ps：看《崇禎盛世》背後的獨家故事，聽你們對小說的更多建議，關注公眾號（微信添加朋友-添加公眾號-輸入即可），悄悄告訴我吧！在日本的時候，崇禎皇帝朱由檢不知道他整天看著日本人被殺，所受到的血腥震撼是什麽樣的，那漫天的血腥當中帶著的是無數陽‘性’的氣場，充斥天地，形成著一種良好的運功環境。--
傳統與氣功皆消沉。不過，氣功一詞卻壯大了起來。道、武、醫在對外宣傳時皆言氣功。
舊時，丹道就是丹道、導引就是導引、止觀就是止觀、吐納就是吐納。道、武、醫各練各的。沒有人將他們統稱起來，因為其功法都與理論緊密結合。正所謂孤陽不生獨‘陰’不長。
舊時，‘陰’陽和諧尚有邪教。近代，有陽無‘陰’，陽自找‘陰’。‘玉’石俱焚。
從氣功的前世今生，我們可以看到。這個世界是沒有什麽能脫離世俗世界而獨立存在的。是沒有什麽世外的。以前，文化知識傳播不廣，接觸這些的人自然是知之甚深，道、武、醫十分不同。新中國成立後，文化知識廣泛傳播。外行要了解內行，便要對其進行最籠統的概括。再加上要符合時代，自然要改造內行。內行要迎合時代，也接受改造。這是唯物。事物的發展自有其規律。人為地改變規律，最終還是要回到原來的規律。這也是唯物。總的來說世界還是唯物的。
氣功的內容非常廣泛，其特點是通過練功者的主觀努力對自己的身心進行意、氣、體結合的鍛煉，主要包括調身、調心、調息、自我按摩和肢體活動等。調心是調控心理活動，調息是調控呼吸運動，調身是調控身體的姿勢和動作。這三調是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學科的三大要素或稱基本規範。氣功的功法繁多。有以練呼吸為主的吐納功；以練靜為主的靜功；以練動靜結合為主的動功；以練意念導引為主的導引功、站樁功和以自我按摩為主的保健按摩等。
氣功的好處除了保健作用外，也有治療疾病的作用。如果病人選擇氣功作為輔助療法，那麽應根據不同的疾病選擇不同的氣功。如胃潰湯胃病患者可練習內養功;腫瘤患者可選擇行步功或郭林新氣功、自控氣功等;高血壓、神經衰弱及疼痛病人可選擇放鬆功。臥‘床’不起的病人。可選強壯功，以培補元氣;老人做氣功的好處還可以對頸肩病的患者起到利於頸肩功能的恢複作用。
氣功養生。就是通過有意識的自我身心調整，來達到養生保健、防病治病的鍛煉方法。在學習氣功養生前，首先要了解和掌握一下氣功養生有哪些禁忌，以便日後練習中達到事半功倍的效果。
1.忌“虛假”
氣功講究練“真氣”，忌諱假的意念和行為。因此，學習氣功養生首先要學會做真人，說真話，隻有真心、真誠的人。才可能練出“真氣”。
2.忌“貪念”
貪，六根不淨之禍也。在練習過程中，一定要忌貪，貪則心不淨，就會招來許多麻煩，無法進入練功的狀態。
3.忌“浮躁”
人體很多病症皆因情緒所致，原因在於人的情誌可以影響人體的正常生理功能，功能一旦失調紊‘亂’，就會引發疾病。因此，練氣功者。應保持平和的心態，不應動氣，不然會導致練習功虧一簣。[看本書最新章節請到]
4.忌“自吹”
練習者應禁忌自吹自擂。說話、辦事都應留有餘地，切忌因此幹擾了自身的修煉，引起不良後果。
5.忌“房事”（不同‘門’派功法有不同看法）
人體‘精’、氣、神旺盛才能保持身體的健康，如果生活中不節‘欲’，必然損‘精’，引起腎氣不足，所以練習氣功應減少房事為宜。但是也有不少氣功功法‘門’派等（如梅‘花’‘門’），並不認同這點。並指出“‘精’”並非“‘精’子”，而是人的一種意識能量。而且適當進行房事有利於功法練習。
