（鄭興、範升、陳元、賈逵、張霸）
◆鄭興傳，鄭興，字少贛，河南開封人。少時學《公羊春秋》，晚年學《左氏傳》，積累知識，深入思考，通達書中要旨，同學輩都以鄭為師。
天鳳年間，率領學生從劉歆講《左氏傳》大義，劉歆讚美鄭興的才華，使鄭撰寫條例、章句、傳詁，並校正《三統曆》(夏、商、周三曆，劉歆撰)。更始即位，用司直李鬆代理丞相，先入長安，李鬆用鄭興做長史，派他回去接皇帝遷都。更始的一些將領都是山東人，都勸駕留住洛陽。鄭興勸皇帝道：“陛下從荊楚起兵，權政尚未施行，一朝建立國號，而山西雄桀爭著殺王莽，打開關門在郊外迎接陛下，為的是什麽呢？這是天下百姓被王莽的虐政害苦了，而思念漢高祖的舊德哩。現在久不安撫百姓，臣下恐怕百姓離心，盜賊又會興起。《春秋》上寫齊桓公即位為‘齊小白入齊’，而不稱齊侯，因為尚未朝廟祭祖的原故。現在議論的人想先平定赤眉而後入關，是不知根本而爭其末梢，恐怕國家的守衛轉移在函穀關，即使睡在洛陽，難道安於枕席嗎？”更始帝說“：我向西已下決心了。”拜鄭興為諫議大夫，派他安集關西和朔方、涼州、益州，回來後拜為涼州刺史。恰逢天水有反叛的，攻殺郡守。鄭興因而免職。當時赤眉入關，東邊道路不通，鄭興就向西歸附隗囂，隗囂虛心用禮節請鄭，而鄭興感到委屈，稱病不起。隗囂誇耀自己，常用周文王自比，便與諸將商議自立為王。鄭興聽說就勸阻隗囂道：“《春秋》傳說：‘口裏不說忠信的話叫..，耳朵不聽五聲之和叫聾。’近來諸將集會，莫不是不說忠信的話麽，大將軍聽從了，莫不是缺乏詳細的考察麽？從前周文王繼承祖宗道德的餘緒，加之本人的聰明才智，三分天下有其二，尚且能服侍殷商，等到武王即位，八百諸侯不謀而會於孟津，都說‘商紂可以討伐了’。周武王認為天命尚不可知，於是還師等待天時。
漢高祖征伐多年，還用沛公的名義行軍。現在你的令德雖然鮮明，但沒有周朝那樣的福澤，威略雖很振興，但沒有漢高祖的功勳，而想舉辦不可辦的事業，將加速引禍，恐怕不可以吧！希望將軍仔細考慮一下。”隗囂終於沒有稱王。後來就廣泛設置官吏職位，用來提高自己的威望。鄭興又阻止隗囂道：“那些中郎將、太中大夫、使持節官都是王者的車服，不是人臣所應有的。孔子說‘：隻有器(車服)和名(爵號)，不可借給別人。’不可借給別人的東西，也不可向別人借來。對實際無好處，對名聲有損害，不是尊重皇上的意思。”隗囂感到為難也就停止了。等到隗囂叫兒子隗恂入侍，將出發時，鄭興托隗恂請求回家安葬父母，隗囂不聽從而遷徙鄭興的房舍，增加其官秩與禮儀。鄭興進見隗囂道“：從前遭逢赤眉之亂，憑將軍僚舊的關係，所以冒昧請求回家明德。幸蒙天地的大恩，又得保全其性命。我聽說侍親的道理，父母活著時用禮節奉養他，父母死後用禮節安葬他，用禮節祭奠他，遵奉這些禮節，不敢半點違反。現在因為父母尚未埋葬，請求告老還鄉，如果增加官秩搬遷房舍，中間又拖延不少時間，這是用父母作釣餌，太無禮了。將軍怎麽能這樣？”隗囂說“：我就不配挽留老朋友嗎？”鄭興說：“將軍占有七郡的土地，擁有羌胡的百姓，來擁戴本朝，德沒有再厚的，威沒有再重的。在駐地就是專命的大使，進朝延就是鼎立的大臣。我，從俗之人，不敢深處不出，通過將軍求進身之階，不擔心達不到目的；委托將軍求進入朝廷，不擔心不親受恩典，這就是我不違背將軍的心計哩！我已替父母請求，不可這樣中止，願把妻子留下來，我獨自歸葬，將軍又何必猜疑呢？”隗囂說“：這太好了。”於是催他趕辦行裝，叫他和妻子一道向東而去。
這是建武六年(30)的事。侍禦史杜林先與鄭興同住在隴右，杜林就推薦鄭興道：“我看到河南鄭興，堅守正義，喜好詩書，知識淵博，思想堅定，有公孫僑、觀射父的德行，應該留在皇上的身邊，掌握國家的機密。從前張仲在周朝，輔佐周宣王，而詩人十分高興。希望陛下留心觀察，來為陛下分勞。”於是鄭興被征為太中大夫。第二年三月三十日，日食。鄭興便上疏道“：《春秋》認為天反時便成災，地反物便成妖，人反德便是亂，亂就妖災發生。往年以來，怪現象連續出現，料想是辦事有缺陷。按《春秋》‘魯昭公十七年夏六月甲戍初一，有日食。’古書上說：‘日過分而未至(未及夏至)，日、月、星三辰有災，於是百官穿著素服，國君不舉盛饌，避正寢過日食時，樂師奏鼓，廟祝用幣於社，史官用語言自責。’現在正值孟夏，純乾用事，陰氣未發作，災害更重。國家沒有善政，天意就在日月上表現出來。變咎一來，不可不謹慎，其要害在於針對人心，選擇恰當的官吏。古時堯帝知道鯀不可用而用了他，這是屈己之明，因人之心。齊桓公不計舊仇而用管仲，晉文公回晉國而用穀阝索殳，都是不計私仇，擇人處位的意思。現在公卿大夫多推舉漁陽太守郭亻及可做大司空，而陛下沒有及時定下來，道路上流言很多，都說‘朝廷想用功臣’，功臣用而位置錯了。希望陛下上以唐虞為師，下看齊、晉的做法，來成就屈己從眾的美德，促成群臣讓善的功勞。
日月交會，本應在每月初一，而近年日食，每多在三十日。先時而合，都是月亮走快了點。太陽是君王的象征而月亮是臣子的象征，君主亢急那麽臣下促迫，所以走得快了。今年正月出現繁霜，自那時以來，大多寒日。這也是急咎的懲罰。老天爺對賢聖之君，等於慈父對於孝子，丁寧申戒，想讓他反思政事，所以災變出現，這是國家的福。現在陛下高明而群臣惶促，應多想柔克之政，留心《洪範》之法，廣泛聽取意見。”書奏上，多被采納。帝曾經問鄭興郊祀的事，並說：“我想用讖言斷定，怎麽樣？”鄭興答道：“臣下不懂德讖。”皇上怒道：“卿不為讖，你能說讖不對嗎？”鄭興惶恐地說“：臣對於讖書沒有學過，而不是認為不對哩。”皇上的意思才緩解下來。鄭興多次言政事，依經守義，文章溫和儒雅，但因為他不會用讖所以不得重用。
