封回的族叔封軌，字廣度。封軌為人樸實穩重，勤奮好學，博通經傳。他同光祿大夫武邑人孫惠蔚誌趣相投交情很好，孫惠蔚屢次推舉封軌說：“封生對於經書的義理，不但在章節句讀上有不同的分析，而且他能標明其綱要和格式，概括其旨意和要領，我不如他的地方太多了。”封軌十分注重修飾自己，儀態容貌甚為偉岸。有人說：“學士從來都不注重修飾，這位賢者為何獨獨這樣呢？”封軌聽到此話，笑著說：“君子應當整飾自己的衣冠，尊重自己的形象，何必要蓬頭垢麵，然後才稱為賢者呢。”說那番話的人聽了之後覺得很慚愧。
太和年間，封軌任著作佐郎，不久升任尚書儀曹郎中，又兼任員外散騎常侍，受命出使高麗。高麗王高雲自恃其地處偏遠，聲稱有病不親自接受皇帝詔命。封軌嚴肅地詰問他，對他曉喻大義，高麗王雲才肯北麵受詔。先前，契丹人擄掠魏國邊民六十餘人，這些人又被高麗搶掠帶回東邊。封軌聽說這個情況，就寫信給高麗王征索，高麗王發給這些邊民物資將其全部遣還。有關部門啟奏說封軌遠使邊域，不辱朝命，隨機應變地曉慰藩國之主，並將被擄的邊民全數救回，應當予以封賞。世宗下詔說：“封軌隨機應變，征還人口，都是使者應做的事情，但他光揚國威受到稱讚，應該賞升一級。”於是封軌轉任考功郎中，任本郡中正。渤海太守崔休被調入朝中任吏部郎，為他哥哥政績考核之事有求於封軌。封軌對他說：“朝廷的法規，對天下所有的人都是均等的，不能為了親朋故舊而毀壞法規。”崔休感歎他能篤守正道。封軌在台省中，號稱為儒雅之士。封軌奏請朝廷派遣四門博士中通曉經學的人，檢查考試國內各州的學生。皇帝下詔命照他的意見辦。不久，封軌被授任為國子博士，加封揚武將軍。他又代理通直散騎常侍，慰勞汾州的山胡。
司空、清河王元懌表奏修建明堂和太學，皇帝令朝中百官集會議論此事。封軌議論說：“明堂，是帝王宣明政教的殿堂，應當建在京都之南，用來祭祀天地祖先，設教施化，它的建築構造的體式，由來已經非常久遠。所以《周官·匠人職》說：‘夏後氏的世室，殷代的重屋，周朝的明堂，都是五室、九階、四戶、八窗。’鄭玄說：‘或者興建宗廟，或者興建王寢，或者興建明堂，互相之間看出是相同的體製。’然而夏商周三代的明堂，其體製是相同的。按周朝與夏、殷兩代相比，體製增減稍有不同，至於明堂，則因襲前製而不作改變，闡明五室的意義，是得自於天數。所以鄭玄又說：‘五室，是象征五行的意義。那麽九階，就是效法九土；四戶，就是表達四季；八窗，是相通於八風。實在是不變的大範，國家的恒式。比如它上圓下方以效法天地，通水環宮以節製觀者，用茅柴蓋頂、白粉塗牆為它作質樸的裝飾，用赤色和白色的塗料來裝飾門窗，這些都在典籍中有詳細的記載，在製度中有明白的規定。在秦代，焚滅五典，毀黜三代，變更先聖之製，不依古代之法。所以呂氏的《月令》揭示了九室之義，大戴的《禮記》明確十二堂之論。漢代承襲秦法，也未能改變，東西兩座都城，都是建成九室。因此《黃圖》、《白虎通》，蔡邕、應勳等，都稱九室用來象征九州，十二堂用來象征十二辰。室用以祭天，堂用以布政。依天而祭，所以室不超過五；依時布政，所以堂不超過四。州與辰，不是可以效法，九與十二，它的作用在哪裏？現在聖朝想要遵崇道義訓導百姓，完備禮製教化人民，最好是隻要五室，以之作為永久的體製。至於像太廟、太學與明堂相接近，樓台池沼相雜其間，袁準這些人已經論證過了，前人的議論都還存在，不需我再來述說。”
不久，封軌以本官兼任東郡太守，又升任前軍將軍、行夏州事。封軌喜愛撰立解釋經術的條文，在這方麵頗有功績。後轉任太子仆，遷任廷尉少卿，加授征虜將軍。去世之後，追贈為右將軍、濟州刺史。
當初，封軌深為郭祚所賞識，郭祚經常對他的兒子郭景尚說：“封軌、高綽二人，都是治國的人才，必定會成大器。我一生不隨意進舉人才，但多次向朝廷舉薦這兩個人，不隻是為國進賢，也是為你們將來的前程鋪設橋梁啊。”封軌被郭祚所看重由此可見一斑。封軌既以方正剛直而自成功業，高綽也以風度氣概而立名於世。尚書令高肇任司徒的時候，高綽前去送往迎來，封軌竟然不去。高綽四處一看不見封軌，就連忙回家去了，他說：“我一生自認為沒有違背規矩，今天這般舉措，遠不如封生啊。”封軌認為注重德行謹慎言談，是一個人修身處世之本，奸邪讒佞，是世間極大的禍害，於是就撰寫了《務德》、《慎言》、《遠佞》、《防奸》四戒，其文字多沒有流傳下來。
