<strong>第四卷 第七章 阿難對因緣的再次疑惑</strong>
《大佛頂首楞嚴經》原文：
實時阿難在大眾中。頂禮佛足起立白佛。世尊現說殺盜婬業。三緣斷故三因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提不從人得。斯則因緣皎然明白。雲何如來頓棄因緣。我從因緣心得開悟。世尊此義何獨我等年少有學聲聞。今此會中大目犍連。及舍利弗須菩提等。從老梵誌聞佛因緣。發心開悟得成無漏。今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等。所說自然成第一義。惟垂大悲開發迷悶。
佛告阿難即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然理窮於是。阿難演若達多頭本自然本自其然無然非自。何因緣故怖頭狂走。若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失狂怖妄出。曾無變易何藉因緣。本狂自然本有狂怖。未狂之際狂何所潛。不狂自然頭本無妄何為狂走。若悟本頭識知狂走。因緣自然俱為戲論。是故我言三緣斷故即菩提心。菩提心生生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡無功用道。若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅此亦生滅。無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和。成一體者名和合性。非和合者稱本然性。本然非然和合非合。合然俱離離合俱非。此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠。非汝曆劫辛勤修證。雖複憶持十方如來。十二部經清淨妙理。如恒河沙秖益戲論。汝雖談說因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。何因待我佛頂神咒。摩登伽心婬火頓歇得阿那含。於我法中成精進林。愛河幹枯令汝解脫。是故阿難汝雖曆劫。憶持如來秘密妙嚴。不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。如摩登伽宿為婬女。由神咒力鎖其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺羅母耶輸陀羅同悟宿因。知曆世因貪愛為苦。一念熏修無漏善故。或得出纏或蒙授記。如何自欺尚留觀聽。
阿難及諸大眾聞佛示誨。疑惑銷除心悟實相。身意輕安得未曾有。重複悲淚頂禮佛足。長跪合掌而白佛言。無上大悲清淨寶王善開我心。能以如是種種因緣方便提獎。引諸沉冥出於苦海。世尊我今雖承如是法音知如來藏。妙覺明心遍十方界。含育如來十方國土。清淨寶嚴妙覺王剎。如來複責多聞無功不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜以華屋。雖獲大宅要因門入。唯願如來不舍大悲。示我在會諸蒙暗者。捐舍小乘必獲如來。無餘涅槃本發心路。令有學者從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼入佛知見。作是語已五體投地。在會一心佇佛慈旨。
富樓那聽佛分析到了這裏，心中的疑慮已經基本上消除殆盡。而旁邊的阿難，這個時候又有了問題。他從大眾中站起身來，恭敬頂禮之後，對佛問道：“佛啊，你剛才說到世界、眾生、業果等相續存在的道理，其中對於殺盜婬三種根本罪業，也是同樣的說法：‘因為三種所緣斷除了，三種業果存在的根本因也就沒有了，從而心中狂亂自然就會停息，隻要狂亂停息了，這就是寂靜菩提了，絲毫不從別人那裏獲得’。”
“在這個道理中，我認為實在是非常明白地講述了因緣相生的關係和道理，為什麽佛你卻一直否定因緣呢？”
“況且我阿難，也是從佛以前所說的因緣法中，有了一些感悟，才算得上真正地進入了佛門。佛啊，這個因緣法，不但對於我這樣的年輕的聲聞弟子是如此的重要，就連今天在座的目犍連、舍利弗、須菩提等長老，當年也是從一個跟隨著外道梵誌修行之人，因為聽到了佛所說的因緣法偈，才真正地明白了自心，才真正獲得了感悟，被佛認可證得了無漏的阿羅漢果。”
“但是今天，佛卻在大眾中，明明白白地說菩提真心並不是因緣法，不是因緣，那豈不是說王城中的拘舍梨等外道所說的自然法，就成了正確無誤地第一義、成了究竟的真理了嗎？我實在是想不通，還請佛大慈大悲給與開示。”
阿難在這裏，還是犯了他一直以來的錯誤：他並沒有去仔細思悟佛所說的法義的深刻含義，而是仍然集中在文字表麵，從文字表麵的理解上，建立了他的認識。