九年(33)，皇帝派鄭興監征南、積弩營於津鄉。恰逢征南將軍岑彭被刺客所殺，鄭興率領他的營部，便與大司馬吳漢一道去打公孫述。公孫述死後，皇上下詔讓鄭興留屯成都。不久，侍禦史奏鄭興奉使私買奴婢，於是降職做蓮勺令。這時正是喪亂以後，郡縣殘破荒蕪，鄭興正想修築城郭，修禮教來教化百姓，後來因事免職。鄭興好古學，尤其對《左氏》、周官》有研究，長於曆算，從杜林、桓譚、衛宏等人，都斟酌取其旨意。世上談《左氏》的多半以鄭興為祖。而賈逵自傳其父業，所以有鄭、賈之學的說法。鄭興離開蓮勺以後，不再做官。曾經客授閿鄉，三公幾次請他都不肯出來，死在家中。
◆範升傳，範升，宇辯卿，代郡人。少年時死了父親，靠外家生活。九歲時讀了《論語》、《孝經》，年長時，學習《梁丘易》、《老子》，並教授後生學習。王莽的大司空王邑提拔範升做議曹史。當時王莽連續征兵，賦稅繁多，範升於是向王邑提意見道“：我聽說做兒子的別人不非議其父母算作孝，做臣子的下麵不非議其君上算作忠。現在眾人都稱朝聖，都說皇上公明。所謂明者沒有看不見的東西，聖者沒有聽不見的東西。現在天下的事情，明明勝過日月，震震勝於雷庭，而朝廷上看不見，公也說聽不見，那麽老百姓怎能呼天？您以為對的而不講，那麽過失還小；明知道錯了而跟著幹，那麽過就大了。兩者對於公無可避免，天下埋怨您是應該的。朝廷把遠處人民不服從為憂慮，我認為近處人民不喜悅算是重憂。現在行動與時令乖戾，事情與道理相違，好比車子在覆車的道上狂奔，在事敗之後去探湯，後出更加可怪，晚發更可怕哩。現在正是歲首，而動員百姓遠征，野草不能充饑，田荒無人耕種，穀價飛漲，每斛漲至數千，官吏百姓陷於水火之中，不是國家的人。這樣下去，就像讓胡、貊之人守關，青州、徐州的強盜就近在帷帳之內了。我有一句話，可以解除天下人倒懸之憂，免去百姓的焦慮，不可用書信傳遞，希望皇上引見，陳述我的想法。”王邑雖然認為範升的話有理，但始終不用它。範升稱病請求退休，王邑不聽，派他乘傳出使上黨。範升就與漢兵相會，於是留下來沒回去。
建武二年(26)，光武帝征召範升到懷宮，封為議郎，升為博士。範升上疏推辭道“：臣和博士梁恭、山陽太守呂羌都學過《梁丘易》。他們二人年紀老了，對經學很有研究，而臣沒有及時退休，現在與梁恭並立，深知呂羌有學問，又不能進，對二老深感慚愧，沒臉麵見世人。讀了書不能實行，知道而不能說，不能開口以為人師，願推掉博士讓給梁恭呂羌。”皇上不同意，但從此更重視他，數次下詔引見，每有大事，常召見訪問。當時尚書令韓歆上疏，想為《費氏易》、《左氏春秋》立博士，皇上下詔讓大家討論。四年(28)正月，朝見公卿、大夫、博士在雲台。皇帝說：“範博士可上前發表意見。”範升起立答道“：《左氏》不以孔子為祖，而出於左丘明，師徒相傳，又無其人，又不是先帝所存，沒有因由可立博士。”於是和韓歆及太中大夫許淑等互相辯難，到了中午才罷。範升退朝後又奏道“：臣下聽說人主不稽考古史，不能承受天命；臣子不述舊聞，不能侍奉國君。陛下同情經學有缺，勞心經藝，總想廣征意見，所以異端都起來了。近來有司請設《京氏易》博士，下麵執事們沒有誰能有根據地糾正。《京氏易》既立了，《費氏易》又在怨望，《左氏春秋》也希望設立。《京》、《費》已立，再就是《高氏》了，《春秋》之家，又有《騶》、《夾》。如果《左氏》、《費氏》能設博士，《高氏》、《騶》、《夾》，《五經》奇異，都要求設立，各有所執，乖戾分爭。聽從了就失去正道，不聽從就失去人，將恐陛下必然聽得厭煩。
孔子說‘：博學約之，弗叛矣夫。’(博學各家而簡約之，可以不違背正道了)學了不約，一定會叛道。顏淵說：‘博我以文，約我以禮。’孔子可說是知教，顏淵可說是善學了。《老子》說：‘學道日損。’損，就是約的意思。又說：‘絕學無憂。’絕，指末學。現在《費》、《左》二學，沒有本師，而多反異，先帝前世，對這便有壞疑，所以《京氏》雖立，馬上又被廢掉。疑道不可遵循，疑事不可實行。《詩書》的興起，由來已經很久。孔子尚且周遊列國，到了五十歲，才從衛國回到魯國，校正《雅》、《頌》。現在陛下草創天下，紀綱尚未定立，雖設學官，沒有弟子，《詩書》不講，禮樂不修，奏立《左氏》、《費氏》，不是當務之急。孔子說：‘攻乎異端，斯害也已。’(研究邪說異端，一定有害處)古書說‘：聞疑傳疑，聞信傳信，而堯舜之道存。’願陛下疑先帝之所疑，信先帝之所信，用來表示回到根本，也表明不專己。天下之事不同的原因，就在於根本不一致哩。《易》說：‘天下之動，貞夫一也。’又說‘：正其本，萬事理。’《五經》的根本從孔子開始，謹奏《左氏》的錯失共十四件事。”當時提出疑難的認為太史公多引《左氏》，範氏又上書說太史公違背《五經》，歪曲孔子的話，以及《左氏春秋》不可錄三十一事。詔書把他的意見下交給博士討論。後來範升被出妻所告，坐了牢，出獄後，回到鄉裏。永平年間，做聊城令，因事免職，死在家中。
