<strong>第五卷 第一章 諸佛一路涅槃門</strong>
《大佛頂首楞嚴經》原文：
阿難白佛言世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人。若不知其所結之元。我信是人終不能解。世尊我及會中。有學聲聞亦複如是。從無始際與諸無明俱滅俱生。雖得如是多聞善根名為出家。猶隔日瘧。唯願大慈哀湣淪溺。今日身心雲何是結。從何名解。亦令未來苦難眾生。得免輪回不落三有。作是語已普及大眾。五體投地雨淚翹誠。佇佛如來無上開示。
爾時世尊憐湣阿難。及諸會中諸有學者。亦為未來一切眾生。為出世因作將來眼。以閻浮檀紫光金手摩阿難頂。實時十方普佛世界六種振動。微塵如來住世界者。各有寶光從其頂出。其光同時於彼世界。來祇陀林灌如來頂。是諸大眾得未曾有。於是阿難及諸大眾。俱聞十方微塵如來。異口同音告阿難言。善哉阿難汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。唯汝六根更無他物。汝複欲知無上菩提。令汝速登安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根更非他物。阿難雖聞如是法音心猶未明。稽首白佛雲何令我生死輪回安樂妙常。同是六根更非他物。佛告阿難根塵同源縛脫無二。識性虛妄猶如空花。阿難由塵發知因根有相。相見無性同於交蘆。是故汝今。知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅槃。無漏真淨。雲何是中更容他物。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
真性有為空緣生故如幻
無為無起滅不實如空花
言妄顯諸真妄真同二妄
猶非真非真雲何見所見
中間無實性是故若交蘆
結解同所因聖凡無二路
汝觀交中性空有二俱非
迷晦即無明發明便解脫
解結因次第六解一亦亡
根選擇圓通入流成正覺
陀那微細識習氣成暴流
真非真恐迷我常不開演
自心取自心非幻成幻法
不取無非幻非幻尚不生
幻法雲何立是名妙蓮華
金剛王寶覺如幻三摩提
彈指超無學此阿毗達磨
十方薄伽梵一路涅槃門
於是阿難及諸大眾。聞佛如來無上慈誨祇夜伽陀。雜糅精瑩妙理清徹。心目開明歎未曾有。
阿難對佛說：“我能夠明白佛這個時候講的都是究竟層次之下的可以說是屬於第二義的法義，屬於因地修行層麵的法義。但是就我觀察現在世間需要解開繩結的眾生，如果不知道根源，不知道繩結的結法，我相信這個人就一定不會解開繩結。”
“同樣的道理，直到目前，我以及在場的這麽多還處於學習階段的聲聞弟子們而言，從無始以來，我們都是跟隨著那些無明煩惱一起生生滅滅，雖然現在也成熟了聲聞的善根，得以隨佛出家修行，但就好像隔日才發作的瘧疾一樣，好像現在有些清淨明白，但是很快又會陷入迷亂之中。”
隔日瘧，這個非常形象地描述，很好地說明了阿難自己的現狀，見地時高時低，沒有定見，正因為沒有定見，因此也就不會有真正的修行行為作出，一切的一切，全部都流於口頭言說，並沒有真正的明白佛的法義。
現在阿難能夠清楚地意識到這個問題，並且能夠明白地當眾講出來，這已經算是阿難很大的一個進步了。
阿難接著說：“請佛大慈大悲，今天明明白白地告訴我們：到底為什麽我們的身心會形成這樣的結縛？到底需要怎麽樣的解開？不但能夠讓我和今天在座的有學聲聞能夠得到利益，也能夠對未來的處於煩惱苦難之中的眾生，也能夠帶來利益，讓他們得以出離輪回，以後也不再墮落三有。”
阿難說完這段話之後，無數在場的大眾都和阿難一起，恭恭敬敬地五體投地，淚流滿麵地禮拜釋迦牟尼佛，然後都靜靜地回到了自己的位置上，等待佛的開示。
