<strong>第八卷 第五章 眾生內分、外分</strong>
《大佛頂首楞嚴經》原文：
說是語已。實時阿難及諸大眾。得蒙如來開示密印般怛囉義。兼聞此經了義名目。頓悟禪那修進聖位。增上妙理心慮虛凝。斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊慈音無遮。善開眾生微細沉惑。令我今日身意快然得大饒益。世尊若此妙明真淨妙心本來遍圓。如是乃至大地草木。蠕動含靈本元真如。即是如來成佛真體。佛體真實。雲何複有地獄餓鬼畜生修羅人天等道。世尊此道為複本來自有。為是眾生妄習生起。世尊如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒私行婬欲。妄言行婬非殺非偷無有業報。發是語已先於女根生大猛火。後於節節猛火燒然墮無間獄。瑠璃大王善星比丘。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄為有定處為複自然。彼彼發業各各私受。唯垂大慈發開童蒙。令諸一切持戒眾生。聞決定義歡喜頂戴謹潔無犯。
佛告阿難快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽當為汝說。阿難一切眾生實本真淨。因彼妄見有妄習生。因此分開內分外分。阿難內分即是眾生分內。因諸愛染發起妄情。情積不休能生愛水。是故眾生心憶珍羞口中水出。心憶前人或鄰或恨目中淚盈。貪求財寶心發愛涎舉體光潤。心著行婬男女二根自然流液。阿難諸愛雖別流結是同。潤濕不升自然從墜此名內分。
阿難外分即是眾生分外。因諸渴仰發明虛想。想積不休能生勝氣。是故眾生心持禁戒舉身輕清。心持咒印顧眄雄毅。心欲生天夢想飛舉。心存佛國聖境冥現。事善知識自輕身命。阿難諸想雖別輕舉是同。飛動不沈自然超越。此名外分。
在佛給這部經命名之後，阿難以及在場的有學大眾，因為都已經得到了釋迦牟尼佛親自開示的諸佛秘密心印，開示了楞嚴神咒的奧義，並且也聽到了這部經的不同名字，也就明白了究竟如何修行禪定的方法和階段次第，在法理上麵都已經得到了很大的提高，心中也斷除了更多的疑慮，斷除了三界修心中的六品微細煩惱。
這些微細煩惱，也稱作思惑，修惑，即思想上修行上的迷惑錯誤，如貪、嗔、癡、慢、疑等之五煩惱是。思惑的品數有八十一，即欲界五趣一地，色界四禪天為四地，無色界四空天為四地，共九地，每地九品，合共便是八十一品。
這裏也就是說阿難在前麵的時候，已經初步證悟了初果，到這裏為止，已經斷除了欲界五趣一地共六品的微細煩惱，已經證悟了二果，雖然還沒有到達四果阿羅漢無學地步，但是已經進步了，雖然這個進步稍嫌有限。
阿難這個時候從自己的座位上站起身來，在恭敬頂禮佛陀之後，雙手合掌當胸，對佛說：“大雄大力大威大德的佛啊，你的慈悲的法音毫無障礙地方便善巧地揭開了眾生心中最微細的煩惱和困惑，令我等今天一再地感受到身心快然舒爽，得到了難以言喻的大利益。”
阿難馬上就又要提問題了，他說：“可是，佛啊，如同你一再所開示的，如此玄妙澄明真實清淨的真心，本來就是遍布的，本來就是圓滿的，本來就是無礙的，就連山河大地，花草樹木，蠕動含靈，甚至所謂的本原真如等，全部都隻是如來藏的本體，都隻是佛的如如性的真體。既然他們全部都是真實的佛體，那為什麽還會出現地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等六道眾生呢？”
“佛啊，這些所有的六道眾生，是他們本來自己就存在的呢？還是因為眾生的虛妄習氣而後來出現的？”
“佛啊，就好像那個寶蓮香比丘尼，她已經受持了菩薩戒律，但是她卻偷偷地行了婬欲之事，而且還宣稱婬欲之行，既不是殺，也不是偷，根本就不會產生什麽因果報應。可是當她剛剛說完這句話之後，就從她的女根，突然生出了非常猛烈的大火，這個大火將她的身體肢節逐漸地焚燒成灰，生生地就墮落進了無間地獄。”