◆陳元傳，陳元字長孫，蒼梧廣信人。父親陳欽，學習《左氏春秋》，師侍黎陽賈護，與劉歆同時而自成一家。王莽曾經從陳欽受《左氏》學，封陳欽為蕌難將軍。陳元少時傳父親的學業，為《左氏》作注解，集中精力思考，甚至不與鄉裏往來。
因父親的職務而為郎。
建武初年(25)，陳元與桓譚、杜林、鄭興都被當時學者認為正宗。當時有人倡議想立《左氏傳》博士，範升上奏認為《左氏》淺末，不該立。陳元聽了，就上朝奏疏道：“陛下撥亂反正，文武並用，深感經藝謬誤錯雜，真偽難分，每臨朝日，常請群臣議論聖道。知道左丘明是極賢的人，親受孔子教育，而《公羊》、《穀梁》傳聞於後世，所以下詔立《左氏》，廣泛征詢意見，表示不專用己意，盡之群下。現在論者沉溺於自己所習的學問，玩守舊聞，固執虛言傳受之辭，認為不是親見實事之道。《左氏》個人鑽研，少與別人通氣，於是被異家掩蓋。最好的音樂不合眾人聽覺，所以伯牙絕弦；最好的寶石不被眾人認知，所以卞和泣血。孔子聖人之德，而不容於當世。何況是竹帛餘文，被雷同者所排斥，本是當然的啊！不是陛下至明，誰能覺察出來。“臣見過範升博士所議奏《左氏春秋》不可立博士，和他列舉太史公違戾共四十五件事。按升等所言，前後相違，都是斷截小文，吹毛求疵，因年數稍有出入，就指為大錯誤；遺漏一些小節，認為便是大缺失，挑剔毛病，掩蓋弘美，正所謂‘小辯破言，小言破道’的意思。範升他們又說：‘先帝不以左氏為經，故不置博士，後主所宜因襲。’臣愚認為如果先帝所行而後主必須照辦的話，那麽盤庚不應遷到殷都去，周公也不應營洛陽，陛下也不應都山東了。
過去，孝武皇帝好《公羊》，衛太子好《穀梁》，有詔書叫太子受《公羊》，不得受《公梁》。孝宣皇帝在世時，聽說衛太子好《穀梁》，於是獨自學習。等到即位，在石渠討論《五經》而《穀梁》之學興起，至今與《公羊》學並存。這就是先帝後帝各有所立，不必互相因襲哩。孔子說‘：純，儉，吾從眾；至於拜下，則違之。’眼睛明的人有獨見，不被朱紫所迷惑，會聽者有獨聞，不被清濁所混亂，所以離朱不被巧眩移目，師曠不被新聲易耳。現在幹戈初停，戰事略止，留心聖經賢傳，考慮儒雅之學，采取孔子拜下的意思，卒淵聖人獨見的宗旨，分明白黑，建立《左氏》學派，解釋先聖的積結，淘汰學者的困惑，使基業垂於萬代，後進不再狐疑，那麽天下就幸甚了。“臣元愚昧，曾經向老師學過。如果能以粗布衣召見，俯伏庭下，誦孔氏的正道，理丘明的宿冤；如果言辭不合經傳，事情不合古人，退下來甘受重刑，即使死了，也等於活著。”書奏上去，皇上批示交下邊議論，範升又與陳元辯論起來，共十多次。皇上最後立了《左氏》學，太常選博士四人，陳元第一。帝認為陳元剛參加爭論，就用他作司錄李封的從事，於是諸儒因《左氏》之立，議論紛紛，自公卿以下，幾次在廷爭論。正逢李封病死，《左氏》之學又廢止了。陳元因才高著名，提升到司空李通府。當時大司農江馮上言，應叫司隸校尉督察三公。事情下達三府。陳元上疏道“：臣聽說以臣為師的能為帝，以臣為賓者能稱霸。所以武王用太公為師，齊桓公用管夷吾為仲父。孔子說‘：百官總己聽於塚宰。’
近代漢高帝有優待相國之禮，太宗(孝文帝)從丞相手中救出鄧通叫做‘假權’，到了王莽篡位，漢室中衰，專操國柄，竊得天下，專憑己意，不信群臣。奪公輔之任，損害宰相之威，以揭發別人為明，攻人之短為直。以至陪仆控告其君長，子弟違背其父兄，網密法峻，大臣無所措手足。然而不能阻止董忠的反叛，本身被殺害。所以人君患在自己驕傲，不患有驕臣；失在自任，不在任人。因此文王有日昊吃飯之勞，周公有吐饣甫握發之恭，沒聽說有什麽提倡揭發，加強督察的作法。當前四方還不平靖，天下不夠統一，百姓都在觀望，耳目張得大大的。陛下應修文武的聖典，繼承祖宗的遺德，勞心下士，屈節待賢，但不應使有司監察公輔之名。”皇帝聽從了，把他的建議發下去。李通罷官後，陳元又提拔到司徒歐陽歙府，幾次陳述當世事務，郊廟之禮，皇帝不能采用。因病離職，年老，死在家中。
◆賈逵傳，賈逵，字景伯，扶風平陵人。九世祖賈誼，漢文帝時做過梁王的老師。曾祖父賈光，做過常山太守，漢宣帝時以吏二千石，從洛陽遷去。父親賈徽，從劉歆學習《左氏春秋》，還學習《國語》、《周官》，又向塗惲學習古文《尚書》，向謝曼卿學習《毛詩》，著有《左氏條例》二十一篇。賈逵完全繼承父親的學業，二十歲時能讀《左氏傳》和《五經》本文，用《大夏侯尚書》教授門徒，雖然是古學，兼通五家《穀梁》之學說。從兒童時起，就常在太學，不了解外麵的事務。
賈逵身長八尺二寸，一些儒生取笑他說：“問事不休賈長頭。”意思是說賈逵個頭很高，但對外麵情況不了解，喜歡問這問那。他性格快活，平易，很聰明，喜思考，與眾不同，很大方。他特別對《左氏傳》、《國語》有研究，寫有這兩部書的《解詁》五十一篇，永平年間，上疏獻給皇帝。顯宗很重視，令人將它抄寫一份藏在秘館裏麵。當時有神雀飛到宮殿官府，頭上羽毛有五彩之色，皇帝很覺奇怪，問臨邑侯劉複是什麽原故，劉複答不上來，推薦賈逵說他知識很淵博，皇帝於是召見賈逵，問他是什麽原故，賈逵答道：“從前周武王完成父親的基業，鳳凰出現在岐山，漢宣帝威信很高，戎狄歸順，神雀也連續出現過，這是胡人將降順的預兆哩。”皇帝命令蘭台史官拿出筆劄，叫賈逵寫一篇《神雀賦》，並拜賈逵為郎，與班固一道任校秘書，留在皇帝身邊備谘詢。肅宗即位，推崇儒家學術，特別喜歡《古文尚書》、《左氏傳》。
