詩禮傳家
<strong ss=''red''>【原文】</strong>
陳亢1問於伯魚2曰：“子亦有異聞3乎？”對曰：“未也。嚐獨立，鯉趨(4)而過庭。曰：‘學《詩》乎？，對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮，聞斯二者。”
陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠(5)其子也。”
<strong ss=''red''>【注釋】</strong>
1陳亢：字子禽，他一向對孔子心存懷疑。2伯魚，孔子的兒子孔鯉的字。3異聞：特別的聽聞。陳亢懷疑孔子對自已的兒子有不同於其他學生的特別的教育。(4)趨：快走。按照禮的規定，臣經過君的麵前，兒子經過父親的麵前，都應快走以示尊敬，5遠其於：與自己的兒子保持距離，以免偏私、溺愛。
<strong ss=''red''>【譯文】</strong>
陳亢問孔鯉說：“您從老師那裏受到過與眾不同的教育吧？”孔鯉回答：“沒有。他曾經一個人站在庭中，我恭敬地走過，他問我：‘學《詩》了嗎？’我說：‘沒有。’他便說：‘不學《詩》，就不會說話？’我退下後便學起《詩》來。又有一天，他還是一個人站在庭中，我恭敬地走過。他又叫住我問：‘學禮了嗎？’我說：‘沒有。’他便說：‘不學禮，就無法立身。’我退下後便學起禮來。要說有什麽特別的教育，就這樣兩次罷。”
陳亢下來後很高興他說：“我問一件事得知了三件：得知《詩》，得知禮，還得知君子不偏愛自己的兒子。”
<strong ss=''red''>【讀解】</strong>
過去很多文化人家的廳堂裏都掛著“詩禮傳家”的匾額，這來源大概也就起於孔子對自己兒子的教育了吧。
而我們看到，孔子對於兒子學《詩》學禮的要求，的確也不是什麽與眾不同的教育。在《泰伯》篇中，孔子就曾經說過：“興於《詩》，立於禮，成於樂。”在《陽貨》篇中，孔子又要求學生們說：“小子何莫學乎《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”所以，要求學《詩》也好，學禮也好，都是對學生們的普遍教育，而不是什麽家傳秘訣。這一點也再次證明了聖人“有教無類”（《衛靈公》）的教育方針。回到《詩》和禮本身的重要意義上來看，《詩》就是《詩經》，由孔子刪削編定，在孔子看來，“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪，”（《為政》）不僅，‘思無邪”而且“可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”《詩》在當時簡直就是一部百科全書。無論是外交談判還是社交場合，引《詩》蔚為風氣，所以孔子說“不學《詩》，無以言。”至於說禮的重要性，那就更是不言而喻的了，禮是社會成員共同遵守的行為規範，古代的禮在很大程度上相當於我們今天的法。所以孔子說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《顏淵》）禮既然具有如此重要的意義，一個不學禮，不懂禮的人怎麽能夠在社會上立身處世呢？這就是“不學禮，無以立”的道理所在。
<strong ss=''red''>【原文】</strong>
陳亢1問於伯魚2曰：“子亦有異聞3乎？”對曰：“未也。嚐獨立，鯉趨(4)而過庭。曰：‘學《詩》乎？，對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮，聞斯二者。”
陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠(5)其子也。”
<strong ss=''red''>【注釋】</strong>
1陳亢：字子禽，他一向對孔子心存懷疑。2伯魚，孔子的兒子孔鯉的字。3異聞：特別的聽聞。陳亢懷疑孔子對自已的兒子有不同於其他學生的特別的教育。(4)趨：快走。按照禮的規定，臣經過君的麵前，兒子經過父親的麵前，都應快走以示尊敬，5遠其於：與自己的兒子保持距離，以免偏私、溺愛。
<strong ss=''red''>【譯文】</strong>
陳亢問孔鯉說：“您從老師那裏受到過與眾不同的教育吧？”孔鯉回答：“沒有。他曾經一個人站在庭中，我恭敬地走過，他問我：‘學《詩》了嗎？’我說：‘沒有。’他便說：‘不學《詩》，就不會說話？’我退下後便學起《詩》來。又有一天，他還是一個人站在庭中，我恭敬地走過。他又叫住我問：‘學禮了嗎？’我說：‘沒有。’他便說：‘不學禮，就無法立身。’我退下後便學起禮來。要說有什麽特別的教育，就這樣兩次罷。”
陳亢下來後很高興他說：“我問一件事得知了三件：得知《詩》，得知禮，還得知君子不偏愛自己的兒子。”
<strong ss=''red''>【讀解】</strong>
過去很多文化人家的廳堂裏都掛著“詩禮傳家”的匾額，這來源大概也就起於孔子對自己兒子的教育了吧。
而我們看到，孔子對於兒子學《詩》學禮的要求，的確也不是什麽與眾不同的教育。在《泰伯》篇中，孔子就曾經說過：“興於《詩》，立於禮，成於樂。”在《陽貨》篇中，孔子又要求學生們說：“小子何莫學乎《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”所以，要求學《詩》也好，學禮也好，都是對學生們的普遍教育，而不是什麽家傳秘訣。這一點也再次證明了聖人“有教無類”（《衛靈公》）的教育方針。回到《詩》和禮本身的重要意義上來看，《詩》就是《詩經》，由孔子刪削編定，在孔子看來，“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪，”（《為政》）不僅，‘思無邪”而且“可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”《詩》在當時簡直就是一部百科全書。無論是外交談判還是社交場合，引《詩》蔚為風氣，所以孔子說“不學《詩》，無以言。”至於說禮的重要性，那就更是不言而喻的了，禮是社會成員共同遵守的行為規範，古代的禮在很大程度上相當於我們今天的法。所以孔子說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《顏淵》）禮既然具有如此重要的意義，一個不學禮，不懂禮的人怎麽能夠在社會上立身處世呢？這就是“不學禮，無以立”的道理所在。