氣功發源於中國。氣功在中國有悠久的曆史。有關氣功的內容在古代通常被稱為吐呐、行氣、布氣、服氣、導引、煉丹、修道、坐禪等等。中國古典的氣功理論是建立在中醫的養身健身理論上的，自上古時代即在流傳。原始的氣功一部分稱為“舞”。如《呂氏‘春’秋》所說的“筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之”。‘春’秋戰國時期。一部分氣功被概括於“導引按蹺”之中。中醫專著《黃帝內經》記載“提挈天地，把握‘陰’陽，呼吸‘精’氣，獨立守神，肌‘肉’若一”、“積‘精’全神”、“‘精’神不散”等修煉方法。《老子》中提到“或噓或吹”的吐納功法。《莊子》也有“吹噓呼吸，吐故呐新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也”的記載。湖南長沙馬王堆漢墓出土的文物中有帛書《卻穀食氣篇》和彩‘色’帛畫《導引圖》。《卻穀食氣篇》是介紹呼吸吐呐方法為主的著作。《導引圖》堪稱最早的氣功圖譜，其中繪有44幅圖像，是古代人們用氣功防治疾病的寫照。
原始的氣功沒有名稱，以後一部分稱為“舞”。如《素問.異法方宜論》的“痿厥寒熱，其治宜導引按蹺”，而散見於曆代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調氣、周天、內丹等也都屬於氣功的內容。至於“氣功”一詞，最早見於晉代道士許遜所著《靈劍子》一書，即使這是後世托名之作，那麽最晚也在隋唐時期。在隋唐以後才出現的《中山‘玉’櫃服氣經》記載：“氣功妙篇，氣術之道略同……”，但在內涵上與我們所說的氣功不完全一致。
氣功是人們在生產、生活、醫療保健等多種實踐中，逐漸總結而形成的。氣功療法與體育療法有聯係又有區別，它可以包括體育療法，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運動始終隻是氣功調心的手段之一。呼吸運動也是為調心服務的，三調是統一的整體，必以調心為核心。內練與外練是結合的。應以內練為主。氣功之氣是指“內氣”、“真氣”，具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合‘性’的特點。至少它是心理療法與體育療法的綜合。
中國的氣功，有幾千年的曆史，可氣功這個詞的出現時間並不是很早，它首先見於晉朝許遜著的《靈劍子》一書。據考察認為此書不是許遜親自所著，因為書中有很多氣功術語都是宋朝以後才開始用的，所以成書時間不會早於宋朝。但它的思想可能是許遜這個‘門’派師傳徒，一代一代口傳心授傳下來的。在《靈劍子》一書中，氣功這個詞不是作為一個專用名詞來使用的。過去練功叫修行。就是修道，也叫行氣，可以解釋為練周天，也可叫呼吸吐納，也可稱運氣、行氣，就是把氣的功能加強起來，一方麵修德，好事，一方麵練，使身體發生變化。到一定程度修成了，就叫“道氣功成”。