建初元年(76)，詔進北宮白虎觀、南宮雲台講學。皇帝讚賞賈逵的講法，要他發揮《左氏傳》的大義比公羊、穀梁二傳見長的地方。賈逵於是逐條奏明道：“臣謹挑選出《左氏傳》三十事特別著名的地方，都是宣揚君為臣綱的正義，父為子綱的道理。其餘十分之七八與《公羊傳》相同，有的文字簡略，小有差異，無傷大體。至如寫到祭仲、紀季、伍子胥、叔術等人，《左氏》深刻發揮君臣的大義，《公羊》多認為是通權達變，這就相差很確定，但是冤抑太久，不能分清是非。“臣在永平年間曾經上書談到《左氏傳》中某些與圖讖相合的地方，先帝沒有遺棄芻蕘之言，采納了臣的話，由臣寫出詳細的講解，藏在秘書處。
建平年間，侍中劉歆想立《左氏傳》，但他不先擺出大義，而輕易地交給太常，自以為理由充足，能夠挫敗那些儒生，可儒生們內心不服，聯合起來抵製。孝哀皇帝又迎合眾人心理，所以劉歆做河內太守。從此大家攻擊《左氏》，成為眾矢之的。到了光武皇帝，有獨特的見地，興立《左氏》、《穀梁》兩家，恰巧兩家先師不通曉圖讖之學，所以半途而廢了。臣下認為凡是保存先王之道的書籍，要害在於安上理民。現在《左氏》推崇君父之道，卑視臣子，這是強幹弱枝，勸癢戒惡，道理極為明白切當，直接順理成章。況且三代時不同事物，隨時有所增減，所在先帝廣泛觀察各種學說，采取鎊家之長。例如《易經》有了施、孟兩家，又立梁丘氏；《尚書》有了歐陽一家，又有大小夏侯，現在三傳各不相同，也是這個道理。又《五經》各家都不能用圖讖來證明劉氏是堯帝的後代，而《左氏》獨有明文能夠說明。《五經》家都說顓頊代替黃帝，而堯不得為火德。但《左氏》卻以為少昊代替黃帝，就是圖讖所講的帝宣。如果堯不得為火，那麽漢就不得為赤，它所發明的見解，很能補充一些道理。“陛下通曉天然的聰明，建大聖的根本，更改年號，修正曆法，為萬代做出典範，因此，麟鳳百數呈說，好兆頭多次出現，陛下仍然早晚勤勉，鑽研《六藝》，對細微之處，也無不審理核實。如果再留心一些廢棄的學問，增廣一些見聞，那就沒有什麽遺失的了’。”書奏上去，皇帝十分嘉獎，賞賜布五百匹，衣一套，命令賈逵自己挑選《公羊》學派的嚴、顏諸生有高才的二十人，以《左氏傳》作教材，給予竹簡和紙寫的經傳各一通。賈逵的母親經常有病，皇帝想加賜一些財物，因為校書例多，特地拿了錢二十萬，派潁陽侯馬防送去。對馬防說：“賈逵的母親病了，他與外界沒有什麽交往，再窮困就會像伯夷、叔齊在首陽山那樣做餓鬼了。”賈逵多次給皇帝講《古文尚書》與經傳《爾雅》的詁訓相呼應，皇帝下詔書命他著《歐陽、大小夏侯尚書古文同異》。賈逵集中寫了三卷，帝認為很好。又叫他寫《齊、魯、韓詩與〈毛氏〉異同》，並作《周官解故》。提升賈逵作衛士令。
八年(96)，下詔諸儒各選斑才生學習《左氏》、《穀梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》，從此四經便流行於世。都封賈逵所選弟子和門生作千乘王國郎，早晚在黃門署學習，學者都很羨慕。和帝即位，
永元三年(91)，任命賈逵作左中郎將。
八年(96)，又作侍中，領騎都尉內備帷幄，兼管秘書近署，很被信用。賈逵所著經傳義詁及論難百多萬字，又作詩、諫、書、連珠、酒令共九篇。學者很崇拜他，後代稱他為通儒。但是他為人不大注意小節，當代對此有些譏諷，所以沒有做成大官。
永元十三年(101)死去，時年七十二歲。朝廷憐憫他，封他兩個兒子作太子舍人。
◆張霸傳，張霸字伯饒，蜀郡成都人。年齡很小就知道孝順和謙讓，即使出入飲食，自然合乎禮節，鄉裏人稱他叫“張曾子”。七歲時就通曉《春秋》，又想進修其他經書，父母說“你年紀小不能學那麽多”，張霸說“我饒(益)為之”，所以又取名叫“饒”。後來跟長水校尉樊鰷學習《嚴氏公羊春秋》，於是博覽《五經》。當時青年人孫林、劉固、段著等羨慕他，各人在張霸住室旁邊買房子住下，以便向張學習。張霸被推舉為孝廉光祿勳之主事，不久又有升遷，永元年間做了會稽太守，上表錄用郡人處士顧奉、公孫鬆等。顧奉後來做了潁川太守，公孫鬆做了司隸校尉，都很著名。其餘有專業特長的，都被提拔錄用。郡中人從此都爭相磨礪誌節，學習經書的上千數人，道路上都聽見誦讀聲。起初，張霸認為樊鰷刪改《嚴氏春秋》還有許多繁辭，於是他又減定為二十萬字，改名《張氏學》。張霸開始到越，賊人尚未解除，郡界不安寧，於是張霸便發布公文懸賞，明用信實，賊人就束手歸附，不煩士卒之力。童謠說：“棄我卓戈，捐我矛，盜賊盡，吏皆休。”張視事三年，對椽史說：“太守從孤兒出身，做到了郡守。大凡太陽正中就傾斜，月亮滿後就虧損。老子有句話：‘知足不辱’。”於是上書請病假。後來又被征用，四次升遷做到侍中。這時皇後之兄虎賁中郎將鄧騭，是當朝貴盛，聽到張霸的名氣，想與他交朋友，張霸猶豫不作回答，眾人笑他不識時務。後來到了應當休養時，恰巧生病而死，年七十。臨終前寫遺書給兒子們道“：從前延州季子出使齊國，兒子死在贏、博之間，就在坎坷的路側，埋葬在那裏。現在蜀道阻遠，不宜運歸鄉裏，可埋在此處，夠掩埋頭發牙齒就夠了。務必遵照速朽的原則，體現我的心願。人生一世，應當受別人畏敬，如果不好好安排自己，簡直自作自受。”兒子們遵照父命，將他葬於河南梁縣，就在那裏安了家。將作大匠翟酉甫等與諸儒門人追錄他的生平行事，諡曰“憲文”。
