<strong>第九卷 第七章 受陰境界十種魔境(下)</strong>
《大佛頂首楞嚴經》原文：
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。處清淨中心安隱後。忽然自有無限喜生。心中歡悅不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有一分好喜樂魔入其心腑。見人則笑於衢路傍自歌自舞。自謂已得無礙解脫。失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。自謂已足。忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢。及慢過慢或增上慢。或卑劣慢一時俱發。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有一分大我慢魔入其心腑。不禮塔廟摧毀經像。謂檀越言。此是金銅或是土木。經是樹葉或是疊花。肉身真常不自恭敬。卻崇土木實為顛倒。其深信者從其毀碎埋棄地中。疑誤眾生入無間獄。失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於精明中圓悟精理得大隨順。其心匆生無量輕安。已言成聖得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有一分好清輕魔入其心腑。自謂滿足更不求進。此等多作無聞比丘。疑謗後生墮阿鼻獄。失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有空魔入其心腑。乃謗持戒名為小乘。菩薩悟空有何持犯。其人常於信心檀越。飲酒啖肉廣行婬穢。因魔力故攝其前人不生疑謗。鬼心久入或食屎尿。與酒肉等一種俱空。破佛律儀誤入人罪。失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發狂便為貪欲。此名定境安順入心。無慧自持誤入諸欲。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道。化諸白衣平等行欲。其行婬者名持法子。神鬼力故於末世中。攝其凡愚其數至百。如是乃至一百二百。或五六百多滿千萬。魔心生厭離其身體。威德既無陷於王難。疑誤眾生入無間獄。失於正受當從淪墜。
阿難如是十種禪那現境。皆是受陰用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識。謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等亦當將如來語。於我滅後傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護成無上道。
“如果這個處於禪定中的修行人，當他發覺色陰已經窮盡，受陰明白顯現的時候，正在安然地處於清淨狀態之中的時候，突然會在心中產生無窮的喜樂，而且這個喜樂的感受難以抑製，這種狀態就稱作‘輕安無慧自禁’。沒有智慧自己緩解無盡的安樂。”
“如果能夠明白這個道理的話，就會知道這種狀態並不是獲得了真正的聖果，但是也不是過失，隻要能夠保持著這種清晰明了的認知，就不會產生迷惑，這種無窮的喜樂的狀況很快就會過去，不會對修行人產生任何的障礙。可是如果自認為這就是真正的證悟聖果的話，就會有一分好喜樂魔侵入心府之中，並且在這個好喜樂魔的控製下，逢人就笑，並且還會在街邊路旁，自行載歌載舞，自我歡娛，並且還會宣稱自己已經證得無礙解脫，完全喪失了正常的感受、覺受，逐漸就會墮落下去。”
這就是受陰境界所會遇到的第六種魔境。
“如果這個處於禪定中的修行人，當他發覺色陰已經窮盡，受陰明白顯現的時候，自己認為這已經非常好了，自我感覺很滿足，這是就會突然無端端地產生非常強烈的傲慢之心，所謂的慢（對於比自己差一些、或者和自己平等之人，認為自己比別人強、比別人高的一種心態）、過慢（對於和自己平等之人，認為自己高，對於比自己高的人，認為和自己平等）、慢過慢（對於比自己高的人，認為自己更高）、增上慢（未證聖果而自認為已經證得）、卑劣慢（對於比自己強很多的人，認為自己隻比別人差一丁點）等，一時間全部都會表現出來，甚至在心中來連十方一切如來都看不起了，更不用說那些聲聞緣覺小乘眾生了，這種狀態就稱作‘見勝無慧自救’，沒有智慧來救自己脫離過分自大的見解。”
