<strong>第九卷 第九章 想陰境界十種魔境（中）</strong>
《大佛頂首楞嚴經》原文：
又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛根本窮覽物化性之終始。精爽其心貪求辯析。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處敷座說法。身有威神摧伏求者。令其座下雖未聞法自然心伏。是諸人等將佛涅槃菩提法身。即是現前我肉身上。父父子子遞代相生。即是法身常住不絕。都指現在即為佛國。無別淨居及金色相。其人信受忘失先心。身命歸依得未曾有。是等愚迷惑為菩薩。推究其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言眼耳鼻舌皆為淨土。男女二根即是菩提涅槃真處。彼無知者信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。
又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛懸應周流精研貪求冥感。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人元不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處敷座說法。能令聽眾暫見其身如百千歲。心生愛染不能舍離。身為奴仆四事供養不覺疲勞。各各令其座下人心。知是先師本善知識別生法愛。粘如膠漆得未曾有。是人愚迷惑為菩薩。親近其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言我於前世。於某生中先度某人。當時是我妻妾兄弟。今來相度與汝相隨。歸某世界供養某佛。或言別有大光明天佛於中住。一切如來所休居地。彼無知者信是虛誑遺失本心。此名厲鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。
又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛深入克己辛勤。樂處陰寂貪求靜謐。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人本不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處敷座說法。令其聽人各知本業。或於其處語一人言。汝今未死已作畜生。敕使一人於後踏尾。頓令其人起不能得。於是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇。佛律儀外重加精苦。誹謗比丘罵詈徒眾。訐露人事不避譏嫌。口中好言未然禍福。及至其時毫發無失。此大力鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。
又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛知見勤苦研尋貪求宿命。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人殊不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處敷座說法。是人無端於說法處得大寶珠。其魔或時化為畜生。口銜其珠及雜珍寶。簡策符牘諸奇異物。先授彼人後著其體。或誘聽人藏於地下。有明月珠照耀其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草不飡嘉膳。或時日飡一麻一麥。其形肥充魔力持故。誹謗比丘罵詈徒眾不避譏嫌。口中好言他方寶藏。十方聖賢潛匿之處。隨其後者往往見有奇異之人。此名山林土地城隍川嶽鬼神年老成魔。或有宣婬破佛戒律。與承事者潛行五欲。或有精進純食草木。無定行事惱亂彼人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。
