誰來指點迷津？
<strong ss=''red''>【原文】</strong>
長沮、桀溺1耦而耕2。孔子過之，使子路問津3焉。 長沮曰：“夫執輿(4)者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯 孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
問於桀溺。桀溺曰：“子為誰！”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔 丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔(5)者，天下皆是也，而(6)誰以(7) 易之？且而與其從辟人之士(8)也，豈若從辟世之士(9)哉？耨(10)而不 輟。
子路行以告。夫子撫然(11)曰：”鳥獸不可與同群(12)，吾非斯人之 徒(13)與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
<strong ss=''red''>【注釋】</strong>
1長沮、桀溺：兩個隱者，與“接輿”一樣以事命名，因在水邊耕作，所 以稱“沮”，稱“溺”。2耦而耕：古代的一種耕田方法，兩人並排用耜 （類似鏟子）翻土。3津：渡口。(4)執輿：拉著馬的韁繩駕車。指孔子 當時正代子路拉著馬的韁繩。(5)滔滔：本指周流的樣子，這裏形容動亂。 (6)而：同“爾”，你，你們。(7)以：與。“誰以”即“誰與”，與 誰的意思。(8)辟人之士：辟同“避”，避人之士指避開無道的人以求天下 大治的人，這裏實際指孔子。(9)辟世之士：不僅僅是避開無道的人，而 是避開整個亂世，那也就是隱士了，這裏實際上是桀溺指自己和長沮等人。 （10）耨：用土覆蓋播下的種子，並把土耙平。(11)憮然：悵 惘失意的樣子。3“鳥獸”句：與烏獸同群暗指隱居山林。3斯人 之徒：斯，這，這些。人之徒即指世上的人，人群。
<strong ss=''red''>【譯文】</strong>
長沮、桀溺兩入並排耕地。孔子經過他們那裏，派子路去向 他們打聽渡口在哪裏。
長沮問道；“那個手拉疆繩的人是誰？”子路說：“是孔丘。”長 沮問：“是魯國的孔丘嗎？”子路回答：“正是。”長沮便說：“那他 該知道渡口在哪裏。”
子路又去問桀溺。桀溺問：“你是誰？”子路說：“是仲由。”桀 溺問：“是魯國孔丘的學生嗎？”子路回答：“是。”桀溺便說：“就 像滔滔的洪水一樣，天下到處都是動蕩不安，你和誰在一起來改 變它呢？”你與其跟著那避開壞人的人，何不跟著徹底避開亂世的 人呢？”說完便繼續埋頭耕作而不理子路了。
子路回到孔子身邊，把他們二人的話告訴了孔子。孔子悵惘 地感歎說：“既然不可以和飛禽走獸同群，我不和世上的人相處又 和誰相處呢？如果天下太平，我孔丘也就不會與你們一道來改變” 它了。”
<strong ss=''red''>【讀解】</strong>
孔子派子路去問過河的渡口，子路得到的卻是人生渡口的指 點，所謂“指點迷津”。至於過河的渡口在哪裏，長沮、桀溺根本 就沒有說，反倒是長沮諷刺說，既然是魯國的孔丘，那他應該知 道渡口在哪裏啊！
這段記載讀起來很有點寓言的味道。
到底是誰來指點誰的迷津？
按照桀溺的看法，天下大亂，整個世界都像滔滔洪水泛濫一 樣，誰能檔得住呢？誰又能治理好這種泛濫，像傳說之中的大禹 王一樣，使天下重歸太平呢？沒有！所以，孔子和子路等人的奔 走救世是徒勞無益的。這是第一層意思。第二層意思是，既然不 能救世，那我們怎麽辦呢？要麽就隨波逐流，大家一起混日子，得 過且過。這是長沮、桀溺們反對的，其實也是孔子們反對的。要 麽就避開那些壞人而尋求治理天下、拯救世道的好人。這是孔子 的觀點，所以他帶領學生離開魯國而奔走天下，即便是“累累職 喪家之犬，，也絕不後悔，甚至是“知其不可而為之”。但這也是長 沮、桀溺們所反對的。因為，在他們看來，舉世皆濁，你在哪裏 去尋找淨土呢？世人皆醉，你在哪裏去尋求清醒的人呢？所以，與 其避人，不如避世，連整個濁世都避開了，隱居於山林之中去與 鳥獸同群，管它世道變成什麽樣子，這就是長沮、桀溺們的觀點， 說到底是隱士的哲學。