“還有那個琉璃大王和善星比丘，琉璃大王因為屠殺了釋迦種族，善星則因為亂說一切法空，而生生地墮落入了阿鼻地獄。”
琉璃王是本經中波斯匿王的太子，根據《琉璃王經》中的記載，他因為生而帶有琉璃，因此也被稱作琉璃太子。曾因誤坐貴族種姓長老們給佛新修造的法座，而被貴族種姓長老們嚴厲斥罵，懷恨在心。後來在波斯匿王以及王後聽佛講法的時候，殺害了一眾的隨從，逼迫波斯匿王以及王後飄零在外而死，自己則登坐稱王。挾恨三次率軍攻打釋迦種姓，都因為釋迦牟尼佛迎麵坐在途中而作罷。第四次因為沒有釋迦牟尼佛的阻撓，而得以經過一場惡戰之後，滅了釋迦種族，就連大神通的目犍連都未能救度任何人出來。戰後七日，在佛的預言和他的大臣占星預測“他要死於大火之中”的作用下，琉璃王駕船逃往大海，意圖逃避大火，可是在大海中自然出現了熊熊大火，生生燒死了琉璃王。
善星比丘，根據《涅槃經》中的記載，是佛為出家前的太子，在隨佛出家之後，也曾努力學習佛法，熟讀十二部經，並且深入思維和修行，以至於進入了四禪，可是後來卻因為讀經不求甚解，並且親近了惡知識，導致四禪退失。雖然佛也曾作此在不同場合下，用不同方式給善星開示過真實了義的法義，但是善星都沒有聽進去，都一直認為沒有佛，沒有法，沒有涅槃。最後在佛和迦葉前去探望在河邊的善星的時候，善星一見到佛，就產生了惡見，因為這種強烈的惡見，而生生地墮落進了地獄。
寶蓮香比丘尼因為婬而生陷地獄，琉璃王因為嗔而生陷地獄，善星比丘則因為癡而生陷地獄。
“佛啊，這些地獄，到底是有一個固定的地點呢？還是自然顯現出來的，根據每一個眾生的業力而單獨顯現出來的呢？請佛大慈大悲給我們開示開示，讓我們能夠更加的明白，也能夠令一切領受了戒律的持戒的眾生，能夠對戒律非常歡喜非常主動地嚴格守持，不會出現任何的違犯。”
我們的阿難，又一次通過自己的問題，把了義內容直接拉到了不了義的層麵，隻是佛對於阿難的問題，已經完全建立起來了非常穩固的承受能力，並且還能夠對阿難的這種好學善問的精神當場給與了鼓勵。
佛說：“阿難，這個問題問的非常好！可以讓一切的眾生不會產生邪見。你好好地專心聽著，我馬上就會給你講解這個問題。”
“阿難，一切眾生，從其本質上來說，其實都是真實清淨的，隻不過是因為眾生自己虛偽能夠錯亂的產生了不正確的習氣而已。因此就出現了所謂的內分和外分的差別。”
“阿難，什麽是內分呢？也就是眾生分內所表現出來的種種，比如說一切眾生，都會因為相愛貪欲的染汙，而引發錯誤混亂的情欲，當情欲熾盛難以休止的時候，就會產生愛欲之水。因此阿難你就可以看到，當眾生在心中回憶美味佳肴的時候，就會自然流出口水；當眾生在心中回憶起他人，也會因為愛憐或者嗔恨等原因而在眼中充滿了淚水；而當眾生在心中產生對金銀財寶的貪愛之想的時候，好像這個愛水充滿了全身一樣，整個人都會容光煥發；當眾生在心中念想著男女歡愛之事的時候，自然也就會從自身的或男根或女根中流出液體。阿難，雖然種種愛欲之心表現出來是有差別，但是因為這些愛欲，能夠產生汁液結使的情況，卻是如出一轍，根本一樣的。就這樣，眾生就會因為愛液的潮濕沉重的性質，而不會輕身飛升，自然就會逐漸墮落了。這就是所謂的眾生內分。”
“阿難，什麽是外分呢？也就是眾生所表現出來的與一般眾生所不同的情形，眾生因為種種的渴望，而在心中產生了虛妄的念想，而這種念想在日積月累的情況之下，就會產生上升之氣。因此你就可以看到，隻要眾生在心中能夠認可並且專心嚴格的守持戒律，就會感覺到全身都清爽輕快；當眾生在一心念誦佛菩薩或者本尊的心咒並且作出手印的時候，就連顧盼之間，也都會顯露出大雄佛陀一般的雄霸之狀；當眾生一心希望能夠轉生在天界的時候，自然就會在夢中出現飛身騰空的景象；當眾生在心中常常保持著佛陀佛土的觀想的時候，自然就會在冥冥之中在眾生的感知範圍內出現佛國勝境的景象；就連眾生在虔誠侍奉上師善知識的時候，也會對自己的身家性命看得比以前更加淡了。阿難，雖然種種的念想差別各異，但是卻能夠產生出來同樣的輕舉的作用，能夠逐漸地飛升上界，而不會沉墮下界，自然就會超越了種種痛苦。這也就是所謂的眾生外分。”