“這個修行人，在受陰境界中已經獲得了初步的虛明之性，並且沒有被那些外魔所乘，在受陰盡之後，繼續精進修行三摩地，出現了圓明貌似實體的意生身，可是突然在心中產生了對一切物化之理先後根本的辨析之心，並且苦下決心，一心追求徹底辨析種種物化道理。”
“這個時候，天魔就抓住了這個機會，飛精流溢，附著在這個人的身體之上，並且通過這個人的口吻，能夠講說多種的法義，而這個修行人卻並沒有覺察到自己已經著魔了，還誤以為自己已經證得了無上的涅槃。”
“這個修行人，就會來到同樣也是追求精通物化之理的其他修行人跟前，安然地坐在法座之上，從身體神態之中展示出無比的威嚴震懾之力，讓那些在座前聽法之人，在沒有聽法之前，就已經內心折服。這個修行人以及他的追隨者，認為佛的涅槃菩提法身，根本不在別處，就在人人自己的肉身之上，而且這個法身，還會隨著父父子子代代相傳下去，這也就是法身常駐不滅的意思了。他們也認為，現在人人所處的這個世界，就是佛土，根本沒有什麽別的清淨刹土，也沒有什麽三十二相八十隨好的佛陀金色相。”
“那些追隨他的人，全部都會因為信仰了這個修行人的見解，而喪失了自己的真心，並且還會一心真誠皈依，認為自己得到了前所未有的法義和感應。並且還會錯誤地認為這個修行者就是真正的菩薩，還會在種種推究辨析之心的作用下，破壞了佛的戒律，暗地裏進行婬欲之事。”
“這種人平常總是喜歡談論眼耳鼻舌都是清淨刹土，男女二根就是無上菩提涅槃所在之處。那些沒有任何智慧分別能力的人們，還會對這種汙穢錯誤的說法產生堅定的信仰，這就屬於蠱毒魘勝惡鬼年老成魔，幹擾和惱亂修行人。”
“當這個魔鬼不再對這個遊戲感興趣的時候，就會離開這個修行人的身體，由於沒有了魔力，這個人以及他的追隨者們很快就會陷入王法的製裁之中。”
“你們如果能夠清晰的辨別這種狀況，就不會遭受魔鬼的侵襲，就不會退轉會輪回之中；可是如果你們並不能夠明確辨別的話，就會被魔王所乘，墮落進入無間地獄之中。”
這就是想陰境界中所會遇到的第四種魔境，貪圖物化辨析。
“這個修行人，在受陰境界中已經獲得了初步的虛明之性，並且沒有被那些外魔所乘，在受陰盡之後，繼續精進修行三摩地，出現了圓明貌似實體的意生身，可是突然在心中產生了對一切幹冥冥之中感應流精的追求之心，並且苦下決心，一心追求靈異冥感。”
“這個時候，天魔就抓住了這個機會，飛精流溢，附著在這個人的身體之上，並且通過這個人的口吻，能夠講說多種的法義，而這個修行人卻並沒有覺察到自己已經著魔了，還誤以為自己已經證得了無上的涅槃。”
“這個修行人，就會來到同樣也是追求靈異冥感的其他修行人跟前，安然地坐在法座之上，對那些人講法。而座前聽法的那些人，則會看到這個修行人好像已經千百歲了一樣，心中對這個人產生了難以言喻的愛慕敬仰之心，難以割舍，就會好象奴仆一樣地恭敬承事供養這個修行人，沒有任何的厭倦之心。而且會令每一個在座前聽法的人，在心中產生這就是我本來的師傅，這就是我的善知識，他所講說的法真是非常好啊，因為這個法愛，師徒之間就產生了如膠似漆的一種關係。”
“並且還會認為這個修行人就是真正的菩薩，應當盡可能的親近，在這種心理作用下，就會破壞了佛的戒律，暗地裏還會進行婬欲之事。”
“而這種人，往往喜歡口中言說，我在前世某某生中，先度化了某某人，當時那人是我的妻子侍妾兄弟姊妹，現在我前來度化你們，和你們在一起，然後同歸某某世界，以期供養某某佛陀。或者會說另外有一個所謂的大光明天，那是佛的居住地，所有一切的佛陀全部都住在那裏。”
“那些沒有任何智慧分別能力的追隨者，會堅定不移地信受了這種虛假的言論，從而就喪失了自己的清淨真心，這種狀態就稱作‘厲鬼年老成魔’，幹擾和惱亂了修行人。”
“當這個魔鬼不再對這個遊戲感興趣的時候，就會離開這個修行人的身體，由於沒有了魔力，這個人以及他的追隨者們很快就會陷入王法的製裁之中。”
“你們如果能夠清晰的辨別這種狀況，就不會遭受魔鬼的侵襲，就不會退轉回輪回之中；可是如果你們並不能夠明確辨別的話，就會被魔王所乘，墮落進入無間地獄之中。”
