【原文】
仲弓問於孔子曰：「雍聞至刑無所用政，至政無所用刑.至刑無所用政，桀紂之世是也；至政無所用刑，成康之世是也.信乎？」孔子曰：「聖人之治化也，必刑政相參焉，太上以德教民，而以禮齊之.其次以政焉導民，以刑禁之，刑不刑也.化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，於是乎用刑矣.顓五刑必即天倫.行刑罰則輕無赦，刑侀也，侀成也，壹成而不可更，故君子盡心焉.」仲弓曰：「古之聽訟尤罰麗於事，不以其心，可得聞乎？」孔子曰：「凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義以權之，意論輕重之序，慎測淺深之量以別之，悉其聰明，正其忠愛以盡之.大司寇正刑明辟以察獄，獄必三訊焉，有指無簡，則不聽也，附從輕，赦從重，疑獄則泛與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比成也.是故爵人必於朝，與眾共之也，刑人必於市，與眾棄之也.古者公家不畜刑人，大夫弗養也，士遇之塗，以弗與之言，屏諸四方，唯其所之，不及與政，弗欲生之也.」仲弓曰：「聽獄，獄之成成何官？」孔子曰：「成獄成於吏，吏以獄成告於正，正既聽之，乃告大司寇聽之，乃奉於王，王命三公卿士參聽棘木之下，然後乃以獄之成疑於王，王三宥之以聽命，而製刑焉，所以重之也.」仲弓曰：「其禁何禁？」孔子曰：「巧言破律，遁名改作，執左道與亂政者殺；作婬聲，造異服，設伎奇器，以蕩上心者殺；行偽而堅，言詐而辯，學非而博，順非而澤，以惑眾者殺；假於鬼神，時日卜筮，以疑眾者殺.此四誅者不以聽.」仲弓曰：「其禁盡於此而已？」孔子曰：「此其急者，其餘禁者十有四焉.命服命車，不粥於市；珪璋璧琮，不粥於市；宗廟之器，不粥於市；兵車旍旗，不粥於市；犧牲秬鬯，不粥於市；戎器兵甲，不粥於市；用器不中度，不粥於市；布帛精麤，不中數，廣狹不中量，不粥於市；姦色亂正色，不粥於市；文錦珠玉之器，雕飾靡麗，不粥於市；衣服飲食，不粥於市；實不時，不粥於市；五木不中伐，不粥於市；鳥獸魚鱉不中殺，不粥於市.凡執此禁以齊眾者，不赦過也.」
【譯文】
仲弓問孔子說：“我聽說有嚴酷的刑罰就不需要用政令了，有完善的政令就不需要用刑罰了。有嚴酷的刑罰不用政令，夏桀、商湯的時代就是這樣；有完善的政令不用刑罰，周朝成王、康王的時代就是這樣。這是真的嗎？”
孔子說：“聖人治理教化民眾，必須是刑罰和政令相互配合使用。最好的辦法是用道德來教化民眾，並用禮來統一思想，其次是用政令。用刑罰來教導民眾，用刑罰來禁止他們，目的是為了不用刑罰。對經過教化還不改變，經過教導又不聽從，損害義理又敗壞風俗的人，隻好用刑罰來懲處。專用五刑來治理民眾也必須符合天道，執行刑罰對罪行輕的也不能赦免。侀，就是側；側，就是已成事實不可改變。一旦定刑就不可改變，所以官員要盡心地審理案件。”
仲弓說：“古代審理案件，對過錯的處罰根據事實，不依據內心動機，對這點可以講給我聽聽嗎？”
孔子說：“凡是審理五種罪行的案子，必須要推究其父子之情，按照君臣之義來衡量，目的是論證犯罪情節的輕重，謹慎地衡量罪過的深淺，以便分別對待。盡量運用自己的聰明才智，極力發揮自己的忠愛之心來探明案情。大司寇的職責是正定刑法辨明法令來審理案件，審案時必須聽取群臣、群吏和萬民的意見。有指證而核實不了犯罪事實的，就不治罪。量刑可重可輕的就從輕，赦免時，原判重了的則先赦。疑案則要廣泛地向大眾征求意見共同解決，如果還有疑問無法裁決，就赦免他。一切案件一定要根據罪行大小比照法律條文來定案。所以賜予爵位一定要在朝廷上，讓眾人共同見證；行刑一定要在鬧市上，讓眾人共同唾棄他。古時諸侯不收容犯罪的人，大夫也不供養犯罪的人。讀書人在路上遇到犯罪的人，不和他交談。把罪犯放逐到四境，任憑他到什麽地方，也不讓他參與政事。表示不想讓他活在世上。”
仲弓問：“審理案件時，定案的事，是由什麽官來完成的？”