這個時候，佛非常感歎非常哀憐阿難、在場的有學聲聞，以及為了能夠給未來學佛的學人和一切眾生，能夠標示出出世之因，能夠打開正法之眼，就伸出健康的紫金色手臂，給阿難摩頂安慰。
就在這個時候，十方世界佛陀刹土同時出現了六種震動，所有住持佛土的微塵數量一樣的佛陀，都各自從自己頭頂，放射出百寶之光，而這些光芒，同時從無數無量的佛土，來到了娑婆世界的釋迦牟尼佛正在講法的祗園，來給釋迦牟尼佛灌頂。
所有在場的大眾，都目不轉睛地看著這種異相，都十分驚訝於這個從來沒有出現過的景象。同時，阿難和在場的大眾們，都同時聽到了十方三世一切佛陀，不約而同、異口同聲地對阿難說：“太好了！阿難！你今天想要明白你從無始以來的無明煩惱，想要知道讓你一直輪回生死的最根本結縛，我老實告訴你：根結就是你的六根，除此之外，再也沒有其他別的什麽東西了；今天你如果想要證得無上圓滿菩提果位，獲得寂靜安樂解脫自在玄妙恒常的本性，也隻有依靠六根，別無他物！”
也就是說：讓眾生飄轉於輪回之中的根源，讓眾生能夠證的解脫的根源，原來是同一個，都是眾生自己的六根。
阿難聽到十方如來這麽異口同聲地說法，心中還是沒能明白，就上前合掌恭敬聞釋迦牟尼佛說：“為什麽說讓我輪回受苦的，和令我寂靜解脫的，都隻是六根，不會是別的其他什麽東西呢？”
佛對阿難說：“阿難，六根和六塵，都是同樣的根源，結縛和解脫，也從來不是獨立的兩個，你的見聞覺知的識性，本來就是虛妄的，好像病眼所見虛空中的花色一樣。阿難，因為虛妄六塵的存在，才讓你產生了虛妄的識性；因為虛妄的六根的存在，才讓你產生了種種相的認知。其實種種相，和你的見性，根本就沒有實際存在的體性，猶如你將三根蘆杆交叉依靠，就可以站立起來一樣，三根蘆杆互相作為因果為存，其實並不存在三根蘆杆合一的真實存在。”
“因此現在，當你明白認為見性存在的時候，你的這個明白認知，其實就是無明煩惱了；當你明白認知見性並不是真正存在的時候，也就是涅槃，也就算無漏，也就是真正的清淨了。在這裏麵難道還需要別的什麽東西嗎？”
這個時候，佛為了能夠更加清楚地表達自己的這段內容，就說出了以下的偈句：
真性有為空緣生故如幻
無為無起滅不實如空花
言妄顯諸真妄真同二妄
猶非真非真雲何見所見
中間無實性是故若交蘆
結解同所因聖凡無二路
汝觀交中性空有二俱非
迷晦即無明發明便解脫
解結因次第六解一亦亡
根選擇圓通入流成正覺
陀那微細識習氣成暴流
真非真恐迷我常不開演
自心取自心非幻成幻法
不取無非幻非幻尚不生
幻法雲何立是名妙蓮華
金剛王寶覺如幻三摩提
彈指超無學此阿毗達磨
十方薄伽梵一路涅槃門
認為真性有為時，有為還是空，因為有為屬於緣起法，
認為真性無為時，無為還屬幻，因為無為無起滅靈動，
我們依靠虛妄的言語，想要顯出真實，其實均屬虛妄，
連真實不真實都談不上，又哪裏來的能見和所見呢？
就連能見和所見之間都沒有真實存在，當然就像交蘆了，
結縛和解脫都是同一根源，佛與凡夫也不會屬於異路，
你看那交蘆的本性，既不能說是空，也不能說是有啊，
迷亂癡暗就是無明，當你明白了也就是解脫了，
解開繩結時要一個個來，當六結全解開時，連一都沒有了，
在六根中選擇優根，隻要能一門深入，自然可成正覺，
阿賴耶識微細玄妙，種種習氣猶如瀑流，
此中真與非真難以言詮，為免更增混亂，我常不講，
當自心執取了自心時，本來非幻化的本性，就出現了幻化，
當自心不執取時，沒有了非幻化的本性，又何來非幻化呢？
當幻法不存在的時候，這就是妙蓮花了，
這也就是金剛王覺性，也就是如幻的正定，
一彈指間就可以超越無學，這個智慧法門，
就是十方一切諸佛，唯一的涅槃門徑。
阿難以及在場的大種，聽到佛的這個偈句之後，都對其中所蘊含的深刻法義，有了進一步的了解，都好像打開了心中的眼目一樣，煥然一新。