晉朝以後，道教、等宗教在中國興盛起來了。宗教利用了氣功。把氣功神秘化了。本來氣功是練氣修德，很具體很實際的，可是宗教化以後，就追求修煉成神、成仙、成佛了。這麽一來，氣功的科學本質沒有了。但如果翻開中國氣功史，可看到就在晉、隋、唐這一時期，有很多古人用氣來命名的著作，如《氣訣》、《氣經》等，書中寫的都是練氣、用氣的內容。《氣經》中講了幾十種練氣、用氣的方法。連發放外氣的方法都有，叫“布氣”。以後的宗教淹沒了氣功。氣功的名詞就沒了。
金、元之後，很多練功夫的。為了抵外族的侵略，將氣功的修煉用到武術上來，逐漸形成了武術氣功。隨著武術氣功的興起，慢慢破除了宗教的神學思想。你說有神、有佛、有鬼，練功時求神、拜佛，說有神、佛保佑，可是打仗的時候有本事的打死沒本事的，這個時候神、佛怎麽不來保佑?慢慢人們對宗教的信仰就淡漠了，氣功又逐漸從宗教裏麵分離出來，重新開始講氣練氣，宋代就講吐納之氣了。隨著武術氣功的發展，武當派、少林派兩大家逐漸形成。
清末有了武當派的著作，也有了少林派的著作《少林拳術秘訣》，內有專章叫《氣功闡微》，專‘門’闡述氣功。其中明確指出：“氣功之說有二：一養氣、一練氣。”於是氣功一詞又逐漸叫起來了，明清以後講練氣比較突出，到民國初年搞氣功的人就多了。1931年王竹林正式出版了《意氣功詳解》一書，直接以氣功命名。很多醫生通過學練道家、佛家功夫，把它用到醫療上來，稱之為“氣功療法”。最早是1934年董浩寫的《肺癆病特殊療法——氣功療法》，1938年方公溥又出版了《氣功治驗錄》，還創立了“公溥氣功治療院”。
這樣，氣功一詞，起於晉代許遜《靈劍子》一書中的“道氣功成”，以後發展到武術氣功，又以後成了氣功療法，但氣功一詞卻沒有廣泛傳開。一直到了解放以後，有個老幹部叫劉貴珍，在河北省衛生廳的同意和支持下，將自己練功與多年臨‘床’經驗予以總結，定了一本《氣功療法實踐》，該書在衛生部的關懷下，正式出版，以後還譯成外文，“氣功療法”在國內外就傳開了。以後又把氣功作為中醫學的一部分，成立了氣功療養院、氣功療養所，在氣功治療、氣功研究方麵均取得了很大成績。遺憾的是文化大革命把中國的傳統文化——氣功打入十八層地獄的最底層。搞氣功的都成了“牛鬼蛇神”。
這樣一來把氣功基本“殺”的差不多了，掃幹淨了。“文革”結束之後氣功事業發生了空前的變化，正道功派發展成為一‘門’獨特的科學。大家都約定俗成了，一說氣功都懂得指的是一‘門’特殊的學問，“氣功”成了關於人們身心健康的一‘門’特殊學問的代名詞了。
一般而言，氣功可分兩種，即養氣與煉氣。養氣就是道家靜坐功夫，把氣運在丹田。使之凝聚不散，不讓身外景物‘誘’導而外泄。煉氣乃以運行為主。如拳術家在練拳時要用臂力，就把氣運到臂上；用腰力。就把氣運到腰上；假如四肢百胲都用力時，就把氣運到全身。氣有呼吸的區別。呼為陽，吸為‘陰’；呼為動，吸為靜；呼為剛，吸為柔。要把‘陰’陽、剛柔、動靜結合在一起，才能完成它的作用。氣要運行時，不可逆走，貴當順行。如順行的話，不但髒腑會舒暢。並可快慢自如；倘若逆運的話，內部各髒腑就要受到傷害，一些習練者練岔氣致傷致殘者時有所見。
第一、經絡、‘穴’位、氣血學說是中國氣功的理論基礎。中國傳統醫學包括豐富的內容，氣功是中國傳統醫學寶庫的一顆瑰麗的明珠。經絡、‘穴’位、氣血學說，是中國傳統醫學的理論，是中國氣功的理論基礎。經絡、‘穴’位、氣血是非常複雜的人體現象。可以簡單而形象地解釋：經絡是氣血運行的通道，‘穴’位是氣血運行的出入口。
氣功健身祛病的道理在於‘穴’位受到良‘性’刺‘激’，氣血在經絡中運行通暢。