這就是想陰境界中所會遇到的第五種魔境，貪圖靈異冥感。
“這個修行人，在受陰境界中已經獲得了初步的虛明之性，並且沒有被那些外魔所乘，在受陰盡之後，繼續精進修行三摩地，出現了圓明貌似實體的意生身，可是突然在心中產生了一直希望自己能夠嚴格把持，精進刻苦之心，並且苦下決心，一心追求安寧獨處，喜歡寂靜安逸。”
“這個時候，天魔就抓住了這個機會，飛精流溢，附著在這個人的身體之上，並且通過這個人的口吻，能夠講說多種的法義，而這個修行人卻並沒有覺察到自己已經著魔了，還誤以為自己已經證得了無上的涅槃。”
“這個修行人，就會來到同樣也是追求寂靜獨處的其他修行人跟前，安然地坐在法座之上，對那些人講法，能夠讓那些坐前聽法之人一一明白各自的本來因緣，或者對著其中某一個人說，‘雖然你現在還沒有死去，但是已經轉成了畜生之身’，並且隻要安排另外一個人在這人身後作出踏住尾巴一樣的動作，這個人就真的像是尾巴把踩住的動物一樣，根本就站不起來身子了。於是所有座前聽法之人，全部都會心服口服。”
“隻要這些人心中有任何的念頭出現，這個修行人馬上就會知道，並且他還會在佛所製定的戒律之外，另外再增加更加嚴苛的條款，因此就對其他的比丘進行誹謗，對自己的徒眾肆意謾罵，甚至會公開別人的隱秘之事，而毫不顧及其他人的譏諷可能。”
“平常總是口裏說著未來的禍福之事，到時候也會準確的應驗。這種狀態就是大力鬼年老成魔，對修行人進行幹擾和惱亂。”
“當這個魔鬼不再對這個遊戲感興趣的時候，就會離開這個修行人的身體，由於沒有了魔力，這個人以及他的追隨者們很快就會陷入王法的製裁之中。”
“你們如果能夠清晰的辨別這種狀況，就不會遭受魔鬼的侵襲，就不會退轉會輪回之中；可是如果你們並不能夠明確辨別的話，就會被魔王所乘，墮落進入無間地獄之中。”
這就是想陰境界中所會遇到的第六種魔境，貪圖過度的精勤辛苦。
“這個修行人，在受陰境界中已經獲得了初步的虛明之性，並且沒有被那些外魔所乘，在受陰盡之後，繼續精進修行三摩地，出現了圓明貌似實體的意生身，可是突然在心中產生了研究種種知見之心，並且苦下決心，一心追求追求宿命明了。”
“這個時候，天魔就抓住了這個機會，飛精流溢，附著在這個人的身體之上，並且通過這個人的口吻，能夠講說多種的法義，而這個修行人卻並沒有覺察到自己已經著魔了，還誤以為自己已經證得了無上的涅槃。”
“這個修行人，就會來到同樣也是追求知見宿命的其他修行人跟前，安然地坐在法座之上，對那些人講法，這個人往往會在說法之處無端端地得到大寶珠。這或者是魔變化成為畜生之形，口裏銜著寶珠，或者其他珍寶，比如寶印寶瓶、簡冊書籍、牘符印信之類，以及其他種種奇異之物，先是交到這個人的手中，然後就附著到這個人的身上了；或者是魔誘惑座前聽法之人說地下某處藏有珍寶，大家前往觀看的時候，真的就會發覺那裏有光明的寶珠閃閃發光。因此所有的聽法之人都會認為這是前所未有的知見和感應，非常信服。”
“這個修行人，一般都會隻吃藥草，並不吃那些肥美的飲食，有時候還會一天隻吃一粒糧食，但是身體仍然豐滿如故，這時因為有魔力支撐的緣故。”
“這個修行人，對誹謗其他的比丘，謾罵自己的徒眾，毫不避諱，毫不顧忌，並且時常會說某某地方藏匿著寶藏，某某地方是十方如來聖賢的隱身之處等等。當大家前往勘驗的時候，往往都會遇到奇異之人，這種狀態稱作山林土地城隍川嶽鬼神年老成魔。”
“這個修行人或者肆意進行婬欲之事，破壞佛的戒律，並且會和侍奉他的徒眾暗地裏享用物欲；或者一直表現出精進修行，隻吃草木，不吃其他飲食的樣子。總之表現的方式沒有定型，五花八門，幹擾了正常的修行，鬧亂了修行之心。”
“當這個魔鬼不再對這個遊戲感興趣的時候，就會離開這個修行人的身體，由於沒有了魔力，這個人以及他的追隨者們很快就會陷入王法的製裁之中。”
“你們如果能夠清晰的辨別這種狀況，就不會遭受魔鬼的侵襲，就不會退轉回輪回之中；可是如果你們並不能夠明確辨別的話，就會被魔王所乘，墮落進入無間地獄之中。”