《大佛頂首楞嚴經》原文：
阿難白佛言世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人。若不知其所結之元。我信是人終不能解。世尊我及會中。有學聲聞亦複如是。從無始際與諸無明俱滅俱生。雖得如是多聞善根名為出家。猶隔日瘧。唯願大慈哀湣淪溺。今日身心雲何是結。從何名解。亦令未來苦難眾生。得免輪回不落三有。作是語已普及大眾。五體投地雨淚翹誠。佇佛如來無上開示。
爾時世尊憐湣阿難。及諸會中諸有學者。亦為未來一切眾生。為出世因作將來眼。以閻浮檀紫光金手摩阿難頂。實時十方普佛世界六種振動。微塵如來住世界者。各有寶光從其頂出。其光同時於彼世界。來祇陀林灌如來頂。是諸大眾得未曾有。於是阿難及諸大眾。俱聞十方微塵如來。異口同音告阿難言。善哉阿難汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。唯汝六根更無他物。汝複欲知無上菩提。令汝速登安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根更非他物。阿難雖聞如是法音心猶未明。稽首白佛雲何令我生死輪回安樂妙常。同是六根更非他物。佛告阿難根塵同源縛脫無二。識性虛妄猶如空花。阿難由塵發知因根有相。相見無性同於交蘆。是故汝今。知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅槃。無漏真淨。雲何是中更容他物。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
真性有為空緣生故如幻
無為無起滅不實如空花
言妄顯諸真妄真同二妄
猶非真非真雲何見所見
中間無實性是故若交蘆
結解同所因聖凡無二路
汝觀交中性空有二俱非
迷晦即無明發明便解脫
解結因次第六解一亦亡
根選擇圓通入流成正覺
陀那微細識習氣成暴流
真非真恐迷我常不開演
自心取自心非幻成幻法
不取無非幻非幻尚不生
幻法雲何立是名妙蓮華
金剛王寶覺如幻三摩提
彈指超無學此阿毗達磨
十方薄伽梵一路涅槃門
於是阿難及諸大眾。聞佛如來無上慈誨祇夜伽陀。雜糅精瑩妙理清徹。心目開明歎未曾有。
阿難對佛說：“我能夠明白佛這個時候講的都是究竟層次之下的可以說是屬於第二義的法義，屬於因地修行層麵的法義。但是就我觀察現在世間需要解開繩結的眾生，如果不知道根源，不知道繩結的結法，我相信這個人就一定不會解開繩結。”
“同樣的道理，直到目前，我以及在場的這麽多還處於學習階段的聲聞弟子們而言，從無始以來，我們都是跟隨著那些無明煩惱一起生生滅滅，雖然現在也成熟了聲聞的善根，得以隨佛出家修行，但就好像隔日才發作的瘧疾一樣，好像現在有些清淨明白，但是很快又會陷入迷亂之中。”
隔日瘧，這個非常形象地描述，很好地說明了阿難自己的現狀，見地時高時低，沒有定見，正因為沒有定見，因此也就不會有真正的修行行為作出，一切的一切，全部都流於口頭言說，並沒有真正的明白佛的法義。
現在阿難能夠清楚地意識到這個問題，並且能夠明白地當眾講出來，這已經算是阿難很大的一個進步了。
阿難接著說：“請佛大慈大悲，今天明明白白地告訴我們：到底為什麽我們的身心會形成這樣的結縛？到底需要怎麽樣的解開？不但能夠讓我和今天在座的有學聲聞能夠得到利益，也能夠對未來的處於煩惱苦難之中的眾生，也能夠帶來利益，讓他們得以出離輪回，以後也不再墮落三有。”
阿難說完這段話之後，無數在場的大眾都和阿難一起，恭恭敬敬地五體投地，淚流滿麵地禮拜釋迦牟尼佛，然後都靜靜地回到了自己的位置上，等待佛的開示。