中國氣功體現了天人合一，人和自然合一、形神合一的整體觀。
中國氣功強調天人合一，人和自然界有著密切不可分割的聯係。人的機體受到氣候、環境等因素的影響。中國氣功重視人與自然界的動態適應。
中國氣功強調人與社會的統一。社會環境對人的健康和疾病有著密切的關係，中國氣功修練強調人要適應社會。
中國氣功強調形神統一。氣功是一種中國特‘色’的自我身心鍛煉方法。它既可以提高人體的生理功能，又能提高人體的心理功能。氣功提高人體生理功能與心理功能是同時進行的。二者相互聯係、相互製約。
氣功在曆史上處於漢族民間流傳的狀態，並形成了醫家、儒家、道家、武家等眾多的流派。醫家氣功強調保健、延年，道家氣功講求‘性’命雙修。
正因為在日本的時候，擁有良好的練功環境，加上凶猛的戾氣推動，讓崇禎皇帝朱由檢時時刻刻想著的都是殺人，都是毀滅一切，加上壓力太大，多少個晚上不能睡著。都是靠著運行紀綱九毀的內功輔助才能夠入睡，這也就給崇禎皇帝朱由檢在不知不覺當中提高了自己紀綱九毀內功的境界而創造了條件。
楊啟聰‘抽’出腰間的繡‘春’刀。在陽光下晃了大喇嘛的眼睛一下。
皇太極的國師，帶頭大喇嘛的武功自然了得。眼睛微閉著，立刻運氣護身，感受著楊啟聰刀鋒間所傳來的強悍內力，瞬間往後退出馬背。
楊啟聰縱身離開自己的馬背，卻撲擊失敗，心中驚異著大喇嘛的輕功了得，本來就是緊張戒備，此時更加不敢輕敵。
一招未曾的手，楊啟聰立刻單手伏在地麵，將繡‘春’刀護住麵‘門’，做防護狀。
大喇嘛睜開眼來，微微的一笑，“好樣的，大明終於出來一個拿得出手的人物了！你用兵器，本佛爺卻空手對你，讓你死的也不冤枉！”
楊啟聰雖然不能說話，卻可以聽見別人說話，蓋因為他們這幫絕聲衛都是自幼被刺啞巴的。
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傳統與氣功皆消沉。不過，氣功一詞卻壯大了起來。道、武、醫在對外宣傳時皆言氣功。
舊時，丹道就是丹道、導引就是導引、止觀就是止觀、吐納就是吐納。道、武、醫各練各的。沒有人將他們統稱起來，因為其功法都與理論緊密結合。正所謂孤陽不生獨‘陰’不長。
舊時，‘陰’陽和諧尚有邪教。近代，有陽無‘陰’，陽自找‘陰’。‘玉’石俱焚。
從氣功的前世今生，我們可以看到。這個世界是沒有什麽能脫離世俗世界而獨立存在的。是沒有什麽世外的。以前，文化知識傳播不廣，接觸這些的人自然是知之甚深，道、武、醫十分不同。新中國成立後，文化知識廣泛傳播。外行要了解內行，便要對其進行最籠統的概括。再加上要符合時代，自然要改造內行。內行要迎合時代，也接受改造。這是唯物。事物的發展自有其規律。人為地改變規律，最終還是要回到原來的規律。這也是唯物。總的來說世界還是唯物的。
氣功的內容非常廣泛，其特點是通過練功者的主觀努力對自己的身心進行意、氣、體結合的鍛煉，主要包括調身、調心、調息、自我按摩和肢體活動等。調心是調控心理活動，調息是調控呼吸運動，調身是調控身體的姿勢和動作。這三調是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學科的三大要素或稱基本規範。氣功的功法繁多。有以練呼吸為主的吐納功；以練靜為主的靜功；以練動靜結合為主的動功；以練意念導引為主的導引功、站樁功和以自我按摩為主的保健按摩等。