◆鄭興傳，鄭興，字少贛，河南開封人。少時學《公羊春秋》，晚年學《左氏傳》，積累知識，深入思考，通達書中要旨，同學輩都以鄭為師。
天鳳年間，率領學生從劉歆講《左氏傳》大義，劉歆讚美鄭興的才華，使鄭撰寫條例、章句、傳詁，並校正《三統曆》(夏、商、周三曆，劉歆撰)。更始即位，用司直李鬆代理丞相，先入長安，李鬆用鄭興做長史，派他回去接皇帝遷都。更始的一些將領都是山東人，都勸駕留住洛陽。鄭興勸皇帝道：“陛下從荊楚起兵，權政尚未施行，一朝建立國號，而山西雄桀爭著殺王莽，打開關門在郊外迎接陛下，為的是什麽呢？這是天下百姓被王莽的虐政害苦了，而思念漢高祖的舊德哩。現在久不安撫百姓，臣下恐怕百姓離心，盜賊又會興起。《春秋》上寫齊桓公即位為‘齊小白入齊’，而不稱齊侯，因為尚未朝廟祭祖的原故。現在議論的人想先平定赤眉而後入關，是不知根本而爭其末梢，恐怕國家的守衛轉移在函穀關，即使睡在洛陽，難道安於枕席嗎？”更始帝說“：我向西已下決心了。”拜鄭興為諫議大夫，派他安集關西和朔方、涼州、益州，回來後拜為涼州刺史。恰逢天水有反叛的，攻殺郡守。鄭興因而免職。當時赤眉入關，東邊道路不通，鄭興就向西歸附隗囂，隗囂虛心用禮節請鄭，而鄭興感到委屈，稱病不起。隗囂誇耀自己，常用周文王自比，便與諸將商議自立為王。鄭興聽說就勸阻隗囂道：“《春秋》傳說：‘口裏不說忠信的話叫..，耳朵不聽五聲之和叫聾。’近來諸將集會，莫不是不說忠信的話麽，大將軍聽從了，莫不是缺乏詳細的考察麽？從前周文王繼承祖宗道德的餘緒，加之本人的聰明才智，三分天下有其二，尚且能服侍殷商，等到武王即位，八百諸侯不謀而會於孟津，都說‘商紂可以討伐了’。周武王認為天命尚不可知，於是還師等待天時。
漢高祖征伐多年，還用沛公的名義行軍。現在你的令德雖然鮮明，但沒有周朝那樣的福澤，威略雖很振興，但沒有漢高祖的功勳，而想舉辦不可辦的事業，將加速引禍，恐怕不可以吧！希望將軍仔細考慮一下。”隗囂終於沒有稱王。後來就廣泛設置官吏職位，用來提高自己的威望。鄭興又阻止隗囂道：“那些中郎將、太中大夫、使持節官都是王者的車服，不是人臣所應有的。孔子說‘：隻有器(車服)和名(爵號)，不可借給別人。’不可借給別人的東西，也不可向別人借來。對實際無好處，對名聲有損害，不是尊重皇上的意思。”隗囂感到為難也就停止了。等到隗囂叫兒子隗恂入侍，將出發時，鄭興托隗恂請求回家安葬父母，隗囂不聽從而遷徙鄭興的房舍，增加其官秩與禮儀。鄭興進見隗囂道“：從前遭逢赤眉之亂，憑將軍僚舊的關係，所以冒昧請求回家明德。幸蒙天地的大恩，又得保全其性命。我聽說侍親的道理，父母活著時用禮節奉養他，父母死後用禮節安葬他，用禮節祭奠他，遵奉這些禮節，不敢半點違反。現在因為父母尚未埋葬，請求告老還鄉，如果增加官秩搬遷房舍，中間又拖延不少時間，這是用父母作釣餌，太無禮了。將軍怎麽能這樣？”隗囂說“：我就不配挽留老朋友嗎？”鄭興說：“將軍占有七郡的土地，擁有羌胡的百姓，來擁戴本朝，德沒有再厚的，威沒有再重的。在駐地就是專命的大使，進朝延就是鼎立的大臣。我，從俗之人，不敢深處不出，通過將軍求進身之階，不擔心達不到目的；委托將軍求進入朝廷，不擔心不親受恩典，這就是我不違背將軍的心計哩！我已替父母請求，不可這樣中止，願把妻子留下來，我獨自歸葬，將軍又何必猜疑呢？”隗囂說“：這太好了。”於是催他趕辦行裝，叫他和妻子一道向東而去。
這是建武六年(30)的事。侍禦史杜林先與鄭興同住在隴右，杜林就推薦鄭興道：“我看到河南鄭興，堅守正義，喜好詩書，知識淵博，思想堅定，有公孫僑、觀射父的德行，應該留在皇上的身邊，掌握國家的機密。從前張仲在周朝，輔佐周宣王，而詩人十分高興。希望陛下留心觀察，來為陛下分勞。”於是鄭興被征為太中大夫。第二年三月三十日，日食。鄭興便上疏道“：《春秋》認為天反時便成災，地反物便成妖，人反德便是亂，亂就妖災發生。往年以來，怪現象連續出現，料想是辦事有缺陷。按《春秋》‘魯昭公十七年夏六月甲戍初一，有日食。’古書上說：‘日過分而未至(未及夏至)，日、月、星三辰有災，於是百官穿著素服，國君不舉盛饌，避正寢過日食時，樂師奏鼓，廟祝用幣於社，史官用語言自責。’現在正值孟夏，純乾用事，陰氣未發作，災害更重。國家沒有善政，天意就在日月上表現出來。變咎一來，不可不謹慎，其要害在於針對人心，選擇恰當的官吏。古時堯帝知道鯀不可用而用了他，這是屈己之明，因人之心。齊桓公不計舊仇而用管仲，晉文公回晉國而用穀阝索殳，都是不計私仇，擇人處位的意思。現在公卿大夫多推舉漁陽太守郭亻及可做大司空，而陛下沒有及時定下來，道路上流言很多，都說‘朝廷想用功臣’，功臣用而位置錯了。希望陛下上以唐虞為師，下看齊、晉的做法，來成就屈己從眾的美德，促成群臣讓善的功勞。
日月交會，本應在每月初一，而近年日食，每多在三十日。先時而合，都是月亮走快了點。太陽是君王的象征而月亮是臣子的象征，君主亢急那麽臣下促迫，所以走得快了。今年正月出現繁霜，自那時以來，大多寒日。這也是急咎的懲罰。老天爺對賢聖之君，等於慈父對於孝子，丁寧申戒，想讓他反思政事，所以災變出現，這是國家的福。現在陛下高明而群臣惶促，應多想柔克之政，留心《洪範》之法，廣泛聽取意見。”書奏上，多被采納。帝曾經問鄭興郊祀的事，並說：“我想用讖言斷定，怎麽樣？”鄭興答道：“臣下不懂德讖。”皇上怒道：“卿不為讖，你能說讖不對嗎？”鄭興惶恐地說“：臣對於讖書沒有學過，而不是認為不對哩。”皇上的意思才緩解下來。鄭興多次言政事，依經守義，文章溫和儒雅，但因為他不會用讖所以不得重用。