這個時候，佛非常感歎非常哀憐阿難、在場的有學聲聞，以及為了能夠給未來學佛的學人和一切眾生，能夠標示出出世之因，能夠打開正法之眼，就伸出健康的紫金色手臂，給阿難摩頂安慰。
就在這個時候，十方世界佛陀刹土同時出現了六種震動，所有住持佛土的微塵數量一樣的佛陀，都各自從自己頭頂，放射出百寶之光，而這些光芒，同時從無數無量的佛土，來到了娑婆世界的釋迦牟尼佛正在講法的祗園，來給釋迦牟尼佛灌頂。
所有在場的大眾，都目不轉睛地看著這種異相，都十分驚訝於這個從來沒有出現過的景象。同時，阿難和在場的大眾們，都同時聽到了十方三世一切佛陀，不約而同、異口同聲地對阿難說：“太好了！阿難！你今天想要明白你從無始以來的無明煩惱，想要知道讓你一直輪回生死的最根本結縛，我老實告訴你：根結就是你的六根，除此之外，再也沒有其他別的什麽東西了；今天你如果想要證得無上圓滿菩提果位，獲得寂靜安樂解脫自在玄妙恒常的本性，也隻有依靠六根，別無他物！”
也就是說：讓眾生飄轉於輪回之中的根源，讓眾生能夠證的解脫的根源，原來是同一個，都是眾生自己的六根。
阿難聽到十方如來這麽異口同聲地說法，心中還是沒能明白，就上前合掌恭敬聞釋迦牟尼佛說：“為什麽說讓我輪回受苦的，和令我寂靜解脫的，都隻是六根，不會是別的其他什麽東西呢？”
佛對阿難說：“阿難，六根和六塵，都是同樣的根源，結縛和解脫，也從來不是獨立的兩個，你的見聞覺知的識性，本來就是虛妄的，好像病眼所見虛空中的花色一樣。阿難，因為虛妄六塵的存在，才讓你產生了虛妄的識性；因為虛妄的六根的存在，才讓你產生了種種相的認知。其實種種相，和你的見性，根本就沒有實際存在的體性，猶如你將三根蘆杆交叉依靠，就可以站立起來一樣，三根蘆杆互相作為因果為存，其實並不存在三根蘆杆合一的真實存在。”
“因此現在，當你明白認為見性存在的時候，你的這個明白認知，其實就是無明煩惱了；當你明白認知見性並不是真正存在的時候，也就是涅槃，也就算無漏，也就是真正的清淨了。在這裏麵難道還需要別的什麽東西嗎？”
這個時候，佛為了能夠更加清楚地表達自己的這段內容，就說出了以下的偈句：
真性有為空緣生故如幻
無為無起滅不實如空花
言妄顯諸真妄真同二妄
猶非真非真雲何見所見
中間無實性是故若交蘆
結解同所因聖凡無二路
汝觀交中性空有二俱非
迷晦即無明發明便解脫
解結因次第六解一亦亡
根選擇圓通入流成正覺
陀那微細識習氣成暴流
真非真恐迷我常不開演
自心取自心非幻成幻法
不取無非幻非幻尚不生
幻法雲何立是名妙蓮華
金剛王寶覺如幻三摩提
彈指超無學此阿毗達磨
十方薄伽梵一路涅槃門
認為真性有為時，有為還是空，因為有為屬於緣起法，
認為真性無為時，無為還屬幻，因為無為無起滅靈動，
我們依靠虛妄的言語，想要顯出真實，其實均屬虛妄，
連真實不真實都談不上，又哪裏來的能見和所見呢？
就連能見和所見之間都沒有真實存在，當然就像交蘆了，
結縛和解脫都是同一根源，佛與凡夫也不會屬於異路，
你看那交蘆的本性，既不能說是空，也不能說是有啊，
迷亂癡暗就是無明，當你明白了也就是解脫了，
解開繩結時要一個個來，當六結全解開時，連一都沒有了，
在六根中選擇優根，隻要能一門深入，自然可成正覺，
阿賴耶識微細玄妙，種種習氣猶如瀑流，
此中真與非真難以言詮，為免更增混亂，我常不講，
當自心執取了自心時，本來非幻化的本性，就出現了幻化，
當自心不執取時，沒有了非幻化的本性，又何來非幻化呢？
當幻法不存在的時候，這就是妙蓮花了，
這也就是金剛王覺性，也就是如幻的正定，
一彈指間就可以超越無學，這個智慧法門，
就是十方一切諸佛，唯一的涅槃門徑。
阿難以及在場的大種，聽到佛的這個偈句之後，都對其中所蘊含的深刻法義，有了進一步的了解，都好像打開了心中的眼目一樣，煥然一新。