《大佛頂首楞嚴經》原文：
說是語已。實時阿難及諸大眾。得蒙如來開示密印般怛囉義。兼聞此經了義名目。頓悟禪那修進聖位。增上妙理心慮虛凝。斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊慈音無遮。善開眾生微細沉惑。令我今日身意快然得大饒益。世尊若此妙明真淨妙心本來遍圓。如是乃至大地草木。蠕動含靈本元真如。即是如來成佛真體。佛體真實。雲何複有地獄餓鬼畜生修羅人天等道。世尊此道為複本來自有。為是眾生妄習生起。世尊如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒私行婬欲。妄言行婬非殺非偷無有業報。發是語已先於女根生大猛火。後於節節猛火燒然墮無間獄。瑠璃大王善星比丘。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄為有定處為複自然。彼彼發業各各私受。唯垂大慈發開童蒙。令諸一切持戒眾生。聞決定義歡喜頂戴謹潔無犯。
佛告阿難快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽當為汝說。阿難一切眾生實本真淨。因彼妄見有妄習生。因此分開內分外分。阿難內分即是眾生分內。因諸愛染發起妄情。情積不休能生愛水。是故眾生心憶珍羞口中水出。心憶前人或鄰或恨目中淚盈。貪求財寶心發愛涎舉體光潤。心著行婬男女二根自然流液。阿難諸愛雖別流結是同。潤濕不升自然從墜此名內分。
阿難外分即是眾生分外。因諸渴仰發明虛想。想積不休能生勝氣。是故眾生心持禁戒舉身輕清。心持咒印顧眄雄毅。心欲生天夢想飛舉。心存佛國聖境冥現。事善知識自輕身命。阿難諸想雖別輕舉是同。飛動不沈自然超越。此名外分。
在佛給這部經命名之後，阿難以及在場的有學大眾，因為都已經得到了釋迦牟尼佛親自開示的諸佛秘密心印，開示了楞嚴神咒的奧義，並且也聽到了這部經的不同名字，也就明白了究竟如何修行禪定的方法和階段次第，在法理上麵都已經得到了很大的提高，心中也斷除了更多的疑慮，斷除了三界修心中的六品微細煩惱。
這些微細煩惱，也稱作思惑，修惑，即思想上修行上的迷惑錯誤，如貪、嗔、癡、慢、疑等之五煩惱是。思惑的品數有八十一，即欲界五趣一地，色界四禪天為四地，無色界四空天為四地，共九地，每地九品，合共便是八十一品。
這裏也就是說阿難在前麵的時候，已經初步證悟了初果，到這裏為止，已經斷除了欲界五趣一地共六品的微細煩惱，已經證悟了二果，雖然還沒有到達四果阿羅漢無學地步，但是已經進步了，雖然這個進步稍嫌有限。
阿難這個時候從自己的座位上站起身來，在恭敬頂禮佛陀之後，雙手合掌當胸，對佛說：“大雄大力大威大德的佛啊，你的慈悲的法音毫無障礙地方便善巧地揭開了眾生心中最微細的煩惱和困惑，令我等今天一再地感受到身心快然舒爽，得到了難以言喻的大利益。”
阿難馬上就又要提問題了，他說：“可是，佛啊，如同你一再所開示的，如此玄妙澄明真實清淨的真心，本來就是遍布的，本來就是圓滿的，本來就是無礙的，就連山河大地，花草樹木，蠕動含靈，甚至所謂的本原真如等，全部都隻是如來藏的本體，都隻是佛的如如性的真體。既然他們全部都是真實的佛體，那為什麽還會出現地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等六道眾生呢？”
“佛啊，這些所有的六道眾生，是他們本來自己就存在的呢？還是因為眾生的虛妄習氣而後來出現的？”
“佛啊，就好像那個寶蓮香比丘尼，她已經受持了菩薩戒律，但是她卻偷偷地行了婬欲之事，而且還宣稱婬欲之行，既不是殺，也不是偷，根本就不會產生什麽因果報應。可是當她剛剛說完這句話之後，就從她的女根，突然生出了非常猛烈的大火，這個大火將她的身體肢節逐漸地焚燒成灰，生生地就墮落進了無間地獄。”
“還有那個琉璃大王和善星比丘，琉璃大王因為屠殺了釋迦種族，善星則因為亂說一切法空，而生生地墮落入了阿鼻地獄。”