氣功的好處除了保健作用外，也有治療疾病的作用。如果病人選擇氣功作為輔助療法，那麽應根據不同的疾病選擇不同的氣功。如胃潰湯胃病患者可練習內養功;腫瘤患者可選擇行步功或郭林新氣功、自控氣功等;高血壓、神經衰弱及疼痛病人可選擇放鬆功。臥‘床’不起的病人。可選強壯功，以培補元氣;老人做氣功的好處還可以對頸肩病的患者起到利於頸肩功能的恢複作用。
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1.忌“虛假”
氣功講究練“真氣”，忌諱假的意念和行為。因此，學習氣功養生首先要學會做真人，說真話，隻有真心、真誠的人。才可能練出“真氣”。
2.忌“貪念”
貪，六根不淨之禍也。在練習過程中，一定要忌貪，貪則心不淨，就會招來許多麻煩，無法進入練功的狀態。
3.忌“浮躁”
人體很多病症皆因情緒所致，原因在於人的情誌可以影響人體的正常生理功能，功能一旦失調紊‘亂’，就會引發疾病。因此，練氣功者。應保持平和的心態，不應動氣，不然會導致練習功虧一簣。[看本書最新章節請到]
4.忌“自吹”
練習者應禁忌自吹自擂。說話、辦事都應留有餘地，切忌因此幹擾了自身的修煉，引起不良後果。
5.忌“房事”（不同‘門’派功法有不同看法）
人體‘精’、氣、神旺盛才能保持身體的健康，如果生活中不節‘欲’，必然損‘精’，引起腎氣不足，所以練習氣功應減少房事為宜。但是也有不少氣功功法‘門’派等（如梅‘花’‘門’），並不認同這點。並指出“‘精’”並非“‘精’子”，而是人的一種意識能量。而且適當進行房事有利於功法練習。
氣功發源於中國。氣功在中國有悠久的曆史。有關氣功的內容在古代通常被稱為吐呐、行氣、布氣、服氣、導引、煉丹、修道、坐禪等等。中國古典的氣功理論是建立在中醫的養身健身理論上的，自上古時代即在流傳。原始的氣功一部分稱為“舞”。如《呂氏‘春’秋》所說的“筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之”。‘春’秋戰國時期。一部分氣功被概括於“導引按蹺”之中。中醫專著《黃帝內經》記載“提挈天地，把握‘陰’陽，呼吸‘精’氣，獨立守神，肌‘肉’若一”、“積‘精’全神”、“‘精’神不散”等修煉方法。《老子》中提到“或噓或吹”的吐納功法。《莊子》也有“吹噓呼吸，吐故呐新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也”的記載。湖南長沙馬王堆漢墓出土的文物中有帛書《卻穀食氣篇》和彩‘色’帛畫《導引圖》。《卻穀食氣篇》是介紹呼吸吐呐方法為主的著作。《導引圖》堪稱最早的氣功圖譜，其中繪有44幅圖像，是古代人們用氣功防治疾病的寫照。
原始的氣功沒有名稱，以後一部分稱為“舞”。如《素問.異法方宜論》的“痿厥寒熱，其治宜導引按蹺”，而散見於曆代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調氣、周天、內丹等也都屬於氣功的內容。至於“氣功”一詞，最早見於晉代道士許遜所著《靈劍子》一書，即使這是後世托名之作，那麽最晚也在隋唐時期。在隋唐以後才出現的《中山‘玉’櫃服氣經》記載：“氣功妙篇，氣術之道略同……”，但在內涵上與我們所說的氣功不完全一致。
