孟春
一曰：孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神
句芒，其蟲鱗，其音角，律中太蔟，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。
東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，候雁北。天子居青陽左個，乘鸞輅，駕
蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達。
是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子曰：“某日立春，盛德在木。”
天子乃齋。立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春於東郊；還，
乃賞公卿、諸侯、大夫於朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，
無有不當。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀。以
初為常。
是月也，天子乃以元日祈穀於上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參於保
介之禦間，率三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、
諸侯、大夫九推。反，執爵於太寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆禦，命曰“勞酒”。
是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動。王布農事，命田舍東
郊，皆修封疆，審端徑術。善相丘陵阪險原隰，土地所宜，五穀所殖，以教道民，
以躬親之。田事既飭，先定準直，農乃不惑。
是月也，命樂正入學習舞。乃修祭典，命祀山林川澤，犠牲無用牝，禁止伐
木；無覆巢，無殺孩蟲、胎夭、飛鳥，無麛無卵；無聚大眾，無置城郭，掩骼霾
髊。
是月也，不可以稱兵，稱兵必有天殃。兵戎不起，不可以從我始。無變天之
道，無絕地之理，無亂人之紀。
孟春行夏令，則風雨不時，草木早槁，國乃有恐；行秋令，則民大疫，疾風
暴雨數至，藜莠蓬蒿並興；行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入。
本生
二曰：始生之者，天也；養成之者，人也。能養天之所生而勿攖之謂天子。
天子之動也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑
主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也。今修兵而反
以自攻，則亦失所為修之矣。
夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。
物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重
也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君，悖；
以此為臣，亂；以此為子，狂。三者國有一焉，無幸必亡。
今有聲於此，耳聽之必慊，已聽之則使人聾，必弗聽。有色於此，目視之必
慊，已視之則使人盲，必弗視。有味於此，口食之必慊，已食之則使人瘖，必弗
食。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道也。
世之貴富者，其於聲色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡
得不傷？
萬人操弓共射一招，招無不中。萬物章章，以害一生，生無不傷；以便一生，
生無不長。故聖人之製萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，
鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當，不慮
而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上為
天子而不驕，下為匹夫而不惛。此之謂全德之人。貴富而不知道，適足以為患，
不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之，奚由？出則以車，入則以輦，務以自佚，
命之曰“招蹶之機”。肥肉厚酒，務以自強，命之曰“爛腸之食”。靡曼皓齒，
鄭衛之音，務以自樂，命之曰“伐性之斧”。三患者，貴富之所致也。故古之人
有不肯貴富者矣，由重生故也；非誇以名也，為其實也。則此論之不可不察也。
重己
三曰：倕，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也。人不愛
昆山之玉、江漢之珠，而愛己一蒼璧小璣，有之利故也。今吾生之為我有，而利
我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易
之；論其安危，一曙失之，終身不複得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反
害之者，不達乎性命之情也。不達乎性命之情，慎之何益？是師者之愛子也，不
免乎枕之以糠；是聾者之養嬰兒也，方雷而窺之於堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎
者，是死生存亡可不可未始有別也。未始有別者，其所謂是未嚐是，其所謂非未
嚐非。是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治
身，必死必殃；以此治國，必殘必亡。夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長
至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟。
使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引其棬，
而牛恣所以之，順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視，而日逆其生，
欲之何益？凡生之長也，順之也；使生不順者，欲也。故聖人必先適欲。
室大則多陰，台高則多陽；多陰則蹶，多陽則痿。此陰陽不適之患也。是故
先王不處大室，不為高台，味不眾珍，衣不燀熱。燀熱則理塞，理塞則氣不
達；味眾珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔而氣不達。以此長生可得乎？昔先聖
王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；其為宮室台榭也，足以辟燥濕而已矣；
其為輿馬衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其為飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣；
其為聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。五者，聖王之所以養性也，非好儉而惡
費也，節乎性也。
貴公
四曰：昔先聖王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得於公。嚐試觀於
上誌，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故
《鴻範》曰：“無偏無黨，王道蕩蕩。無偏無頗，遵王之義。無或作好，遵王之
道。無或作惡，遵王之路。”
天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不