“如果能夠明白這個道理的話，就會知道這種狀態並不是獲得了真正的聖果，但是也不是過失，隻要能夠保持著這種清晰明了的認知，就不會產生迷惑，這種狂妄的自傲的狀況很快就會過去，不會對修行人產生任何的障礙。可是如果自認為這就是真正的證悟聖果的話，就會有一分大我慢魔侵入心府之中，從此之後就不再禮拜佛之塔廟，還會摧毀經卷佛像，並且告訴那些施主說，這不過是金銅等金屬或者土塊木石而已，經卷也不過是樹葉花瓣而已，你們對於自己肉身的真實性不去恭敬，反而崇拜那些外在的土木，實在是太錯誤顛倒了。至於那些深信這個修行者的人們，就會按照他的教唆，毀壞佛像和經卷，丟棄一旁或者埋到地下，這樣就會被錯誤引導而犯下重罪，會墮落入無間地獄，完全就會喪失了正常的感受、覺受，逐漸就會墮落下去。”
這就是受陰境界中所會遇到的第七種魔境。
“如果這個處於禪定中的修行人，當他發覺色陰已經窮盡，受陰明白顯現的時候，在這種清清明明的狀態中，突然明白了非常精深的道理，並且能夠隨順地圓融通達，心中就會突然升起無窮的輕安覺受，因此自己就會認為已經成就了聖果，已經得到了大自在，這種狀態就稱作‘因慧獲諸清輕’，因為智慧而產生了安樂。”
“如果能夠明白這個道理的話，就會知道這種狀態並不是獲得了真正的聖果，但是也不是過失，隻要能夠保持著這種清晰明了的認知，就不會產生迷惑，這種自認成聖的輕安狀況很快就會過去，不會對修行人產生任何的障礙。可是如果自認為這就是真正的證悟聖果的話，就會有一分好清輕魔侵入心府之中，自己已經感到非常滿足，不再追求繼續修行上進，因此基本上就會成為不再聽聞佛法之徒，甚至會質疑毀謗其他精進求學的比丘，因此就會犯下重罪，逐漸就會當時正常的感受、覺受，逐漸就會墮落進入阿鼻地獄。”
這就是受陰境界中所會遇到的第八種魔境。
“如果這個處於禪定中的修行人，當他發覺色陰已經窮盡，受陰明白顯現的時候，在清清明明有所覺悟的境界中，突然產生了虛明之性，然後就在這個虛明之中，突然對於長久的斷滅，否認了一切因果的存在，一心偏向於純粹的頑空，導致空心現前，甚至在心中還會產生根本的長久斷滅的見解。”
“如果能夠明白這個道理的話，就會知道這種狀態並不是獲得了真正的聖果，但是也不是過失，隻要能夠保持著這種清晰明了的認知，就不會產生迷惑，這種認為一切斷滅的狀況很快就會過去，不會對修行人產生任何的障礙。可是如果自認為這就是真正的證悟聖果的話，就會有空魔侵入心府之中，從而就會譏謗那些嚴格持戒者為下劣小乘，認為菩薩已經領悟了空性，哪裏來的持戒犯戒之別？這種人常常會在對自己有信心的施主跟前，肆無忌憚的吃肉飲酒，大行婬欲之事，而且因為他附有空魔，具有魔力，因此那些人也不會對他的這種作為產生懷疑，長久這樣下去，就會越來越醜惡，甚至還會吃屎喝尿，認為這和酒肉一樣都屬於空性，完全就會破壞了佛教戒律的威嚴性，誤導別人，喪失了正常的感受、覺受，逐漸就會墮落下去。”
這就是受陰境界中所會遇到的第九種魔境。
“如果這個處於禪定中的修行人，當他發覺色陰已經窮盡，受陰明白顯現的時候，對於虛明之性的體悟深入心髓，之後就會突然在心中產生無窮無盡的愛意，而這個愛意越來越強烈的時候，就會狂放地發展成為貪欲，這種狀態就稱作‘定境內順入心’，定力強烈過於平順，但是卻沒有智慧來把持，因此就錯誤地導入了欲望之中。”
“如果能夠明白這個道理的話，就會知道這種狀態並不是獲得了真正的聖果，但是也不是過失，隻要能夠保持著這種清晰明了的認知，就不會產生迷惑，這種愛意強烈欲望熾盛的狀況很快就會過去，不會對修行人產生任何的障礙。可是如果自認為這就是真正的證悟聖果的話，就會有欲魔侵入心府之中，並且還會一直宣傳說婬欲之道就是菩提道路，還會在引導那些在家人的時候大肆宣傳行欲的方法，並且還把行婬的動作稱作是修行三摩地的方法，把行婬之人稱作行法之人，因為他附有欲魔，具有魔力之故，因此這種人在未來的五濁惡世之中，還是會吸引聚集不少的愚癡之輩，少則數人，多則數百數千上萬，當欲魔心生厭煩，離開這個修行人的身體之後，就什麽魔力也都沒有了，自己也沒有任何威儀可言了，自然就會陷入王法的製裁之中，也錯誤的引導了不少的眾生反下了墮落入無間地獄的重罪，自己也完全喪失了正常的感受、覺受，逐漸就會墮落下去。”
這就是受陰境界中所會遇到的第十種魔境。
“阿難，以上所談到的這十種禪定過程中的景象變化，都是屬於受陰境界中用心相互作用相互影響所產生出來的變化之相，因為眾生頑冥不化，不會自己仔細地觀察思維，遇到這種情況的時候迷迷糊糊，不能夠清楚識別，而會誤認為自己已經成就了聖果，登上了聖階，因此就此能夠形成了大妄語，會墮落入無間地獄之中。”
“阿難，你們要把我所說的這些法語，在我滅度之後，繼續地傳播下去，讓那些後來的修行之人，能夠清楚地明白這種種狀況，能夠明白這些魔境的因緣和應對方法，這樣就不會讓天魔等抓住任何的機會，就可以保護未來世的修行人，能夠順利地成就無上的道果。”
