六言六蔽
<strong ss=''red''>【原文】</strong>
子曰：“由也！女1聞六言六蔽2矣乎？”對曰：“未也。”“居3！吾語女。好仁不好學4，其蔽也愚；好直不好學，其蔽也蕩(5)；好信不好學，，其蔽也賊(6)；好直不好學，其蔽也絞(7)；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
<strong ss=''red''>【注釋】</strong>
1女：同“汝”，你。2六言六蔽：六言指下文說的仁、智、信、直、勇，剛六種品德，六蔽指與言想對的愚、蕩、賊、，絞、亂、狂。蔽同“弊”。3居：坐。4不好學：指不學就不能明理，不能把握好“六言”的分寸，所以會出現“六蔽”。(5)蕩：指無所適從。(6)賊：害。(7)絞：尖刻刺人。
<strong ss=''red''>【譯文】</strong>
孔子說：“仲由！你聽說過六種品德和六種弊病嗎？”子路回答：“沒有。”孔子說：“來坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學習，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學習，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實卻不喜好學習，弊病是拘於小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學習，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學習，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學習，弊病是狂妄自大。”
<strong ss=''red''>【讀解】</strong>
這裏所談的六種品德和六種弊病，古成語稱為“六言六蔽”。
仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應該喜好好而加以修養的。但是，如果不通過學習而明白事理，通權這變地把握其實質，便很容易偏執一隅，造成危害，從而由“六言”（六種美好的品德）變成“六蔽”。這種事例，無論是在曆史上還是現實中都是很多的。就以春秋時期為例，宋國和楚國在弘這個地方開戰，楚軍正在渡河時，宋軍中有將建議衝鋒過去消滅楚軍。可宋襄公為了表示“仁”，說是“不鼓不成列”，要等楚軍完全渡過河列好陣以後才開戰。結果宋軍大敗，宋襄公自己也因傷腿而送了命。這是“好仁不好學，其蔽也愚”的典型。此外如著名的“東郭先生與狼”的寓言故事，實№上也是說的“好仁不好學，其蔽也愚；好信不好學，其蔽也賊”的道理。東郭先生對狼講仁慈，講信用，結果拚命害了自己。這些教訓都是非常深刻的。
推而廣之，“六言六蔽”實№上就是反對教科文，反對本本主義，反對理論脫離實№。而主張理論與實踐相結合，具體問題具體分析，通權達變，掌握精髓和實質。這是要我們特別加以注意的。
<strong ss=''red''>【原文】</strong>
子曰：“由也！女1聞六言六蔽2矣乎？”對曰：“未也。”“居3！吾語女。好仁不好學4，其蔽也愚；好直不好學，其蔽也蕩(5)；好信不好學，，其蔽也賊(6)；好直不好學，其蔽也絞(7)；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
<strong ss=''red''>【注釋】</strong>
1女：同“汝”，你。2六言六蔽：六言指下文說的仁、智、信、直、勇，剛六種品德，六蔽指與言想對的愚、蕩、賊、，絞、亂、狂。蔽同“弊”。3居：坐。4不好學：指不學就不能明理，不能把握好“六言”的分寸，所以會出現“六蔽”。(5)蕩：指無所適從。(6)賊：害。(7)絞：尖刻刺人。
<strong ss=''red''>【譯文】</strong>
孔子說：“仲由！你聽說過六種品德和六種弊病嗎？”子路回答：“沒有。”孔子說：“來坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學習，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學習，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實卻不喜好學習，弊病是拘於小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學習，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學習，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學習，弊病是狂妄自大。”
<strong ss=''red''>【讀解】</strong>
這裏所談的六種品德和六種弊病，古成語稱為“六言六蔽”。
仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應該喜好好而加以修養的。但是，如果不通過學習而明白事理，通權這變地把握其實質，便很容易偏執一隅，造成危害，從而由“六言”（六種美好的品德）變成“六蔽”。這種事例，無論是在曆史上還是現實中都是很多的。就以春秋時期為例，宋國和楚國在弘這個地方開戰，楚軍正在渡河時，宋軍中有將建議衝鋒過去消滅楚軍。可宋襄公為了表示“仁”，說是“不鼓不成列”，要等楚軍完全渡過河列好陣以後才開戰。結果宋軍大敗，宋襄公自己也因傷腿而送了命。這是“好仁不好學，其蔽也愚”的典型。此外如著名的“東郭先生與狼”的寓言故事，實№上也是說的“好仁不好學，其蔽也愚；好信不好學，其蔽也賊”的道理。東郭先生對狼講仁慈，講信用，結果拚命害了自己。這些教訓都是非常深刻的。
推而廣之，“六言六蔽”實№上就是反對教科文，反對本本主義，反對理論脫離實№。而主張理論與實踐相結合，具體問題具體分析，通權達變，掌握精髓和實質。這是要我們特別加以注意的。