孟夏
一曰：孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神
祝融，其蟲羽，其音徵，律中仲呂，其數七，其性禮，其事視，其味苦，其臭焦，
其祀灶，祭先肺。螻蟈鳴，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。天子居明堂左個，乘朱輅，
駕赤騮，載赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以觕。
是月也，以立夏。先立夏三日，太史謁之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”
天子乃齋。立夏之日，天子親率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。還，乃行賞，封
侯、慶賜，無不欣說。乃命樂師習合禮樂。命太尉讚傑俊，遂賢良，舉長大；行
爵出祿。必當其位。
是月也，繼長增高，無有壞隳。無起土功，無發大眾，無伐大樹。
是月也，天子始絺。命野虞出行田原，勞農勸民，無或失時；命司徒循行縣
鄙，命農勉作，無伏於都。
是月也，驅獸無害五穀，無大田獵，農乃升麥。天子乃以彘嚐麥，先薦寢廟。
是月也，聚蓄百藥，糜草死，麥秋至。斷薄刑，決小罪，出輕係。蠶事既畢，
後妃獻繭，乃收繭稅，以桑為均，貴賤少長如一，以給郊廟之祭服。
是月也，天子飲酎，用禮樂。
行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄙入保；
行冬令，則草木早枯，後乃大水，敗其城郭；行春令，則蟲蝗為敗，暴風來格，
秀草不實。
勸學
二曰：先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，
人子人臣之所甚願也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所願，此生於
不知理義。不知理義，生於不學。學者師達而有材，吾未知其不為聖人。聖人之
所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不尊師者也。
尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重
尊卑貧富，而爭於道。其人苟可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生於得
聖人。聖人生於疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嚐有也。疾學在於尊師。
師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。
師操不化不聽之術，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化
不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。
凡說者，兌之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌
而反說，是拯溺而硾之以石也，是救病而飲之以堇也。使世益亂、不肖主重惑者，
從此生矣。故為師之務，在於勝理，在於行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗
敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必。遺理釋義，以要不可
必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然後尊。
曾子曰：“君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無
師者，餘若夫何哉！”此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見
曾點曰：“無乃畏邪？”曾點曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏於匡，
顏淵後，孔子曰：“吾以汝為死矣。”顏淵曰：“子在，回何敢死？”顏回之於
孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者與，其尊師若此，故師盡智竭道以教。
尊師
三曰：神農師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子
州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊
桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百裏奚、公孫枝，楚莊王師孫叔
敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王句踐師範蠡、大夫種。此十聖人、
六賢者未有不尊師者也。今尊不至於帝，智不至於聖，而欲無尊師，奚由至哉？
此五帝之所以絕，三代之所以滅。
且天生人也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾；使其目可以見，不學，
其見不若盲；使其口可以言，不學，其言不若爽；使其心可以知，不學，其知不
若狂。故凡學，非能益也，達天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學。子張，
魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學於孔子。段幹木，晉國之大駔也，學於
子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指於鄉曲，學於子墨子。索盧參，東方之
钜狡也，學於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免於刑戮死辱也，由
此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之於學也。
凡學，必務進業，心則無營。疾諷誦，謹司聞，觀歡愉，問書意，順耳目，
不逆誌，退思慮，求所謂，時辨說，以論道，不苟辨，必中法，得之無矜，失之
無慚，必反其本。
生則謹養，謹養之道，養心為貴；死則敬祭，敬祭之術，時節為務。此所以
尊師也。治唐圃，疾灌浸，務種樹；織葩屨，結罝網，捆蒲葦；之田野，力耕耘，
事五穀；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。此所以尊師也。視輿馬，慎駕禦；
適衣服，務輕暖；臨飲食，必蠲潔；善調和，務甘肥；必恭敬，和顏色，審辭令；
疾趨翔，必嚴肅。此所以尊師也。
君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰
背；說義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內之於朝，君子不與交友。故教
也者，義之大者也；學也者，知之盛者也。義之大者，莫大於利人，利人莫大於
教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣
弗令而忠矣，為人君弗強而平矣，有大勢可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：
“後世將何以稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者，則好學而不厭，好
教而不倦，其惟此邪！”天子入太學祭先聖，則齒嚐為師者弗臣，所以見敬學與
尊師也。
誣徒