孔子說：“案件首先由獄官來審定，然後獄官把審理情況報告給獄官之長。獄官之長審理之後，再報告大司寇。大司寇審理之後，再報告君王。君王又命三公和卿士在種有酸棗樹的審理處會審，然後把審理結果和可疑之處回呈給君王。君王根據三種可以寬宥的情況決定是否減免刑罰，最後根據審判結果來定刑。審定的程序是很慎重的。”
仲弓又問：“在法律禁令的規定中都有哪些條款呢？”
孔子說：“凡是用巧言曲解法律，變亂名義擅改法度，利用邪道擾亂國政者，殺。凡是製作婬聲浪調，製作奇裝異服，設計奇巧怪異器物來擾亂君心的，殺。凡行為詭詐又頑固，言辭虛偽又能詭辯，學非正學又廣博多知，順從壞事又曲加粉飾，用以蠱惑民眾者，殺。凡利用鬼神、時日、卜筮，用以惑亂民眾者，殺。犯此四類該殺罪行的都不需詳加審理。”
仲弓又問：“法令禁止的就到此為止了嗎？”
孔子說：“這是其中最緊要的。其餘應禁的還有十四項：天子賜予的命服、命車不準在集市上出賣，圭璋璧琮等禮玉不準在集市上出賣，宗廟祭祀用的禮器不準在集市上出賣，兵車旍旗不準在集市上出賣，祭祀用的牲畜和酒不準在集市上出賣，作戰用的兵器鎧甲不準在集市上出賣，家用器具不合規矩不準在集市上出賣，麻布絲綢精粗不合乎規定、寬窄不合規定的不準在集市上出賣，染色不正的不準在集市上出賣，錦緞珠玉等器物雕刻巧飾特別華麗的不準在集市上出賣，衣服飲食不準在集市上出賣，果實還未成熟不準在集市上出賣，樹木不成材不準在集市上出賣，幼小的鳥獸魚鱉不準在集市上出賣。凡執行這些禁令都是為了治理民眾，犯禁者不赦。”
【評析】
這一篇主要是講刑政的，但孔子道德還是強調德、禮的教化作用。他說：“太上以德教民，而以禮齊之，其次以政焉。”在審理案件時，孔子認為必須注重犯罪事實，根據情節的輕重、罪行的深淺來量刑。審理官還需用盡他的聰明才智，以忠愛之心來審理。疑獄則要廣泛聽取各方麵意見，經過獄吏、獄官、大司寇三次訊問審理，然後上報到君王，君王還要讓三公卿參與審理，最後有疑問還要由君王定奪。但對四種大罪，如“巧言破律，遁名改作，執左道與亂政者；作婬聲，造異服，設伎奇器以蕩上心者；行偽而堅，言詐而辯，學非而博，順非而澤，以惑眾者；假於鬼神，時日卜筮，以疑眾者”則殺無赦，不必經過三次審訊。另外還有十四條禁令，規定得很詳細。
仲弓問於孔子曰：「雍聞至刑無所用政，至政無所用刑.至刑無所用政，桀紂之世是也；至政無所用刑，成康之世是也.信乎？」孔子曰：「聖人之治化也，必刑政相參焉，太上以德教民，而以禮齊之.其次以政焉導民，以刑禁之，刑不刑也.化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，於是乎用刑矣.顓五刑必即天倫.行刑罰則輕無赦，刑侀也，侀成也，壹成而不可更，故君子盡心焉.」仲弓曰：「古之聽訟尤罰麗於事，不以其心，可得聞乎？」孔子曰：「凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義以權之，意論輕重之序，慎測淺深之量以別之，悉其聰明，正其忠愛以盡之.大司寇正刑明辟以察獄，獄必三訊焉，有指無簡，則不聽也，附從輕，赦從重，疑獄則泛與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比成也.是故爵人必於朝，與眾共之也，刑人必於市，與眾棄之也.古者公家不畜刑人，大夫弗養也，士遇之塗，以弗與之言，屏諸四方，唯其所之，不及與政，弗欲生之也.」仲弓曰：「聽獄，獄之成成何官？」孔子曰：「成獄成於吏，吏以獄成告於正，正既聽之，乃告大司寇聽之，乃奉於王，王命三公卿士參聽棘木之下，然後乃以獄之成疑於王，王三宥之以聽命，而製刑焉，所以重之也.」仲弓曰：「其禁何禁？」孔子曰：「巧言破律，遁名改作，執左道與亂政者殺；作婬聲，造異服，設伎奇器，以蕩上心者殺；行偽而堅，言詐而辯，學非而博，順非而澤，以惑眾者殺；假於鬼神，時日卜筮，以疑眾者殺.此四誅者不以聽.」仲弓曰：「其禁盡於此而已？」孔子曰：「此其急者，其餘禁者十有四焉.命服命車，不粥於市；珪璋璧琮，不粥於市；宗廟之器，不粥於市；兵車旍旗，不粥於市；犧牲秬鬯，不粥於市；戎器兵甲，不粥於市；用器不中度，不粥於市；布帛精麤，不中數，廣狹不中量，不粥於市；姦色亂正色，不粥於市；文錦珠玉之器，雕飾靡麗，不粥於市；衣服飲食，不粥於市；實不時，不粥於市；五木不中伐，不粥於市；鳥獸魚鱉不中殺，不粥於市.凡執此禁以齊眾者，不赦過也.」