從理論上說，長沮、梁溺們的觀點不是沒有道理。所以，說 他們在指眯孔子、子路的迷津也無不可。就連孔子聽了他們話 後，不也悵憫不已而有所感慨嗎？
但從實踐上說，我們就不能不認為孔子的話也有道理了。事 實上，避開整個世道而與鳥獸同群辦得到嗎？人畢竟不可以都去 做“狼人”啊！正如孔子所說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人徒 與而誰與？”作為一個人，不和人打交道而完全隱居是不可能的。 就是長沮、桀溺，不也並沒有在山林之中去與飛禽走獸同群，而 還在耕田種地，食人間煙火嗎？何況，他們不僅耕田種地，而且 還“耦而耕”，二人並肩操作，也離不開人與人之間的交往啊。這 是主觀願望和客觀實踐的矛盾。從另一方麵說，孔子也說得非常 真實：“天下有道，丘不與易也。”如果天下太平，我孔丘也就不 和你們一起出來奔走，進行改變世界的努力了。反過來說，正因 為天下不太平，我們才於心不忍，汲汲於救世之道。說到底，是 一種社會責任感和知識分子的良心在作驅動器，也是不得已而為 之啊。
其實，孔子選取的，是比長沮、桀溺們更艱難困苦，更具有 悲劇色彩的道路，而長沮、桀溺們所選取的，是不願意為社會負 責任的撒手不管的路。概而言之，正是積極入世與消極避世，拯 救與逍遙兩種人生態度的根本區別。而正是這兩種人生態度鑄造 著後世中國知識分子的人格心理，其影響逾千年而不衰，經常擺 在我們每個人的人生轉折點上，供我們選擇和決斷。
所以，我們絕不要輕忽了這段看似尋常，不過是問問路的文 字。這可不是一條尋常的路啊，回到我們話題的開始，所謂“指 點迷津”，到底誰知道渡口在哪裏呢？
是長沮、桀溺還是聖人孔子？
不同的你、我、他應該有不同的回答罷！
<strong ss=''red''>【原文】</strong>
長沮、桀溺1耦而耕2。孔子過之，使子路問津3焉。 長沮曰：“夫執輿(4)者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯 孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
問於桀溺。桀溺曰：“子為誰！”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔 丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔(5)者，天下皆是也，而(6)誰以(7) 易之？且而與其從辟人之士(8)也，豈若從辟世之士(9)哉？耨(10)而不 輟。
子路行以告。夫子撫然(11)曰：”鳥獸不可與同群(12)，吾非斯人之 徒(13)與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
<strong ss=''red''>【注釋】</strong>
1長沮、桀溺：兩個隱者，與“接輿”一樣以事命名，因在水邊耕作，所 以稱“沮”，稱“溺”。2耦而耕：古代的一種耕田方法，兩人並排用耜 （類似鏟子）翻土。3津：渡口。(4)執輿：拉著馬的韁繩駕車。指孔子 當時正代子路拉著馬的韁繩。(5)滔滔：本指周流的樣子，這裏形容動亂。 (6)而：同“爾”，你，你們。(7)以：與。“誰以”即“誰與”，與 誰的意思。(8)辟人之士：辟同“避”，避人之士指避開無道的人以求天下 大治的人，這裏實際指孔子。(9)辟世之士：不僅僅是避開無道的人，而 是避開整個亂世，那也就是隱士了，這裏實際上是桀溺指自己和長沮等人。 （10）耨：用土覆蓋播下的種子，並把土耙平。(11)憮然：悵 惘失意的樣子。3“鳥獸”句：與烏獸同群暗指隱居山林。3斯人 之徒：斯，這，這些。人之徒即指世上的人，人群。