四曰：達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、遊焉、肅焉、嚴焉。此六者
得於學，則邪辟之道塞矣，理義之術勝矣；此六者不得於學，則君不能令於臣，
父不能令於子，師不能令於徒。人之情，不能樂其所不安，不能得於其所不樂。
為之而樂矣，奚待賢者？雖不肖者猶若勸之。為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者
猶不能久。反諸人情，則得所以勸學矣。子華子曰：“王者樂其所以王，亡者亦
樂其所以亡，故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。”然則王者有嗜乎理義也，亡
者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同。
不能教者：誌氣不和，取舍數變，固無恒心，若晏陰喜怒無處；言談日易，
以恣自行；失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移；見權親勢及有富厚者，
不論其材，不察其行，驅而教之，阿而諂之，若恐弗及；弟子居處修潔，身狀出
倫，聞識疏達，就學敏疾，本業幾終者，則從而抑之，難而懸之，妒而惡之；弟
子去則冀終，居則不安，歸則愧於父母兄弟，出則慚於知友邑裏，此學者之所悲
也，此師徒相與異心也。人之情，惡異於己者，此師徒相與造怨尤也。人之情，
不能親其所怨，不能譽其所惡，學業之敗也，道術之廢也，從此生矣。善教者則
不然。視徒如己，反己以教，則得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此則師
徒同體。人之情，愛同於己者，譽同於己者，助同於己者，學業之章明也，道術
之大行也，從此生矣。
不能學者，從師苦而欲學之功也，從師淺而欲學之深也。草木、雞狗、牛馬，
不可譙詬遇之，譙詬遇之，則亦譙詬報人，又況乎達師與道術之言乎？故不能學
者：遇師則不中，用心則不專，好之則不深，就業則不疾，辯論則不審，教人則
不精；於師慍，懷於俗，羈神於世，矜勢好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜
欲；問事則前後相悖，以章則有異心，以簡則有相反；離則不能合，合則弗能離，
事至則不能受。此不能學者之患也。
用眾
五曰：善學者，若齊王之食雞也，必食其蹠數千而後足；雖不足，猶若有蹠。
物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學者，假人之長以補其短。故假人
者遂有天下。
無醜不能，無惡不知。醜不能，惡不知，病矣。不醜不能，不惡不知，尚矣。
雖桀、紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎？
故學士曰：“辯議不可不為。”辯議而苟可為，是教也。教，大議也。辯議
而不可為，是被褐而出，衣錦而入。
戎人生乎戎、長乎戎而戎言，不知其所受之，；楚人生乎楚、長乎楚而楚言，
不知其所受之。今使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。由是
觀之，吾未知亡國之主不可以為賢主也，其所生長者不可耳。故所生長不可不察
也。
天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇五帝之所
以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。
得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以
眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。田駢
謂齊王曰：“孟賁庶乎患術，而邊境弗患。楚、魏之王辭言不說，而境內已修備
矣，兵士已修用矣，得之眾也。”
一曰：孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神
祝融，其蟲羽，其音徵，律中仲呂，其數七，其性禮，其事視，其味苦，其臭焦，
其祀灶，祭先肺。螻蟈鳴，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。天子居明堂左個，乘朱輅，
駕赤騮，載赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以觕。
是月也，以立夏。先立夏三日，太史謁之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”
天子乃齋。立夏之日，天子親率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。還，乃行賞，封
侯、慶賜，無不欣說。乃命樂師習合禮樂。命太尉讚傑俊，遂賢良，舉長大；行
爵出祿。必當其位。
是月也，繼長增高，無有壞隳。無起土功，無發大眾，無伐大樹。
是月也，天子始絺。命野虞出行田原，勞農勸民，無或失時；命司徒循行縣
鄙，命農勉作，無伏於都。
是月也，驅獸無害五穀，無大田獵，農乃升麥。天子乃以彘嚐麥，先薦寢廟。
是月也，聚蓄百藥，糜草死，麥秋至。斷薄刑，決小罪，出輕係。蠶事既畢，
後妃獻繭，乃收繭稅，以桑為均，貴賤少長如一，以給郊廟之祭服。
是月也，天子飲酎，用禮樂。
行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄙入保；
行冬令，則草木早枯，後乃大水，敗其城郭；行春令，則蟲蝗為敗，暴風來格，
秀草不實。
勸學
二曰：先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，
人子人臣之所甚願也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所願，此生於
不知理義。不知理義，生於不學。學者師達而有材，吾未知其不為聖人。聖人之
所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不尊師者也。
尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重
尊卑貧富，而爭於道。其人苟可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生於得
聖人。聖人生於疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嚐有也。疾學在於尊師。
師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。
師操不化不聽之術，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化
不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。
凡說者，兌之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌
而反說，是拯溺而硾之以石也，是救病而飲之以堇也。使世益亂、不肖主重惑者，
從此生矣。故為師之務，在於勝理，在於行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗
敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必。遺理釋義，以要不可
必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然後尊。
曾子曰：“君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無