《大佛頂首楞嚴經》原文：
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。處清淨中心安隱後。忽然自有無限喜生。心中歡悅不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有一分好喜樂魔入其心腑。見人則笑於衢路傍自歌自舞。自謂已得無礙解脫。失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。自謂已足。忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢。及慢過慢或增上慢。或卑劣慢一時俱發。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有一分大我慢魔入其心腑。不禮塔廟摧毀經像。謂檀越言。此是金銅或是土木。經是樹葉或是疊花。肉身真常不自恭敬。卻崇土木實為顛倒。其深信者從其毀碎埋棄地中。疑誤眾生入無間獄。失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於精明中圓悟精理得大隨順。其心匆生無量輕安。已言成聖得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有一分好清輕魔入其心腑。自謂滿足更不求進。此等多作無聞比丘。疑謗後生墮阿鼻獄。失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有空魔入其心腑。乃謗持戒名為小乘。菩薩悟空有何持犯。其人常於信心檀越。飲酒啖肉廣行婬穢。因魔力故攝其前人不生疑謗。鬼心久入或食屎尿。與酒肉等一種俱空。破佛律儀誤入人罪。失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發狂便為貪欲。此名定境安順入心。無慧自持誤入諸欲。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道。化諸白衣平等行欲。其行婬者名持法子。神鬼力故於末世中。攝其凡愚其數至百。如是乃至一百二百。或五六百多滿千萬。魔心生厭離其身體。威德既無陷於王難。疑誤眾生入無間獄。失於正受當從淪墜。
阿難如是十種禪那現境。皆是受陰用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識。謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等亦當將如來語。於我滅後傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護成無上道。
“如果這個處於禪定中的修行人，當他發覺色陰已經窮盡，受陰明白顯現的時候，正在安然地處於清淨狀態之中的時候，突然會在心中產生無窮的喜樂，而且這個喜樂的感受難以抑製，這種狀態就稱作‘輕安無慧自禁’。沒有智慧自己緩解無盡的安樂。”
“如果能夠明白這個道理的話，就會知道這種狀態並不是獲得了真正的聖果，但是也不是過失，隻要能夠保持著這種清晰明了的認知，就不會產生迷惑，這種無窮的喜樂的狀況很快就會過去，不會對修行人產生任何的障礙。可是如果自認為這就是真正的證悟聖果的話，就會有一分好喜樂魔侵入心府之中，並且在這個好喜樂魔的控製下，逢人就笑，並且還會在街邊路旁，自行載歌載舞，自我歡娛，並且還會宣稱自己已經證得無礙解脫，完全喪失了正常的感受、覺受，逐漸就會墮落下去。”
這就是受陰境界所會遇到的第六種魔境。
“如果這個處於禪定中的修行人，當他發覺色陰已經窮盡，受陰明白顯現的時候，自己認為這已經非常好了，自我感覺很滿足，這是就會突然無端端地產生非常強烈的傲慢之心，所謂的慢（對於比自己差一些、或者和自己平等之人，認為自己比別人強、比別人高的一種心態）、過慢（對於和自己平等之人，認為自己高，對於比自己高的人，認為和自己平等）、慢過慢（對於比自己高的人，認為自己更高）、增上慢（未證聖果而自認為已經證得）、卑劣慢（對於比自己強很多的人，認為自己隻比別人差一丁點）等，一時間全部都會表現出來，甚至在心中來連十方一切如來都看不起了，更不用說那些聲聞緣覺小乘眾生了，這種狀態就稱作‘見勝無慧自救’，沒有智慧來救自己脫離過分自大的見解。”