【譯文】
仲弓問孔子說：“我聽說有嚴酷的刑罰就不需要用政令了，有完善的政令就不需要用刑罰了。有嚴酷的刑罰不用政令，夏桀、商湯的時代就是這樣；有完善的政令不用刑罰，周朝成王、康王的時代就是這樣。這是真的嗎？”
孔子說：“聖人治理教化民眾，必須是刑罰和政令相互配合使用。最好的辦法是用道德來教化民眾，並用禮來統一思想，其次是用政令。用刑罰來教導民眾，用刑罰來禁止他們，目的是為了不用刑罰。對經過教化還不改變，經過教導又不聽從，損害義理又敗壞風俗的人，隻好用刑罰來懲處。專用五刑來治理民眾也必須符合天道，執行刑罰對罪行輕的也不能赦免。侀，就是側；側，就是已成事實不可改變。一旦定刑就不可改變，所以官員要盡心地審理案件。”
仲弓說：“古代審理案件，對過錯的處罰根據事實，不依據內心動機，對這點可以講給我聽聽嗎？”
孔子說：“凡是審理五種罪行的案子，必須要推究其父子之情，按照君臣之義來衡量，目的是論證犯罪情節的輕重，謹慎地衡量罪過的深淺，以便分別對待。盡量運用自己的聰明才智，極力發揮自己的忠愛之心來探明案情。大司寇的職責是正定刑法辨明法令來審理案件，審案時必須聽取群臣、群吏和萬民的意見。有指證而核實不了犯罪事實的，就不治罪。量刑可重可輕的就從輕，赦免時，原判重了的則先赦。疑案則要廣泛地向大眾征求意見共同解決，如果還有疑問無法裁決，就赦免他。一切案件一定要根據罪行大小比照法律條文來定案。所以賜予爵位一定要在朝廷上，讓眾人共同見證；行刑一定要在鬧市上，讓眾人共同唾棄他。古時諸侯不收容犯罪的人，大夫也不供養犯罪的人。讀書人在路上遇到犯罪的人，不和他交談。把罪犯放逐到四境，任憑他到什麽地方，也不讓他參與政事。表示不想讓他活在世上。”
仲弓問：“審理案件時，定案的事，是由什麽官來完成的？”
孔子說：“案件首先由獄官來審定，然後獄官把審理情況報告給獄官之長。獄官之長審理之後，再報告大司寇。大司寇審理之後，再報告君王。君王又命三公和卿士在種有酸棗樹的審理處會審，然後把審理結果和可疑之處回呈給君王。君王根據三種可以寬宥的情況決定是否減免刑罰，最後根據審判結果來定刑。審定的程序是很慎重的。”
仲弓又問：“在法律禁令的規定中都有哪些條款呢？”
孔子說：“凡是用巧言曲解法律，變亂名義擅改法度，利用邪道擾亂國政者，殺。凡是製作婬聲浪調，製作奇裝異服，設計奇巧怪異器物來擾亂君心的，殺。凡行為詭詐又頑固，言辭虛偽又能詭辯，學非正學又廣博多知，順從壞事又曲加粉飾，用以蠱惑民眾者，殺。凡利用鬼神、時日、卜筮，用以惑亂民眾者，殺。犯此四類該殺罪行的都不需詳加審理。”
仲弓又問：“法令禁止的就到此為止了嗎？”
孔子說：“這是其中最緊要的。其餘應禁的還有十四項：天子賜予的命服、命車不準在集市上出賣，圭璋璧琮等禮玉不準在集市上出賣，宗廟祭祀用的禮器不準在集市上出賣，兵車旍旗不準在集市上出賣，祭祀用的牲畜和酒不準在集市上出賣，作戰用的兵器鎧甲不準在集市上出賣，家用器具不合規矩不準在集市上出賣，麻布絲綢精粗不合乎規定、寬窄不合規定的不準在集市上出賣，染色不正的不準在集市上出賣，錦緞珠玉等器物雕刻巧飾特別華麗的不準在集市上出賣，衣服飲食不準在集市上出賣，果實還未成熟不準在集市上出賣，樹木不成材不準在集市上出賣，幼小的鳥獸魚鱉不準在集市上出賣。凡執行這些禁令都是為了治理民眾，犯禁者不赦。”
【評析】
這一篇主要是講刑政的，但孔子道德還是強調德、禮的教化作用。他說：“太上以德教民，而以禮齊之，其次以政焉。”在審理案件時，孔子認為必須注重犯罪事實，根據情節的輕重、罪行的深淺來量刑。審理官還需用盡他的聰明才智，以忠愛之心來審理。疑獄則要廣泛聽取各方麵意見，經過獄吏、獄官、大司寇三次訊問審理，然後上報到君王，君王還要讓三公卿參與審理，最後有疑問還要由君王定奪。但對四種大罪，如“巧言破律，遁名改作，執左道與亂政者；作婬聲，造異服，設伎奇器以蕩上心者；行偽而堅，言詐而辯，學非而博，順非而澤，以惑眾者；假於鬼神，時日卜筮，以疑眾者”則殺無赦，不必經過三次審訊。另外還有十四條禁令，規定得很詳細。