師者，餘若夫何哉！”此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見
曾點曰：“無乃畏邪？”曾點曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏於匡，
顏淵後，孔子曰：“吾以汝為死矣。”顏淵曰：“子在，回何敢死？”顏回之於
孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者與，其尊師若此，故師盡智竭道以教。
尊師
三曰：神農師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子
州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊
桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百裏奚、公孫枝，楚莊王師孫叔
敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王句踐師範蠡、大夫種。此十聖人、
六賢者未有不尊師者也。今尊不至於帝，智不至於聖，而欲無尊師，奚由至哉？
此五帝之所以絕，三代之所以滅。
且天生人也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾；使其目可以見，不學，
其見不若盲；使其口可以言，不學，其言不若爽；使其心可以知，不學，其知不
若狂。故凡學，非能益也，達天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學。子張，
魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學於孔子。段幹木，晉國之大駔也，學於
子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指於鄉曲，學於子墨子。索盧參，東方之
钜狡也，學於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免於刑戮死辱也，由
此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之於學也。
凡學，必務進業，心則無營。疾諷誦，謹司聞，觀歡愉，問書意，順耳目，
不逆誌，退思慮，求所謂，時辨說，以論道，不苟辨，必中法，得之無矜，失之
無慚，必反其本。
生則謹養，謹養之道，養心為貴；死則敬祭，敬祭之術，時節為務。此所以
尊師也。治唐圃，疾灌浸，務種樹；織葩屨，結罝網，捆蒲葦；之田野，力耕耘，
事五穀；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。此所以尊師也。視輿馬，慎駕禦；
適衣服，務輕暖；臨飲食，必蠲潔；善調和，務甘肥；必恭敬，和顏色，審辭令；
疾趨翔，必嚴肅。此所以尊師也。
君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰
背；說義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內之於朝，君子不與交友。故教
也者，義之大者也；學也者，知之盛者也。義之大者，莫大於利人，利人莫大於
教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣
弗令而忠矣，為人君弗強而平矣，有大勢可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：
“後世將何以稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者，則好學而不厭，好
教而不倦，其惟此邪！”天子入太學祭先聖，則齒嚐為師者弗臣，所以見敬學與
尊師也。
誣徒
四曰：達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、遊焉、肅焉、嚴焉。此六者
得於學，則邪辟之道塞矣，理義之術勝矣；此六者不得於學，則君不能令於臣，
父不能令於子，師不能令於徒。人之情，不能樂其所不安，不能得於其所不樂。
為之而樂矣，奚待賢者？雖不肖者猶若勸之。為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者
猶不能久。反諸人情，則得所以勸學矣。子華子曰：“王者樂其所以王，亡者亦
樂其所以亡，故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。”然則王者有嗜乎理義也，亡
者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同。
不能教者：誌氣不和，取舍數變，固無恒心，若晏陰喜怒無處；言談日易，
以恣自行；失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移；見權親勢及有富厚者，
不論其材，不察其行，驅而教之，阿而諂之，若恐弗及；弟子居處修潔，身狀出
倫，聞識疏達，就學敏疾，本業幾終者，則從而抑之，難而懸之，妒而惡之；弟
子去則冀終，居則不安，歸則愧於父母兄弟，出則慚於知友邑裏，此學者之所悲
也，此師徒相與異心也。人之情，惡異於己者，此師徒相與造怨尤也。人之情，
不能親其所怨，不能譽其所惡，學業之敗也，道術之廢也，從此生矣。善教者則
不然。視徒如己，反己以教，則得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此則師
徒同體。人之情，愛同於己者，譽同於己者，助同於己者，學業之章明也，道術
之大行也，從此生矣。
不能學者，從師苦而欲學之功也，從師淺而欲學之深也。草木、雞狗、牛馬，
不可譙詬遇之，譙詬遇之，則亦譙詬報人，又況乎達師與道術之言乎？故不能學
者：遇師則不中，用心則不專，好之則不深，就業則不疾，辯論則不審，教人則
不精；於師慍，懷於俗，羈神於世，矜勢好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜
欲；問事則前後相悖，以章則有異心，以簡則有相反；離則不能合，合則弗能離，
事至則不能受。此不能學者之患也。
用眾
五曰：善學者，若齊王之食雞也，必食其蹠數千而後足；雖不足，猶若有蹠。
物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學者，假人之長以補其短。故假人
者遂有天下。
無醜不能，無惡不知。醜不能，惡不知，病矣。不醜不能，不惡不知，尚矣。
雖桀、紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎？
故學士曰：“辯議不可不為。”辯議而苟可為，是教也。教，大議也。辯議
而不可為，是被褐而出，衣錦而入。
戎人生乎戎、長乎戎而戎言，不知其所受之，；楚人生乎楚、長乎楚而楚言，
不知其所受之。今使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。由是
觀之，吾未知亡國之主不可以為賢主也，其所生長者不可耳。故所生長不可不察
也。
天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇五帝之所
以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。
得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以
眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。田駢
謂齊王曰：“孟賁庶乎患術，而邊境弗患。楚、魏之王辭言不說，而境內已修備
矣，兵士已修用矣，得之眾也。”