這就是想陰境界中所會遇到的第七種魔境，貪圖知見宿命。
《大佛頂首楞嚴經》原文：
又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛根本窮覽物化性之終始。精爽其心貪求辯析。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處敷座說法。身有威神摧伏求者。令其座下雖未聞法自然心伏。是諸人等將佛涅槃菩提法身。即是現前我肉身上。父父子子遞代相生。即是法身常住不絕。都指現在即為佛國。無別淨居及金色相。其人信受忘失先心。身命歸依得未曾有。是等愚迷惑為菩薩。推究其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言眼耳鼻舌皆為淨土。男女二根即是菩提涅槃真處。彼無知者信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。
又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛懸應周流精研貪求冥感。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人元不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處敷座說法。能令聽眾暫見其身如百千歲。心生愛染不能舍離。身為奴仆四事供養不覺疲勞。各各令其座下人心。知是先師本善知識別生法愛。粘如膠漆得未曾有。是人愚迷惑為菩薩。親近其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言我於前世。於某生中先度某人。當時是我妻妾兄弟。今來相度與汝相隨。歸某世界供養某佛。或言別有大光明天佛於中住。一切如來所休居地。彼無知者信是虛誑遺失本心。此名厲鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。
又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛深入克己辛勤。樂處陰寂貪求靜謐。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人本不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處敷座說法。令其聽人各知本業。或於其處語一人言。汝今未死已作畜生。敕使一人於後踏尾。頓令其人起不能得。於是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇。佛律儀外重加精苦。誹謗比丘罵詈徒眾。訐露人事不避譏嫌。口中好言未然禍福。及至其時毫發無失。此大力鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。
又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛知見勤苦研尋貪求宿命。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人殊不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處敷座說法。是人無端於說法處得大寶珠。其魔或時化為畜生。口銜其珠及雜珍寶。簡策符牘諸奇異物。先授彼人後著其體。或誘聽人藏於地下。有明月珠照耀其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草不飡嘉膳。或時日飡一麻一麥。其形肥充魔力持故。誹謗比丘罵詈徒眾不避譏嫌。口中好言他方寶藏。十方聖賢潛匿之處。隨其後者往往見有奇異之人。此名山林土地城隍川嶽鬼神年老成魔。或有宣婬破佛戒律。與承事者潛行五欲。或有精進純食草木。無定行事惱亂彼人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。
