<span>第十五品<span>持經功德分</p>
<span>【經文】<b><span style="color: red">「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分複以恒河沙等身布施；後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅所應供養，當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」</b></p>
<span>【解釋】須菩提，如果有善男子善女人，早上以和恒河沙數目相等的次數做身命布施，中午以和恒河沙數目相等的次數做身命布施，下午也以和恒河沙數目相等的次數做身命布施，像這樣經過無量百千萬億無法計算的歲月，不斷的都以身命布施。但如果另外有人，聽到此經，信心不動搖，他的福德就勝過無數次以身命布施的人，更何況書寫、實踐、讀誦，為他人解釋說明。須菩提，簡要的說，此經有不可思議，不可稱量，無邊的功德，如來為發心，學大乘佛法的人說，為發心學最上乘佛法的人說。如果有人能夠實踐、讀誦，並廣為他人解釋說明，如來清楚的知道這種人，清楚的看見這種人，都會成就不可量不可稱，沒有邊際不可思議的功德。像這種人，就是承擔如來無上正等正覺的人。為什麽呢？須菩提，如果喜歡咒術、祈福消災、算命風水、喜歡雙修采補住空樂境界，喜歡長生不老，守住靈明覺知，信以為有道、有真常，等等小法的人，不知道咒術、祈福消災、算命風水、長生不老等等隻是增長我見，所悟方術、所悟境界隻是增長人見，但守靈明覺知，住空樂境界隻是染著眾生見，信以為有道可修、有真常可證，隻是增長壽者見。有這種知見的人，對於此經就不能聽受讀誦，為他人解說。須菩提，無論什麽地方，如果有此經典在，一切世間，天、人、阿修羅，都應該供養，應當知道這地方就是塔廟，都應該恭敬作禮圍繞，以種種花香散布其處。</p>
<span>【經文】<b><span style="color: red">「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分複以恒河沙等身布施；後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅所應供養，當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」</b></p>
<span>【解釋】須菩提，如果有善男子善女人，早上以和恒河沙數目相等的次數做身命布施，中午以和恒河沙數目相等的次數做身命布施，下午也以和恒河沙數目相等的次數做身命布施，像這樣經過無量百千萬億無法計算的歲月，不斷的都以身命布施。但如果另外有人，聽到此經，信心不動搖，他的福德就勝過無數次以身命布施的人，更何況書寫、實踐、讀誦，為他人解釋說明。須菩提，簡要的說，此經有不可思議，不可稱量，無邊的功德，如來為發心，學大乘佛法的人說，為發心學最上乘佛法的人說。如果有人能夠實踐、讀誦，並廣為他人解釋說明，如來清楚的知道這種人，清楚的看見這種人，都會成就不可量不可稱，沒有邊際不可思議的功德。像這種人，就是承擔如來無上正等正覺的人。為什麽呢？須菩提，如果喜歡咒術、祈福消災、算命風水、喜歡雙修采補住空樂境界，喜歡長生不老，守住靈明覺知，信以為有道、有真常，等等小法的人，不知道咒術、祈福消災、算命風水、長生不老等等隻是增長我見，所悟方術、所悟境界隻是增長人見，但守靈明覺知，住空樂境界隻是染著眾生見，信以為有道可修、有真常可證，隻是增長壽者見。有這種知見的人，對於此經就不能聽受讀誦，為他人解說。須菩提，無論什麽地方，如果有此經典在，一切世間，天、人、阿修羅，都應該供養，應當知道這地方就是塔廟，都應該恭敬作禮圍繞，以種種花香散布其處。</p>