九年(33)，皇帝派鄭興監征南、積弩營於津鄉。恰逢征南將軍岑彭被刺客所殺，鄭興率領他的營部，便與大司馬吳漢一道去打公孫述。公孫述死後，皇上下詔讓鄭興留屯成都。不久，侍禦史奏鄭興奉使私買奴婢，於是降職做蓮勺令。這時正是喪亂以後，郡縣殘破荒蕪，鄭興正想修築城郭，修禮教來教化百姓，後來因事免職。鄭興好古學，尤其對《左氏》、周官》有研究，長於曆算，從杜林、桓譚、衛宏等人，都斟酌取其旨意。世上談《左氏》的多半以鄭興為祖。而賈逵自傳其父業，所以有鄭、賈之學的說法。鄭興離開蓮勺以後，不再做官。曾經客授閿鄉，三公幾次請他都不肯出來，死在家中。
◆範升傳，範升，宇辯卿，代郡人。少年時死了父親，靠外家生活。九歲時讀了《論語》、《孝經》，年長時，學習《梁丘易》、《老子》，並教授後生學習。王莽的大司空王邑提拔範升做議曹史。當時王莽連續征兵，賦稅繁多，範升於是向王邑提意見道“：我聽說做兒子的別人不非議其父母算作孝，做臣子的下麵不非議其君上算作忠。現在眾人都稱朝聖，都說皇上公明。所謂明者沒有看不見的東西，聖者沒有聽不見的東西。現在天下的事情，明明勝過日月，震震勝於雷庭，而朝廷上看不見，公也說聽不見，那麽老百姓怎能呼天？您以為對的而不講，那麽過失還小；明知道錯了而跟著幹，那麽過就大了。兩者對於公無可避免，天下埋怨您是應該的。朝廷把遠處人民不服從為憂慮，我認為近處人民不喜悅算是重憂。現在行動與時令乖戾，事情與道理相違，好比車子在覆車的道上狂奔，在事敗之後去探湯，後出更加可怪，晚發更可怕哩。現在正是歲首，而動員百姓遠征，野草不能充饑，田荒無人耕種，穀價飛漲，每斛漲至數千，官吏百姓陷於水火之中，不是國家的人。這樣下去，就像讓胡、貊之人守關，青州、徐州的強盜就近在帷帳之內了。我有一句話，可以解除天下人倒懸之憂，免去百姓的焦慮，不可用書信傳遞，希望皇上引見，陳述我的想法。”王邑雖然認為範升的話有理，但始終不用它。範升稱病請求退休，王邑不聽，派他乘傳出使上黨。範升就與漢兵相會，於是留下來沒回去。
建武二年(26)，光武帝征召範升到懷宮，封為議郎，升為博士。範升上疏推辭道“：臣和博士梁恭、山陽太守呂羌都學過《梁丘易》。他們二人年紀老了，對經學很有研究，而臣沒有及時退休，現在與梁恭並立，深知呂羌有學問，又不能進，對二老深感慚愧，沒臉麵見世人。讀了書不能實行，知道而不能說，不能開口以為人師，願推掉博士讓給梁恭呂羌。”皇上不同意，但從此更重視他，數次下詔引見，每有大事，常召見訪問。當時尚書令韓歆上疏，想為《費氏易》、《左氏春秋》立博士，皇上下詔讓大家討論。四年(28)正月，朝見公卿、大夫、博士在雲台。皇帝說：“範博士可上前發表意見。”範升起立答道“：《左氏》不以孔子為祖，而出於左丘明，師徒相傳，又無其人，又不是先帝所存，沒有因由可立博士。”於是和韓歆及太中大夫許淑等互相辯難，到了中午才罷。範升退朝後又奏道“：臣下聽說人主不稽考古史，不能承受天命；臣子不述舊聞，不能侍奉國君。陛下同情經學有缺，勞心經藝，總想廣征意見，所以異端都起來了。近來有司請設《京氏易》博士，下麵執事們沒有誰能有根據地糾正。《京氏易》既立了，《費氏易》又在怨望，《左氏春秋》也希望設立。《京》、《費》已立，再就是《高氏》了，《春秋》之家，又有《騶》、《夾》。如果《左氏》、《費氏》能設博士，《高氏》、《騶》、《夾》，《五經》奇異，都要求設立，各有所執，乖戾分爭。聽從了就失去正道，不聽從就失去人，將恐陛下必然聽得厭煩。
孔子說‘：博學約之，弗叛矣夫。’(博學各家而簡約之，可以不違背正道了)學了不約，一定會叛道。顏淵說：‘博我以文，約我以禮。’孔子可說是知教，顏淵可說是善學了。《老子》說：‘學道日損。’損，就是約的意思。又說：‘絕學無憂。’絕，指末學。現在《費》、《左》二學，沒有本師，而多反異，先帝前世，對這便有壞疑，所以《京氏》雖立，馬上又被廢掉。疑道不可遵循，疑事不可實行。《詩書》的興起，由來已經很久。孔子尚且周遊列國，到了五十歲，才從衛國回到魯國，校正《雅》、《頌》。現在陛下草創天下，紀綱尚未定立，雖設學官，沒有弟子，《詩書》不講，禮樂不修，奏立《左氏》、《費氏》，不是當務之急。孔子說：‘攻乎異端，斯害也已。’(研究邪說異端，一定有害處)古書說‘：聞疑傳疑，聞信傳信，而堯舜之道存。’願陛下疑先帝之所疑，信先帝之所信，用來表示回到根本，也表明不專己。天下之事不同的原因，就在於根本不一致哩。《易》說：‘天下之動，貞夫一也。’又說‘：正其本，萬事理。’《五經》的根本從孔子開始，謹奏《左氏》的錯失共十四件事。”當時提出疑難的認為太史公多引《左氏》，範氏又上書說太史公違背《五經》，歪曲孔子的話，以及《左氏春秋》不可錄三十一事。詔書把他的意見下交給博士討論。後來範升被出妻所告，坐了牢，出獄後，回到鄉裏。永平年間，做聊城令，因事免職，死在家中。