<strong ss=''red''>【譯文】</strong>
長沮、桀溺兩入並排耕地。孔子經過他們那裏，派子路去向 他們打聽渡口在哪裏。
長沮問道；“那個手拉疆繩的人是誰？”子路說：“是孔丘。”長 沮問：“是魯國的孔丘嗎？”子路回答：“正是。”長沮便說：“那他 該知道渡口在哪裏。”
子路又去問桀溺。桀溺問：“你是誰？”子路說：“是仲由。”桀 溺問：“是魯國孔丘的學生嗎？”子路回答：“是。”桀溺便說：“就 像滔滔的洪水一樣，天下到處都是動蕩不安，你和誰在一起來改 變它呢？”你與其跟著那避開壞人的人，何不跟著徹底避開亂世的 人呢？”說完便繼續埋頭耕作而不理子路了。
子路回到孔子身邊，把他們二人的話告訴了孔子。孔子悵惘 地感歎說：“既然不可以和飛禽走獸同群，我不和世上的人相處又 和誰相處呢？如果天下太平，我孔丘也就不會與你們一道來改變” 它了。”
<strong ss=''red''>【讀解】</strong>
孔子派子路去問過河的渡口，子路得到的卻是人生渡口的指 點，所謂“指點迷津”。至於過河的渡口在哪裏，長沮、桀溺根本 就沒有說，反倒是長沮諷刺說，既然是魯國的孔丘，那他應該知 道渡口在哪裏啊！
這段記載讀起來很有點寓言的味道。
到底是誰來指點誰的迷津？
按照桀溺的看法，天下大亂，整個世界都像滔滔洪水泛濫一 樣，誰能檔得住呢？誰又能治理好這種泛濫，像傳說之中的大禹 王一樣，使天下重歸太平呢？沒有！所以，孔子和子路等人的奔 走救世是徒勞無益的。這是第一層意思。第二層意思是，既然不 能救世，那我們怎麽辦呢？要麽就隨波逐流，大家一起混日子，得 過且過。這是長沮、桀溺們反對的，其實也是孔子們反對的。要 麽就避開那些壞人而尋求治理天下、拯救世道的好人。這是孔子 的觀點，所以他帶領學生離開魯國而奔走天下，即便是“累累職 喪家之犬，，也絕不後悔，甚至是“知其不可而為之”。但這也是長 沮、桀溺們所反對的。因為，在他們看來，舉世皆濁，你在哪裏 去尋找淨土呢？世人皆醉，你在哪裏去尋求清醒的人呢？所以，與 其避人，不如避世，連整個濁世都避開了，隱居於山林之中去與 鳥獸同群，管它世道變成什麽樣子，這就是長沮、桀溺們的觀點， 說到底是隱士的哲學。
從理論上說，長沮、梁溺們的觀點不是沒有道理。所以，說 他們在指眯孔子、子路的迷津也無不可。就連孔子聽了他們話 後，不也悵憫不已而有所感慨嗎？
但從實踐上說，我們就不能不認為孔子的話也有道理了。事 實上，避開整個世道而與鳥獸同群辦得到嗎？人畢竟不可以都去 做“狼人”啊！正如孔子所說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人徒 與而誰與？”作為一個人，不和人打交道而完全隱居是不可能的。 就是長沮、桀溺，不也並沒有在山林之中去與飛禽走獸同群，而 還在耕田種地，食人間煙火嗎？何況，他們不僅耕田種地，而且 還“耦而耕”，二人並肩操作，也離不開人與人之間的交往啊。這 是主觀願望和客觀實踐的矛盾。從另一方麵說，孔子也說得非常 真實：“天下有道，丘不與易也。”如果天下太平，我孔丘也就不 和你們一起出來奔走，進行改變世界的努力了。反過來說，正因 為天下不太平，我們才於心不忍，汲汲於救世之道。說到底，是 一種社會責任感和知識分子的良心在作驅動器，也是不得已而為 之啊。
其實，孔子選取的，是比長沮、桀溺們更艱難困苦，更具有 悲劇色彩的道路，而長沮、桀溺們所選取的，是不願意為社會負 責任的撒手不管的路。概而言之，正是積極入世與消極避世，拯 救與逍遙兩種人生態度的根本區別。而正是這兩種人生態度鑄造 著後世中國知識分子的人格心理，其影響逾千年而不衰，經常擺 在我們每個人的人生轉折點上，供我們選擇和決斷。
所以，我們絕不要輕忽了這段看似尋常，不過是問問路的文 字。這可不是一條尋常的路啊，回到我們話題的開始，所謂“指 點迷津”，到底誰知道渡口在哪裏呢？
是長沮、桀溺還是聖人孔子？
不同的你、我、他應該有不同的回答罷！