氣功是人們在生產、生活、醫療保健等多種實踐中，逐漸總結而形成的。氣功療法與體育療法有聯係又有區別，它可以包括體育療法，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運動始終隻是氣功調心的手段之一。呼吸運動也是為調心服務的，三調是統一的整體，必以調心為核心。內練與外練是結合的。應以內練為主。氣功之氣是指“內氣”、“真氣”，具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合‘性’的特點。至少它是心理療法與體育療法的綜合。
中國的氣功，有幾千年的曆史，可氣功這個詞的出現時間並不是很早，它首先見於晉朝許遜著的《靈劍子》一書。據考察認為此書不是許遜親自所著，因為書中有很多氣功術語都是宋朝以後才開始用的，所以成書時間不會早於宋朝。但它的思想可能是許遜這個‘門’派師傳徒，一代一代口傳心授傳下來的。在《靈劍子》一書中，氣功這個詞不是作為一個專用名詞來使用的。過去練功叫修行。就是修道，也叫行氣，可以解釋為練周天，也可叫呼吸吐納，也可稱運氣、行氣，就是把氣的功能加強起來，一方麵修德，好事，一方麵練，使身體發生變化。到一定程度修成了，就叫“道氣功成”。
晉朝以後，道教、等宗教在中國興盛起來了。宗教利用了氣功。把氣功神秘化了。本來氣功是練氣修德，很具體很實際的，可是宗教化以後，就追求修煉成神、成仙、成佛了。這麽一來，氣功的科學本質沒有了。但如果翻開中國氣功史，可看到就在晉、隋、唐這一時期，有很多古人用氣來命名的著作，如《氣訣》、《氣經》等，書中寫的都是練氣、用氣的內容。《氣經》中講了幾十種練氣、用氣的方法。連發放外氣的方法都有，叫“布氣”。以後的宗教淹沒了氣功。氣功的名詞就沒了。
金、元之後，很多練功夫的。為了抵外族的侵略，將氣功的修煉用到武術上來，逐漸形成了武術氣功。隨著武術氣功的興起，慢慢破除了宗教的神學思想。你說有神、有佛、有鬼，練功時求神、拜佛，說有神、佛保佑，可是打仗的時候有本事的打死沒本事的，這個時候神、佛怎麽不來保佑?慢慢人們對宗教的信仰就淡漠了，氣功又逐漸從宗教裏麵分離出來，重新開始講氣練氣，宋代就講吐納之氣了。隨著武術氣功的發展，武當派、少林派兩大家逐漸形成。
清末有了武當派的著作，也有了少林派的著作《少林拳術秘訣》，內有專章叫《氣功闡微》，專‘門’闡述氣功。其中明確指出：“氣功之說有二：一養氣、一練氣。”於是氣功一詞又逐漸叫起來了，明清以後講練氣比較突出，到民國初年搞氣功的人就多了。1931年王竹林正式出版了《意氣功詳解》一書，直接以氣功命名。很多醫生通過學練道家、佛家功夫，把它用到醫療上來，稱之為“氣功療法”。最早是1934年董浩寫的《肺癆病特殊療法——氣功療法》，1938年方公溥又出版了《氣功治驗錄》，還創立了“公溥氣功治療院”。
這樣，氣功一詞，起於晉代許遜《靈劍子》一書中的“道氣功成”，以後發展到武術氣功，又以後成了氣功療法，但氣功一詞卻沒有廣泛傳開。一直到了解放以後，有個老幹部叫劉貴珍，在河北省衛生廳的同意和支持下，將自己練功與多年臨‘床’經驗予以總結，定了一本《氣功療法實踐》，該書在衛生部的關懷下，正式出版，以後還譯成外文，“氣功療法”在國內外就傳開了。以後又把氣功作為中醫學的一部分，成立了氣功療養院、氣功療養所，在氣功治療、氣功研究方麵均取得了很大成績。遺憾的是文化大革命把中國的傳統文化——氣功打入十八層地獄的最底層。搞氣功的都成了“牛鬼蛇神”。