◆陳元傳，陳元字長孫，蒼梧廣信人。父親陳欽，學習《左氏春秋》，師侍黎陽賈護，與劉歆同時而自成一家。王莽曾經從陳欽受《左氏》學，封陳欽為蕌難將軍。陳元少時傳父親的學業，為《左氏》作注解，集中精力思考，甚至不與鄉裏往來。
因父親的職務而為郎。
建武初年(25)，陳元與桓譚、杜林、鄭興都被當時學者認為正宗。當時有人倡議想立《左氏傳》博士，範升上奏認為《左氏》淺末，不該立。陳元聽了，就上朝奏疏道：“陛下撥亂反正，文武並用，深感經藝謬誤錯雜，真偽難分，每臨朝日，常請群臣議論聖道。知道左丘明是極賢的人，親受孔子教育，而《公羊》、《穀梁》傳聞於後世，所以下詔立《左氏》，廣泛征詢意見，表示不專用己意，盡之群下。現在論者沉溺於自己所習的學問，玩守舊聞，固執虛言傳受之辭，認為不是親見實事之道。《左氏》個人鑽研，少與別人通氣，於是被異家掩蓋。最好的音樂不合眾人聽覺，所以伯牙絕弦；最好的寶石不被眾人認知，所以卞和泣血。孔子聖人之德，而不容於當世。何況是竹帛餘文，被雷同者所排斥，本是當然的啊！不是陛下至明，誰能覺察出來。“臣見過範升博士所議奏《左氏春秋》不可立博士，和他列舉太史公違戾共四十五件事。按升等所言，前後相違，都是斷截小文，吹毛求疵，因年數稍有出入，就指為大錯誤；遺漏一些小節，認為便是大缺失，挑剔毛病，掩蓋弘美，正所謂‘小辯破言，小言破道’的意思。範升他們又說：‘先帝不以左氏為經，故不置博士，後主所宜因襲。’臣愚認為如果先帝所行而後主必須照辦的話，那麽盤庚不應遷到殷都去，周公也不應營洛陽，陛下也不應都山東了。
過去，孝武皇帝好《公羊》，衛太子好《穀梁》，有詔書叫太子受《公羊》，不得受《公梁》。孝宣皇帝在世時，聽說衛太子好《穀梁》，於是獨自學習。等到即位，在石渠討論《五經》而《穀梁》之學興起，至今與《公羊》學並存。這就是先帝後帝各有所立，不必互相因襲哩。孔子說‘：純，儉，吾從眾；至於拜下，則違之。’眼睛明的人有獨見，不被朱紫所迷惑，會聽者有獨聞，不被清濁所混亂，所以離朱不被巧眩移目，師曠不被新聲易耳。現在幹戈初停，戰事略止，留心聖經賢傳，考慮儒雅之學，采取孔子拜下的意思，卒淵聖人獨見的宗旨，分明白黑，建立《左氏》學派，解釋先聖的積結，淘汰學者的困惑，使基業垂於萬代，後進不再狐疑，那麽天下就幸甚了。“臣元愚昧，曾經向老師學過。如果能以粗布衣召見，俯伏庭下，誦孔氏的正道，理丘明的宿冤；如果言辭不合經傳，事情不合古人，退下來甘受重刑，即使死了，也等於活著。”書奏上去，皇上批示交下邊議論，範升又與陳元辯論起來，共十多次。皇上最後立了《左氏》學，太常選博士四人，陳元第一。帝認為陳元剛參加爭論，就用他作司錄李封的從事，於是諸儒因《左氏》之立，議論紛紛，自公卿以下，幾次在廷爭論。正逢李封病死，《左氏》之學又廢止了。陳元因才高著名，提升到司空李通府。當時大司農江馮上言，應叫司隸校尉督察三公。事情下達三府。陳元上疏道“：臣聽說以臣為師的能為帝，以臣為賓者能稱霸。所以武王用太公為師，齊桓公用管夷吾為仲父。孔子說‘：百官總己聽於塚宰。’
近代漢高帝有優待相國之禮，太宗(孝文帝)從丞相手中救出鄧通叫做‘假權’，到了王莽篡位，漢室中衰，專操國柄，竊得天下，專憑己意，不信群臣。奪公輔之任，損害宰相之威，以揭發別人為明，攻人之短為直。以至陪仆控告其君長，子弟違背其父兄，網密法峻，大臣無所措手足。然而不能阻止董忠的反叛，本身被殺害。所以人君患在自己驕傲，不患有驕臣；失在自任，不在任人。因此文王有日昊吃飯之勞，周公有吐饣甫握發之恭，沒聽說有什麽提倡揭發，加強督察的作法。當前四方還不平靖，天下不夠統一，百姓都在觀望，耳目張得大大的。陛下應修文武的聖典，繼承祖宗的遺德，勞心下士，屈節待賢，但不應使有司監察公輔之名。”皇帝聽從了，把他的建議發下去。李通罷官後，陳元又提拔到司徒歐陽歙府，幾次陳述當世事務，郊廟之禮，皇帝不能采用。因病離職，年老，死在家中。
◆賈逵傳，賈逵，字景伯，扶風平陵人。九世祖賈誼，漢文帝時做過梁王的老師。曾祖父賈光，做過常山太守，漢宣帝時以吏二千石，從洛陽遷去。父親賈徽，從劉歆學習《左氏春秋》，還學習《國語》、《周官》，又向塗惲學習古文《尚書》，向謝曼卿學習《毛詩》，著有《左氏條例》二十一篇。賈逵完全繼承父親的學業，二十歲時能讀《左氏傳》和《五經》本文，用《大夏侯尚書》教授門徒，雖然是古學，兼通五家《穀梁》之學說。從兒童時起，就常在太學，不了解外麵的事務。
賈逵身長八尺二寸，一些儒生取笑他說：“問事不休賈長頭。”意思是說賈逵個頭很高，但對外麵情況不了解，喜歡問這問那。他性格快活，平易，很聰明，喜思考，與眾不同，很大方。他特別對《左氏傳》、《國語》有研究，寫有這兩部書的《解詁》五十一篇，永平年間，上疏獻給皇帝。顯宗很重視，令人將它抄寫一份藏在秘館裏麵。當時有神雀飛到宮殿官府，頭上羽毛有五彩之色，皇帝很覺奇怪，問臨邑侯劉複是什麽原故，劉複答不上來，推薦賈逵說他知識很淵博，皇帝於是召見賈逵，問他是什麽原故，賈逵答道：“從前周武王完成父親的基業，鳳凰出現在岐山，漢宣帝威信很高，戎狄歸順，神雀也連續出現過，這是胡人將降順的預兆哩。”皇帝命令蘭台史官拿出筆劄，叫賈逵寫一篇《神雀賦》，並拜賈逵為郎，與班固一道任校秘書，留在皇帝身邊備谘詢。肅宗即位，推崇儒家學術，特別喜歡《古文尚書》、《左氏傳》。