“這個修行人，在受陰境界中已經獲得了初步的虛明之性，並且沒有被那些外魔所乘，在受陰盡之後，繼續精進修行三摩地，出現了圓明貌似實體的意生身，可是突然在心中產生了對一切物化之理先後根本的辨析之心，並且苦下決心，一心追求徹底辨析種種物化道理。”
“這個時候，天魔就抓住了這個機會，飛精流溢，附著在這個人的身體之上，並且通過這個人的口吻，能夠講說多種的法義，而這個修行人卻並沒有覺察到自己已經著魔了，還誤以為自己已經證得了無上的涅槃。”
“這個修行人，就會來到同樣也是追求精通物化之理的其他修行人跟前，安然地坐在法座之上，從身體神態之中展示出無比的威嚴震懾之力，讓那些在座前聽法之人，在沒有聽法之前，就已經內心折服。這個修行人以及他的追隨者，認為佛的涅槃菩提法身，根本不在別處，就在人人自己的肉身之上，而且這個法身，還會隨著父父子子代代相傳下去，這也就是法身常駐不滅的意思了。他們也認為，現在人人所處的這個世界，就是佛土，根本沒有什麽別的清淨刹土，也沒有什麽三十二相八十隨好的佛陀金色相。”
“那些追隨他的人，全部都會因為信仰了這個修行人的見解，而喪失了自己的真心，並且還會一心真誠皈依，認為自己得到了前所未有的法義和感應。並且還會錯誤地認為這個修行者就是真正的菩薩，還會在種種推究辨析之心的作用下，破壞了佛的戒律，暗地裏進行婬欲之事。”
“這種人平常總是喜歡談論眼耳鼻舌都是清淨刹土，男女二根就是無上菩提涅槃所在之處。那些沒有任何智慧分別能力的人們，還會對這種汙穢錯誤的說法產生堅定的信仰，這就屬於蠱毒魘勝惡鬼年老成魔，幹擾和惱亂修行人。”
“當這個魔鬼不再對這個遊戲感興趣的時候，就會離開這個修行人的身體，由於沒有了魔力，這個人以及他的追隨者們很快就會陷入王法的製裁之中。”
“你們如果能夠清晰的辨別這種狀況，就不會遭受魔鬼的侵襲，就不會退轉會輪回之中；可是如果你們並不能夠明確辨別的話，就會被魔王所乘，墮落進入無間地獄之中。”
這就是想陰境界中所會遇到的第四種魔境，貪圖物化辨析。
“這個修行人，在受陰境界中已經獲得了初步的虛明之性，並且沒有被那些外魔所乘，在受陰盡之後，繼續精進修行三摩地，出現了圓明貌似實體的意生身，可是突然在心中產生了對一切幹冥冥之中感應流精的追求之心，並且苦下決心，一心追求靈異冥感。”
“這個時候，天魔就抓住了這個機會，飛精流溢，附著在這個人的身體之上，並且通過這個人的口吻，能夠講說多種的法義，而這個修行人卻並沒有覺察到自己已經著魔了，還誤以為自己已經證得了無上的涅槃。”
“這個修行人，就會來到同樣也是追求靈異冥感的其他修行人跟前，安然地坐在法座之上，對那些人講法。而座前聽法的那些人，則會看到這個修行人好像已經千百歲了一樣，心中對這個人產生了難以言喻的愛慕敬仰之心，難以割舍，就會好象奴仆一樣地恭敬承事供養這個修行人，沒有任何的厭倦之心。而且會令每一個在座前聽法的人，在心中產生這就是我本來的師傅，這就是我的善知識，他所講說的法真是非常好啊，因為這個法愛，師徒之間就產生了如膠似漆的一種關係。”
“並且還會認為這個修行人就是真正的菩薩，應當盡可能的親近，在這種心理作用下，就會破壞了佛的戒律，暗地裏還會進行婬欲之事。”
“而這種人，往往喜歡口中言說，我在前世某某生中，先度化了某某人，當時那人是我的妻子侍妾兄弟姊妹，現在我前來度化你們，和你們在一起，然後同歸某某世界，以期供養某某佛陀。或者會說另外有一個所謂的大光明天，那是佛的居住地，所有一切的佛陀全部都住在那裏。”
“那些沒有任何智慧分別能力的追隨者，會堅定不移地信受了這種虛假的言論，從而就喪失了自己的清淨真心，這種狀態就稱作‘厲鬼年老成魔’，幹擾和惱亂了修行人。”
“當這個魔鬼不再對這個遊戲感興趣的時候，就會離開這個修行人的身體，由於沒有了魔力，這個人以及他的追隨者們很快就會陷入王法的製裁之中。”
“你們如果能夠清晰的辨別這種狀況，就不會遭受魔鬼的侵襲，就不會退轉回輪回之中；可是如果你們並不能夠明確辨別的話，就會被魔王所乘，墮落進入無間地獄之中。”