私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯。周公曰：“利而勿利也。”
荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之
曰：“去其‘荊’而可矣。”老聃聞之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃則至
公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤，得其利，而莫知其所由
始。此三皇五帝之德也。
管仲有病，桓公往問之，曰：“仲父之病矣。漬甚，國人弗諱，寡人將誰屬
國？”管仲對曰：“昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也。今病在於朝夕之中，臣
奚能言？”桓公曰：“此大事也，願仲父之教寡人也。”管仲敬諾，曰：“公誰
欲相？”公曰：“鮑叔牙可乎？”管仲對曰：“不可。夷吾善鮑叔牙。鮑叔牙之
為人也，清廉潔直；視不己若者，不比於人；一聞人之過，終身不忘。”“勿已，
則隰朋其可乎？”“隰朋之為人也，上誌而下求，醜不若黃帝，而哀不己若者。
其於國也，有不聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見也。勿已乎，則
隰朋可也。”夫相，大官也。處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，
大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇。桓公行公去私惡，用管子而為五伯長；行私阿
所愛，用豎刀而蟲出於戶。
人之少也愚，其長也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而
立公，貪戾而求王，舜弗能為。
去私
五曰：天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。行其德而
萬物得遂長焉。
黃帝言曰：“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”
堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。
晉平公問於祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊對曰：“解狐
可。”平公曰：“解狐非子之讎邪？”對曰：“君問可，非問臣之讎也。”平公
曰：“善。”遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其
誰可而為之？”對曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”對曰：“君問可，
非問臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之曰：“善
哉！祁黃羊之論也，外舉不避讎，內舉不避子。祁黃羊可謂公矣。
墨者有钜子腹<黃享>，居秦，其子殺人，秦惠王曰：“先生之年長矣，非有
它子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。”腹<黃享>對曰：“墨者之
法曰：‘殺人者死，傷人者刑。’此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大
義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹<黃享>不可不行墨者之法。”不許惠王，而
遂殺之。子，人之所私也。忍所私以行大義，钜子可謂公矣。
庖人調和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調和而食之，則不可以為庖矣。
王伯之君亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅
暴而私之，則亦不可以為王伯矣。
一曰：孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神
句芒，其蟲鱗，其音角，律中太蔟，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。
東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，候雁北。天子居青陽左個，乘鸞輅，駕
蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達。
是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子曰：“某日立春，盛德在木。”
天子乃齋。立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春於東郊；還，
乃賞公卿、諸侯、大夫於朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，
無有不當。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀。以
初為常。
是月也，天子乃以元日祈穀於上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參於保
介之禦間，率三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、
諸侯、大夫九推。反，執爵於太寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆禦，命曰“勞酒”。
是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動。王布農事，命田舍東
郊，皆修封疆，審端徑術。善相丘陵阪險原隰，土地所宜，五穀所殖，以教道民，
以躬親之。田事既飭，先定準直，農乃不惑。
是月也，命樂正入學習舞。乃修祭典，命祀山林川澤，犠牲無用牝，禁止伐
木；無覆巢，無殺孩蟲、胎夭、飛鳥，無麛無卵；無聚大眾，無置城郭，掩骼霾
髊。
是月也，不可以稱兵，稱兵必有天殃。兵戎不起，不可以從我始。無變天之
道，無絕地之理，無亂人之紀。
孟春行夏令，則風雨不時，草木早槁，國乃有恐；行秋令，則民大疫，疾風
暴雨數至，藜莠蓬蒿並興；行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入。
本生
二曰：始生之者，天也；養成之者，人也。能養天之所生而勿攖之謂天子。
天子之動也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑
主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也。今修兵而反
以自攻，則亦失所為修之矣。
夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。
物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重
也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君，悖；
以此為臣，亂；以此為子，狂。三者國有一焉，無幸必亡。
今有聲於此，耳聽之必慊，已聽之則使人聾，必弗聽。有色於此，目視之必
慊，已視之則使人盲，必弗視。有味於此，口食之必慊，已食之則使人瘖，必弗
食。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道也。
世之貴富者，其於聲色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡
得不傷？
萬人操弓共射一招，招無不中。萬物章章，以害一生，生無不傷；以便一生，
生無不長。故聖人之製萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，
鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當，不慮
而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上為
天子而不驕，下為匹夫而不惛。此之謂全德之人。貴富而不知道，適足以為患，
不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之，奚由？出則以車，入則以輦，務以自佚，
命之曰“招蹶之機”。肥肉厚酒，務以自強，命之曰“爛腸之食”。靡曼皓齒，
鄭衛之音，務以自樂，命之曰“伐性之斧”。三患者，貴富之所致也。故古之人
有不肯貴富者矣，由重生故也；非誇以名也，為其實也。則此論之不可不察也。
重己
三曰：倕，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也。人不愛
昆山之玉、江漢之珠，而愛己一蒼璧小璣，有之利故也。今吾生之為我有，而利
我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易
之；論其安危，一曙失之，終身不複得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反
害之者，不達乎性命之情也。不達乎性命之情，慎之何益？是師者之愛子也，不
免乎枕之以糠；是聾者之養嬰兒也，方雷而窺之於堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎
者，是死生存亡可不可未始有別也。未始有別者，其所謂是未嚐是，其所謂非未
嚐非。是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治
身，必死必殃；以此治國，必殘必亡。夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長
至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟。
使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引其棬，
而牛恣所以之，順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視，而日逆其生，
欲之何益？凡生之長也，順之也；使生不順者，欲也。故聖人必先適欲。
室大則多陰，台高則多陽；多陰則蹶，多陽則痿。此陰陽不適之患也。是故
先王不處大室，不為高台，味不眾珍，衣不燀熱。燀熱則理塞，理塞則氣不
達；味眾珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔而氣不達。以此長生可得乎？昔先聖
王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；其為宮室台榭也，足以辟燥濕而已矣；
其為輿馬衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其為飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣；
其為聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。五者，聖王之所以養性也，非好儉而惡
費也，節乎性也。
貴公
四曰：昔先聖王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得於公。嚐試觀於
上誌，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故
《鴻範》曰：“無偏無黨，王道蕩蕩。無偏無頗，遵王之義。無或作好，遵王之
道。無或作惡，遵王之路。”
天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不
私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯。周公曰：“利而勿利也。”
荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之
曰：“去其‘荊’而可矣。”老聃聞之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃則至
公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤，得其利，而莫知其所由
始。此三皇五帝之德也。
管仲有病，桓公往問之，曰：“仲父之病矣。漬甚，國人弗諱，寡人將誰屬
國？”管仲對曰：“昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也。今病在於朝夕之中，臣
奚能言？”桓公曰：“此大事也，願仲父之教寡人也。”管仲敬諾，曰：“公誰
欲相？”公曰：“鮑叔牙可乎？”管仲對曰：“不可。夷吾善鮑叔牙。鮑叔牙之
為人也，清廉潔直；視不己若者，不比於人；一聞人之過，終身不忘。”“勿已，
則隰朋其可乎？”“隰朋之為人也，上誌而下求，醜不若黃帝，而哀不己若者。
其於國也，有不聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見也。勿已乎，則
隰朋可也。”夫相，大官也。處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，
大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇。桓公行公去私惡，用管子而為五伯長；行私阿
所愛，用豎刀而蟲出於戶。
人之少也愚，其長也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而
立公，貪戾而求王，舜弗能為。
去私
五曰：天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。行其德而
萬物得遂長焉。
黃帝言曰：“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”
堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。
晉平公問於祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊對曰：“解狐
可。”平公曰：“解狐非子之讎邪？”對曰：“君問可，非問臣之讎也。”平公
曰：“善。”遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其
誰可而為之？”對曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”對曰：“君問可，
非問臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之曰：“善
哉！祁黃羊之論也，外舉不避讎，內舉不避子。祁黃羊可謂公矣。
墨者有钜子腹<黃享>，居秦，其子殺人，秦惠王曰：“先生之年長矣，非有
它子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。”腹<黃享>對曰：“墨者之
法曰：‘殺人者死，傷人者刑。’此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大
義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹<黃享>不可不行墨者之法。”不許惠王，而
遂殺之。子，人之所私也。忍所私以行大義，钜子可謂公矣。
庖人調和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調和而食之，則不可以為庖矣。
王伯之君亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅
暴而私之，則亦不可以為王伯矣。