這樣一來把氣功基本“殺”的差不多了，掃幹淨了。“文革”結束之後氣功事業發生了空前的變化，正道功派發展成為一‘門’獨特的科學。大家都約定俗成了，一說氣功都懂得指的是一‘門’特殊的學問，“氣功”成了關於人們身心健康的一‘門’特殊學問的代名詞了。
一般而言，氣功可分兩種，即養氣與煉氣。養氣就是道家靜坐功夫，把氣運在丹田。使之凝聚不散，不讓身外景物‘誘’導而外泄。煉氣乃以運行為主。如拳術家在練拳時要用臂力，就把氣運到臂上；用腰力。就把氣運到腰上；假如四肢百胲都用力時，就把氣運到全身。氣有呼吸的區別。呼為陽，吸為‘陰’；呼為動，吸為靜；呼為剛，吸為柔。要把‘陰’陽、剛柔、動靜結合在一起，才能完成它的作用。氣要運行時，不可逆走，貴當順行。如順行的話，不但髒腑會舒暢。並可快慢自如；倘若逆運的話，內部各髒腑就要受到傷害，一些習練者練岔氣致傷致殘者時有所見。
第一、經絡、‘穴’位、氣血學說是中國氣功的理論基礎。中國傳統醫學包括豐富的內容，氣功是中國傳統醫學寶庫的一顆瑰麗的明珠。經絡、‘穴’位、氣血學說，是中國傳統醫學的理論，是中國氣功的理論基礎。經絡、‘穴’位、氣血是非常複雜的人體現象。可以簡單而形象地解釋：經絡是氣血運行的通道，‘穴’位是氣血運行的出入口。
氣功健身祛病的道理在於‘穴’位受到良‘性’刺‘激’，氣血在經絡中運行通暢。
中國氣功體現了天人合一，人和自然合一、形神合一的整體觀。
中國氣功強調天人合一，人和自然界有著密切不可分割的聯係。人的機體受到氣候、環境等因素的影響。中國氣功重視人與自然界的動態適應。
中國氣功強調人與社會的統一。社會環境對人的健康和疾病有著密切的關係，中國氣功修練強調人要適應社會。
中國氣功強調形神統一。氣功是一種中國特‘色’的自我身心鍛煉方法。它既可以提高人體的生理功能，又能提高人體的心理功能。氣功提高人體生理功能與心理功能是同時進行的。二者相互聯係、相互製約。
氣功在曆史上處於漢族民間流傳的狀態，並形成了醫家、儒家、道家、武家等眾多的流派。醫家氣功強調保健、延年，道家氣功講求‘性’命雙修。
正因為在日本的時候，擁有良好的練功環境，加上凶猛的戾氣推動，讓崇禎皇帝朱由檢時時刻刻想著的都是殺人，都是毀滅一切，加上壓力太大，多少個晚上不能睡著。都是靠著運行紀綱九毀的內功輔助才能夠入睡，這也就給崇禎皇帝朱由檢在不知不覺當中提高了自己紀綱九毀內功的境界而創造了條件。
楊啟聰‘抽’出腰間的繡‘春’刀。在陽光下晃了大喇嘛的眼睛一下。
皇太極的國師，帶頭大喇嘛的武功自然了得。眼睛微閉著，立刻運氣護身，感受著楊啟聰刀鋒間所傳來的強悍內力，瞬間往後退出馬背。
楊啟聰縱身離開自己的馬背，卻撲擊失敗，心中驚異著大喇嘛的輕功了得，本來就是緊張戒備，此時更加不敢輕敵。
一招未曾的手，楊啟聰立刻單手伏在地麵，將繡‘春’刀護住麵‘門’，做防護狀。
大喇嘛睜開眼來，微微的一笑，“好樣的，大明終於出來一個拿得出手的人物了！你用兵器，本佛爺卻空手對你，讓你死的也不冤枉！”
楊啟聰雖然不能說話，卻可以聽見別人說話，蓋因為他們這幫絕聲衛都是自幼被刺啞巴的。
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