太和年間，封軌任著作佐郎，不久升任尚書儀曹郎中，又兼任員外散騎常侍，受命出使高麗。高麗王高雲自恃其地處偏遠，聲稱有病不親自接受皇帝詔命。封軌嚴肅地詰問他，對他曉喻大義，高麗王雲才肯北麵受詔。先前，契丹人擄掠魏國邊民六十餘人，這些人又被高麗搶掠帶回東邊。封軌聽說這個情況，就寫信給高麗王征索，高麗王發給這些邊民物資將其全部遣還。有關部門啟奏說封軌遠使邊域，不辱朝命，隨機應變地曉慰藩國之主，並將被擄的邊民全數救回，應當予以封賞。世宗下詔說：“封軌隨機應變，征還人口，都是使者應做的事情，但他光揚國威受到稱讚，應該賞升一級。”於是封軌轉任考功郎中，任本郡中正。渤海太守崔休被調入朝中任吏部郎，為他哥哥政績考核之事有求於封軌。封軌對他說：“朝廷的法規，對天下所有的人都是均等的，不能為了親朋故舊而毀壞法規。”崔休感歎他能篤守正道。封軌在台省中，號稱為儒雅之士。封軌奏請朝廷派遣四門博士中通曉經學的人，檢查考試國內各州的學生。皇帝下詔命照他的意見辦。不久，封軌被授任為國子博士，加封揚武將軍。他又代理通直散騎常侍，慰勞汾州的山胡。
司空、清河王元懌表奏修建明堂和太學，皇帝令朝中百官集會議論此事。封軌議論說：“明堂，是帝王宣明政教的殿堂，應當建在京都之南，用來祭祀天地祖先，設教施化，它的建築構造的體式，由來已經非常久遠。所以《周官·匠人職》說：‘夏後氏的世室，殷代的重屋，周朝的明堂，都是五室、九階、四戶、八窗。’鄭玄說：‘或者興建宗廟，或者興建王寢，或者興建明堂，互相之間看出是相同的體製。’然而夏商周三代的明堂，其體製是相同的。按周朝與夏、殷兩代相比，體製增減稍有不同，至於明堂，則因襲前製而不作改變，闡明五室的意義，是得自於天數。所以鄭玄又說：‘五室，是象征五行的意義。那麽九階，就是效法九土；四戶，就是表達四季；八窗，是相通於八風。實在是不變的大範，國家的恒式。比如它上圓下方以效法天地，通水環宮以節製觀者，用茅柴蓋頂、白粉塗牆為它作質樸的裝飾，用赤色和白色的塗料來裝飾門窗，這些都在典籍中有詳細的記載，在製度中有明白的規定。在秦代，焚滅五典，毀黜三代，變更先聖之製，不依古代之法。所以呂氏的《月令》揭示了九室之義，大戴的《禮記》明確十二堂之論。漢代承襲秦法，也未能改變，東西兩座都城，都是建成九室。因此《黃圖》、《白虎通》，蔡邕、應勳等，都稱九室用來象征九州，十二堂用來象征十二辰。室用以祭天，堂用以布政。依天而祭，所以室不超過五；依時布政，所以堂不超過四。州與辰，不是可以效法，九與十二，它的作用在哪裏？現在聖朝想要遵崇道義訓導百姓，完備禮製教化人民，最好是隻要五室，以之作為永久的體製。至於像太廟、太學與明堂相接近，樓台池沼相雜其間，袁準這些人已經論證過了，前人的議論都還存在，不需我再來述說。”
不久，封軌以本官兼任東郡太守，又升任前軍將軍、行夏州事。封軌喜愛撰立解釋經術的條文，在這方麵頗有功績。後轉任太子仆，遷任廷尉少卿，加授征虜將軍。去世之後，追贈為右將軍、濟州刺史。
當初，封軌深為郭祚所賞識，郭祚經常對他的兒子郭景尚說：“封軌、高綽二人，都是治國的人才，必定會成大器。我一生不隨意進舉人才，但多次向朝廷舉薦這兩個人，不隻是為國進賢，也是為你們將來的前程鋪設橋梁啊。”封軌被郭祚所看重由此可見一斑。封軌既以方正剛直而自成功業，高綽也以風度氣概而立名於世。尚書令高肇任司徒的時候，高綽前去送往迎來，封軌竟然不去。高綽四處一看不見封軌，就連忙回家去了，他說：“我一生自認為沒有違背規矩，今天這般舉措，遠不如封生啊。”封軌認為注重德行謹慎言談，是一個人修身處世之本，奸邪讒佞，是世間極大的禍害，於是就撰寫了《務德》、《慎言》、《遠佞》、《防奸》四戒，其文字多沒有流傳下來。