“如果能夠明白這個道理的話，就會知道這種狀態並不是獲得了真正的聖果，但是也不是過失，隻要能夠保持著這種清晰明了的認知，就不會產生迷惑，這種狂妄的自傲的狀況很快就會過去，不會對修行人產生任何的障礙。可是如果自認為這就是真正的證悟聖果的話，就會有一分大我慢魔侵入心府之中，從此之後就不再禮拜佛之塔廟，還會摧毀經卷佛像，並且告訴那些施主說，這不過是金銅等金屬或者土塊木石而已，經卷也不過是樹葉花瓣而已，你們對於自己肉身的真實性不去恭敬，反而崇拜那些外在的土木，實在是太錯誤顛倒了。至於那些深信這個修行者的人們，就會按照他的教唆，毀壞佛像和經卷，丟棄一旁或者埋到地下，這樣就會被錯誤引導而犯下重罪，會墮落入無間地獄，完全就會喪失了正常的感受、覺受，逐漸就會墮落下去。”
這就是受陰境界中所會遇到的第七種魔境。
“如果這個處於禪定中的修行人，當他發覺色陰已經窮盡，受陰明白顯現的時候，在這種清清明明的狀態中，突然明白了非常精深的道理，並且能夠隨順地圓融通達，心中就會突然升起無窮的輕安覺受，因此自己就會認為已經成就了聖果，已經得到了大自在，這種狀態就稱作‘因慧獲諸清輕’，因為智慧而產生了安樂。”
“如果能夠明白這個道理的話，就會知道這種狀態並不是獲得了真正的聖果，但是也不是過失，隻要能夠保持著這種清晰明了的認知，就不會產生迷惑，這種自認成聖的輕安狀況很快就會過去，不會對修行人產生任何的障礙。可是如果自認為這就是真正的證悟聖果的話，就會有一分好清輕魔侵入心府之中，自己已經感到非常滿足，不再追求繼續修行上進，因此基本上就會成為不再聽聞佛法之徒，甚至會質疑毀謗其他精進求學的比丘，因此就會犯下重罪，逐漸就會當時正常的感受、覺受，逐漸就會墮落進入阿鼻地獄。”
這就是受陰境界中所會遇到的第八種魔境。
“如果這個處於禪定中的修行人，當他發覺色陰已經窮盡，受陰明白顯現的時候，在清清明明有所覺悟的境界中，突然產生了虛明之性，然後就在這個虛明之中，突然對於長久的斷滅，否認了一切因果的存在，一心偏向於純粹的頑空，導致空心現前，甚至在心中還會產生根本的長久斷滅的見解。”
“如果能夠明白這個道理的話，就會知道這種狀態並不是獲得了真正的聖果，但是也不是過失，隻要能夠保持著這種清晰明了的認知，就不會產生迷惑，這種認為一切斷滅的狀況很快就會過去，不會對修行人產生任何的障礙。可是如果自認為這就是真正的證悟聖果的話，就會有空魔侵入心府之中，從而就會譏謗那些嚴格持戒者為下劣小乘，認為菩薩已經領悟了空性，哪裏來的持戒犯戒之別？這種人常常會在對自己有信心的施主跟前，肆無忌憚的吃肉飲酒，大行婬欲之事，而且因為他附有空魔，具有魔力，因此那些人也不會對他的這種作為產生懷疑，長久這樣下去，就會越來越醜惡，甚至還會吃屎喝尿，認為這和酒肉一樣都屬於空性，完全就會破壞了佛教戒律的威嚴性，誤導別人，喪失了正常的感受、覺受，逐漸就會墮落下去。”
這就是受陰境界中所會遇到的第九種魔境。
“如果這個處於禪定中的修行人，當他發覺色陰已經窮盡，受陰明白顯現的時候，對於虛明之性的體悟深入心髓，之後就會突然在心中產生無窮無盡的愛意，而這個愛意越來越強烈的時候，就會狂放地發展成為貪欲，這種狀態就稱作‘定境內順入心’，定力強烈過於平順，但是卻沒有智慧來把持，因此就錯誤地導入了欲望之中。”
“如果能夠明白這個道理的話，就會知道這種狀態並不是獲得了真正的聖果，但是也不是過失，隻要能夠保持著這種清晰明了的認知，就不會產生迷惑，這種愛意強烈欲望熾盛的狀況很快就會過去，不會對修行人產生任何的障礙。可是如果自認為這就是真正的證悟聖果的話，就會有欲魔侵入心府之中，並且還會一直宣傳說婬欲之道就是菩提道路，還會在引導那些在家人的時候大肆宣傳行欲的方法，並且還把行婬的動作稱作是修行三摩地的方法，把行婬之人稱作行法之人，因為他附有欲魔，具有魔力之故，因此這種人在未來的五濁惡世之中，還是會吸引聚集不少的愚癡之輩，少則數人，多則數百數千上萬，當欲魔心生厭煩，離開這個修行人的身體之後，就什麽魔力也都沒有了，自己也沒有任何威儀可言了，自然就會陷入王法的製裁之中，也錯誤的引導了不少的眾生反下了墮落入無間地獄的重罪，自己也完全喪失了正常的感受、覺受，逐漸就會墮落下去。”
這就是受陰境界中所會遇到的第十種魔境。
“阿難，以上所談到的這十種禪定過程中的景象變化，都是屬於受陰境界中用心相互作用相互影響所產生出來的變化之相，因為眾生頑冥不化，不會自己仔細地觀察思維，遇到這種情況的時候迷迷糊糊，不能夠清楚識別，而會誤認為自己已經成就了聖果，登上了聖階，因此就此能夠形成了大妄語，會墮落入無間地獄之中。”
“阿難，你們要把我所說的這些法語，在我滅度之後，繼續地傳播下去，讓那些後來的修行之人，能夠清楚地明白這種種狀況，能夠明白這些魔境的因緣和應對方法，這樣就不會讓天魔等抓住任何的機會，就可以保護未來世的修行人，能夠順利地成就無上的道果。”