琉璃王是本經中波斯匿王的太子，根據《琉璃王經》中的記載，他因為生而帶有琉璃，因此也被稱作琉璃太子。曾因誤坐貴族種姓長老們給佛新修造的法座，而被貴族種姓長老們嚴厲斥罵，懷恨在心。後來在波斯匿王以及王後聽佛講法的時候，殺害了一眾的隨從，逼迫波斯匿王以及王後飄零在外而死，自己則登坐稱王。挾恨三次率軍攻打釋迦種姓，都因為釋迦牟尼佛迎麵坐在途中而作罷。第四次因為沒有釋迦牟尼佛的阻撓，而得以經過一場惡戰之後，滅了釋迦種族，就連大神通的目犍連都未能救度任何人出來。戰後七日，在佛的預言和他的大臣占星預測“他要死於大火之中”的作用下，琉璃王駕船逃往大海，意圖逃避大火，可是在大海中自然出現了熊熊大火，生生燒死了琉璃王。
善星比丘，根據《涅槃經》中的記載，是佛為出家前的太子，在隨佛出家之後，也曾努力學習佛法，熟讀十二部經，並且深入思維和修行，以至於進入了四禪，可是後來卻因為讀經不求甚解，並且親近了惡知識，導致四禪退失。雖然佛也曾作此在不同場合下，用不同方式給善星開示過真實了義的法義，但是善星都沒有聽進去，都一直認為沒有佛，沒有法，沒有涅槃。最後在佛和迦葉前去探望在河邊的善星的時候，善星一見到佛，就產生了惡見，因為這種強烈的惡見，而生生地墮落進了地獄。
寶蓮香比丘尼因為婬而生陷地獄，琉璃王因為嗔而生陷地獄，善星比丘則因為癡而生陷地獄。
“佛啊，這些地獄，到底是有一個固定的地點呢？還是自然顯現出來的，根據每一個眾生的業力而單獨顯現出來的呢？請佛大慈大悲給我們開示開示，讓我們能夠更加的明白，也能夠令一切領受了戒律的持戒的眾生，能夠對戒律非常歡喜非常主動地嚴格守持，不會出現任何的違犯。”
我們的阿難，又一次通過自己的問題，把了義內容直接拉到了不了義的層麵，隻是佛對於阿難的問題，已經完全建立起來了非常穩固的承受能力，並且還能夠對阿難的這種好學善問的精神當場給與了鼓勵。
佛說：“阿難，這個問題問的非常好！可以讓一切的眾生不會產生邪見。你好好地專心聽著，我馬上就會給你講解這個問題。”
“阿難，一切眾生，從其本質上來說，其實都是真實清淨的，隻不過是因為眾生自己虛偽能夠錯亂的產生了不正確的習氣而已。因此就出現了所謂的內分和外分的差別。”
“阿難，什麽是內分呢？也就是眾生分內所表現出來的種種，比如說一切眾生，都會因為相愛貪欲的染汙，而引發錯誤混亂的情欲，當情欲熾盛難以休止的時候，就會產生愛欲之水。因此阿難你就可以看到，當眾生在心中回憶美味佳肴的時候，就會自然流出口水；當眾生在心中回憶起他人，也會因為愛憐或者嗔恨等原因而在眼中充滿了淚水；而當眾生在心中產生對金銀財寶的貪愛之想的時候，好像這個愛水充滿了全身一樣，整個人都會容光煥發；當眾生在心中念想著男女歡愛之事的時候，自然也就會從自身的或男根或女根中流出液體。阿難，雖然種種愛欲之心表現出來是有差別，但是因為這些愛欲，能夠產生汁液結使的情況，卻是如出一轍，根本一樣的。就這樣，眾生就會因為愛液的潮濕沉重的性質，而不會輕身飛升，自然就會逐漸墮落了。這就是所謂的眾生內分。”
“阿難，什麽是外分呢？也就是眾生所表現出來的與一般眾生所不同的情形，眾生因為種種的渴望，而在心中產生了虛妄的念想，而這種念想在日積月累的情況之下，就會產生上升之氣。因此你就可以看到，隻要眾生在心中能夠認可並且專心嚴格的守持戒律，就會感覺到全身都清爽輕快；當眾生在一心念誦佛菩薩或者本尊的心咒並且作出手印的時候，就連顧盼之間，也都會顯露出大雄佛陀一般的雄霸之狀；當眾生一心希望能夠轉生在天界的時候，自然就會在夢中出現飛身騰空的景象；當眾生在心中常常保持著佛陀佛土的觀想的時候，自然就會在冥冥之中在眾生的感知範圍內出現佛國勝境的景象；就連眾生在虔誠侍奉上師善知識的時候，也會對自己的身家性命看得比以前更加淡了。阿難，雖然種種的念想差別各異，但是卻能夠產生出來同樣的輕舉的作用，能夠逐漸地飛升上界，而不會沉墮下界，自然就會超越了種種痛苦。這也就是所謂的眾生外分。”