建初元年(76)，詔進北宮白虎觀、南宮雲台講學。皇帝讚賞賈逵的講法，要他發揮《左氏傳》的大義比公羊、穀梁二傳見長的地方。賈逵於是逐條奏明道：“臣謹挑選出《左氏傳》三十事特別著名的地方，都是宣揚君為臣綱的正義，父為子綱的道理。其餘十分之七八與《公羊傳》相同，有的文字簡略，小有差異，無傷大體。至如寫到祭仲、紀季、伍子胥、叔術等人，《左氏》深刻發揮君臣的大義，《公羊》多認為是通權達變，這就相差很確定，但是冤抑太久，不能分清是非。“臣在永平年間曾經上書談到《左氏傳》中某些與圖讖相合的地方，先帝沒有遺棄芻蕘之言，采納了臣的話，由臣寫出詳細的講解，藏在秘書處。
建平年間，侍中劉歆想立《左氏傳》，但他不先擺出大義，而輕易地交給太常，自以為理由充足，能夠挫敗那些儒生，可儒生們內心不服，聯合起來抵製。孝哀皇帝又迎合眾人心理，所以劉歆做河內太守。從此大家攻擊《左氏》，成為眾矢之的。到了光武皇帝，有獨特的見地，興立《左氏》、《穀梁》兩家，恰巧兩家先師不通曉圖讖之學，所以半途而廢了。臣下認為凡是保存先王之道的書籍，要害在於安上理民。現在《左氏》推崇君父之道，卑視臣子，這是強幹弱枝，勸癢戒惡，道理極為明白切當，直接順理成章。況且三代時不同事物，隨時有所增減，所在先帝廣泛觀察各種學說，采取鎊家之長。例如《易經》有了施、孟兩家，又立梁丘氏；《尚書》有了歐陽一家，又有大小夏侯，現在三傳各不相同，也是這個道理。又《五經》各家都不能用圖讖來證明劉氏是堯帝的後代，而《左氏》獨有明文能夠說明。《五經》家都說顓頊代替黃帝，而堯不得為火德。但《左氏》卻以為少昊代替黃帝，就是圖讖所講的帝宣。如果堯不得為火，那麽漢就不得為赤，它所發明的見解，很能補充一些道理。“陛下通曉天然的聰明，建大聖的根本，更改年號，修正曆法，為萬代做出典範，因此，麟鳳百數呈說，好兆頭多次出現，陛下仍然早晚勤勉，鑽研《六藝》，對細微之處，也無不審理核實。如果再留心一些廢棄的學問，增廣一些見聞，那就沒有什麽遺失的了’。”書奏上去，皇帝十分嘉獎，賞賜布五百匹，衣一套，命令賈逵自己挑選《公羊》學派的嚴、顏諸生有高才的二十人，以《左氏傳》作教材，給予竹簡和紙寫的經傳各一通。賈逵的母親經常有病，皇帝想加賜一些財物，因為校書例多，特地拿了錢二十萬，派潁陽侯馬防送去。對馬防說：“賈逵的母親病了，他與外界沒有什麽交往，再窮困就會像伯夷、叔齊在首陽山那樣做餓鬼了。”賈逵多次給皇帝講《古文尚書》與經傳《爾雅》的詁訓相呼應，皇帝下詔書命他著《歐陽、大小夏侯尚書古文同異》。賈逵集中寫了三卷，帝認為很好。又叫他寫《齊、魯、韓詩與〈毛氏〉異同》，並作《周官解故》。提升賈逵作衛士令。
八年(96)，下詔諸儒各選斑才生學習《左氏》、《穀梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》，從此四經便流行於世。都封賈逵所選弟子和門生作千乘王國郎，早晚在黃門署學習，學者都很羨慕。和帝即位，
永元三年(91)，任命賈逵作左中郎將。
八年(96)，又作侍中，領騎都尉內備帷幄，兼管秘書近署，很被信用。賈逵所著經傳義詁及論難百多萬字，又作詩、諫、書、連珠、酒令共九篇。學者很崇拜他，後代稱他為通儒。但是他為人不大注意小節，當代對此有些譏諷，所以沒有做成大官。
永元十三年(101)死去，時年七十二歲。朝廷憐憫他，封他兩個兒子作太子舍人。
◆張霸傳，張霸字伯饒，蜀郡成都人。年齡很小就知道孝順和謙讓，即使出入飲食，自然合乎禮節，鄉裏人稱他叫“張曾子”。七歲時就通曉《春秋》，又想進修其他經書，父母說“你年紀小不能學那麽多”，張霸說“我饒(益)為之”，所以又取名叫“饒”。後來跟長水校尉樊鰷學習《嚴氏公羊春秋》，於是博覽《五經》。當時青年人孫林、劉固、段著等羨慕他，各人在張霸住室旁邊買房子住下，以便向張學習。張霸被推舉為孝廉光祿勳之主事，不久又有升遷，永元年間做了會稽太守，上表錄用郡人處士顧奉、公孫鬆等。顧奉後來做了潁川太守，公孫鬆做了司隸校尉，都很著名。其餘有專業特長的，都被提拔錄用。郡中人從此都爭相磨礪誌節，學習經書的上千數人，道路上都聽見誦讀聲。起初，張霸認為樊鰷刪改《嚴氏春秋》還有許多繁辭，於是他又減定為二十萬字，改名《張氏學》。張霸開始到越，賊人尚未解除，郡界不安寧，於是張霸便發布公文懸賞，明用信實，賊人就束手歸附，不煩士卒之力。童謠說：“棄我卓戈，捐我矛，盜賊盡，吏皆休。”張視事三年，對椽史說：“太守從孤兒出身，做到了郡守。大凡太陽正中就傾斜，月亮滿後就虧損。老子有句話：‘知足不辱’。”於是上書請病假。後來又被征用，四次升遷做到侍中。這時皇後之兄虎賁中郎將鄧騭，是當朝貴盛，聽到張霸的名氣，想與他交朋友，張霸猶豫不作回答，眾人笑他不識時務。後來到了應當休養時，恰巧生病而死，年七十。臨終前寫遺書給兒子們道“：從前延州季子出使齊國，兒子死在贏、博之間，就在坎坷的路側，埋葬在那裏。現在蜀道阻遠，不宜運歸鄉裏，可埋在此處，夠掩埋頭發牙齒就夠了。務必遵照速朽的原則，體現我的心願。人生一世，應當受別人畏敬，如果不好好安排自己，簡直自作自受。”兒子們遵照父命，將他葬於河南梁縣，就在那裏安了家。將作大匠翟酉甫等與諸儒門人追錄他的生平行事，諡曰“憲文”。