這就是想陰境界中所會遇到的第五種魔境，貪圖靈異冥感。
“這個修行人，在受陰境界中已經獲得了初步的虛明之性，並且沒有被那些外魔所乘，在受陰盡之後，繼續精進修行三摩地，出現了圓明貌似實體的意生身，可是突然在心中產生了一直希望自己能夠嚴格把持，精進刻苦之心，並且苦下決心，一心追求安寧獨處，喜歡寂靜安逸。”
“這個時候，天魔就抓住了這個機會，飛精流溢，附著在這個人的身體之上，並且通過這個人的口吻，能夠講說多種的法義，而這個修行人卻並沒有覺察到自己已經著魔了，還誤以為自己已經證得了無上的涅槃。”
“這個修行人，就會來到同樣也是追求寂靜獨處的其他修行人跟前，安然地坐在法座之上，對那些人講法，能夠讓那些坐前聽法之人一一明白各自的本來因緣，或者對著其中某一個人說，‘雖然你現在還沒有死去，但是已經轉成了畜生之身’，並且隻要安排另外一個人在這人身後作出踏住尾巴一樣的動作，這個人就真的像是尾巴把踩住的動物一樣，根本就站不起來身子了。於是所有座前聽法之人，全部都會心服口服。”
“隻要這些人心中有任何的念頭出現，這個修行人馬上就會知道，並且他還會在佛所製定的戒律之外，另外再增加更加嚴苛的條款，因此就對其他的比丘進行誹謗，對自己的徒眾肆意謾罵，甚至會公開別人的隱秘之事，而毫不顧及其他人的譏諷可能。”
“平常總是口裏說著未來的禍福之事，到時候也會準確的應驗。這種狀態就是大力鬼年老成魔，對修行人進行幹擾和惱亂。”
“當這個魔鬼不再對這個遊戲感興趣的時候，就會離開這個修行人的身體，由於沒有了魔力，這個人以及他的追隨者們很快就會陷入王法的製裁之中。”
“你們如果能夠清晰的辨別這種狀況，就不會遭受魔鬼的侵襲，就不會退轉會輪回之中；可是如果你們並不能夠明確辨別的話，就會被魔王所乘，墮落進入無間地獄之中。”
這就是想陰境界中所會遇到的第六種魔境，貪圖過度的精勤辛苦。
“這個修行人，在受陰境界中已經獲得了初步的虛明之性，並且沒有被那些外魔所乘，在受陰盡之後，繼續精進修行三摩地，出現了圓明貌似實體的意生身，可是突然在心中產生了研究種種知見之心，並且苦下決心，一心追求追求宿命明了。”
“這個時候，天魔就抓住了這個機會，飛精流溢，附著在這個人的身體之上，並且通過這個人的口吻，能夠講說多種的法義，而這個修行人卻並沒有覺察到自己已經著魔了，還誤以為自己已經證得了無上的涅槃。”
“這個修行人，就會來到同樣也是追求知見宿命的其他修行人跟前，安然地坐在法座之上，對那些人講法，這個人往往會在說法之處無端端地得到大寶珠。這或者是魔變化成為畜生之形，口裏銜著寶珠，或者其他珍寶，比如寶印寶瓶、簡冊書籍、牘符印信之類，以及其他種種奇異之物，先是交到這個人的手中，然後就附著到這個人的身上了；或者是魔誘惑座前聽法之人說地下某處藏有珍寶，大家前往觀看的時候，真的就會發覺那裏有光明的寶珠閃閃發光。因此所有的聽法之人都會認為這是前所未有的知見和感應，非常信服。”
“這個修行人，一般都會隻吃藥草，並不吃那些肥美的飲食，有時候還會一天隻吃一粒糧食，但是身體仍然豐滿如故，這時因為有魔力支撐的緣故。”
“這個修行人，對誹謗其他的比丘，謾罵自己的徒眾，毫不避諱，毫不顧忌，並且時常會說某某地方藏匿著寶藏，某某地方是十方如來聖賢的隱身之處等等。當大家前往勘驗的時候，往往都會遇到奇異之人，這種狀態稱作山林土地城隍川嶽鬼神年老成魔。”
“這個修行人或者肆意進行婬欲之事，破壞佛的戒律，並且會和侍奉他的徒眾暗地裏享用物欲；或者一直表現出精進修行，隻吃草木，不吃其他飲食的樣子。總之表現的方式沒有定型，五花八門，幹擾了正常的修行，鬧亂了修行之心。”
“當這個魔鬼不再對這個遊戲感興趣的時候，就會離開這個修行人的身體，由於沒有了魔力，這個人以及他的追隨者們很快就會陷入王法的製裁之中。”
“你們如果能夠清晰的辨別這種狀況，就不會遭受魔鬼的侵襲，就不會退轉回輪回之中；可是如果你們並不能夠明確辨別的話，就會被魔王所乘，墮落進入無間地獄之中。”
這就是想陰境界中所會遇到的第七種魔境，貪圖知見宿命。