正因為如此，他從佛的文字中，不斷地聽到了如果這樣，就會那樣；如果不這樣，就不會那樣的推理過程，因此他就不明白：像這樣明顯屬於因緣推理關係的說法，為什麽還是被佛否定，而要說菩提真心非因緣呢？！
不但如此，在阿難的心目中，因緣和自然，那是非此即彼的關係，既然佛說不是因緣，那就應當肯定是自然了，那難道是認可了自然外道的說法了嗎？
其實，阿難到這個時候，還是沒有明白佛一直以來所強調的名相本虛妄的道理，仍然在用名相判斷在思維，難怪他會一直出不來呢！就好像一隻螞蟻，永遠隻知道順著紙麵在爬，他又怎麽能夠理解紙麵之外的世界呢？！
佛在聽了阿難的這個問題之後，已經沒有任何脾氣了，他仍然很心平氣和地對阿難進行了開示：“阿難，就好像王城中的那個演若達多一樣，如果說有一個他發狂的因緣能夠被清除掉的話，那就應當隨之自然出現一個令他不發狂的因緣才對，可是我們並不能發現這麽一個因緣，能夠令他不發狂，因此，這也就是因緣、自然這兩種說法難以解釋和適用的了。”
“阿難，那個演若達多，頭部本來就是自然而然存在著的，麵目也是一樣地自然存在著的，這是自然的道理。但是到底是什麽因緣，讓他以為自己的麵目沒有了，從而發狂地到處奔走？如果這個自然而然的頭麵部，在因緣的作用下，發狂了；那是不是說，也會有一個因緣，會讓這個自然而然的頭麵部消失呢？”
“阿難，演若達多的頭麵部並沒有丟失，隻是毫無根源地出現了虛妄的恐怖和發狂，而且就算他發狂了，他的這個頭麵部也根本就沒有丟失，又哪裏來的因緣呢？”
“如果說本來就自然存在著發狂奔走，那麽當演若達多還沒有沒有發狂之前，這個自然存在著的狂性，到底隱藏在哪裏呢？”
“如果說不發狂是自然狀態，那麽既然他的頭麵部根本就沒有丟失，為什麽還會發狂奔走呢？”
“所以說阿難，當明白自己的頭麵部根本就沒有丟失的時候，知道自己原來是發狂了，那麽所謂的因緣和自然的說法，全部都是毫無意義的遊戲言論而已。”
“同樣的道理，所以我說，因為所謂的三種緣斷除了，這就是菩提真心了。用語言來說，當菩提心出現的時候，生滅之心自然就滅除了。但是實際上，連滅除和出生都不存在了，當然也就用不著辛苦修道了。”
“如果說是自然性的話，當他明白自己的頭麵部本來就沒有丟失，隻是自己發狂的時候，就會生起自然之心，生滅之心同時滅除，可是這種情形，還是屬於生滅之相啊，因為隻有真正不存在生和滅的時候，才能算得上是自然才對。就好像世界上的種種塵相相互雜和在一起，成為了一個整體，才能算得上是和合性；如果互相不合和的話，就屬於是本然性一樣。”
“可是在這樣的情形下，既不能說是本然自然，也不能說是和合，也就是說根本就談不上或者說超脫了和合或者自然，就連和合與不合和也都談不上了。隻有這麽樣說，才能算得上是無戲論之法義，就算到了這個地步，還不算是到達了真正的菩提涅槃呢！”
“阿難，真正的菩提涅槃，不是你花費了非常長久的時間，辛辛苦苦地修證，才能到達的。所以，雖然你能夠牢牢地全部記住十方一切諸佛所宣說的十二部經，以及其中的清淨法義，就算你能夠如此，也隻是增添了你的戲論而已，對你的菩提真心真正有益嗎？”
“你雖然能夠很清楚地說因緣，說自然，以至於周圍的大眾都稱讚你是佛弟子眾多聞第一之人。可是你經過如此久遠時間生生世世以來的廣博多聞的不斷熏染練習，今天也沒有能免除你遭受摩登伽女的發難。”
“所以說阿難，你雖然也經曆了無數的生生世世，雖然都能夠牢牢記憶著佛所講說的秘密法門，可是所有的這些，完全不如花一天的時間，去修習一下無漏法。隻有通過無漏法，才能讓你真正地遠離世間的貪愛和憎恨種種苦惱。”
“阿難你看，今天把你折騰得夠嗆的這個摩登伽女，雖然她之前是婬心很重的女子，但是經過我的神咒威力，封鎖了她的愛欲之心，今天在眾人之中，成為了‘性比丘尼’，並且她能夠和羅候羅的母親耶輸陀羅，一起明白了一切往昔的因由，明白了生生世世都是因為貪愛，而飽受痛苦，今天在一念之間，熏修了無漏的善業，所以她們一個得以脫離了種種纏縛，一個得以被我授記。為什麽你到現在為止，還緊緊地抱著眼耳的觀聽不放呢？！”
羅睺羅，佛之兒子。在胎中六年，後和阿難同時，生於佛成道之夜。十五歲出家，舍利弗為和尚，在佛的教導之下，後來證得阿羅漢果，在十大出家弟子中為密行第一之人。後於法華會上回於大乘。被佛授記說：將來可以成佛，佛號蹈七寶華如來。
羅睺羅的母親，也就是佛在做太子時的妃子耶輸陀羅，耶輸陀羅後來也隨摩訶波闍婆提出家，成為一切女尼之統領。她也在法華會上得到了佛的授記。
佛在這裏提到了摩登伽女，當她在佛講法的過程中，不像阿難一直關注在名相上麵，而是直接思悟了其中的深刻法義，因此在佛的判斷中，摩登伽女現在已經不再被貪愛之心所纏縛了，真是可喜可賀！
隻有阿難，仍然沒有擺脫文字的影響，還在見聞覺知中打轉，還要被佛點名批評。
阿難以及在座的所有的大眾，在佛的不斷提點和反複的分析之下，終於將心中的疑惑打消得七七八八差不多了，一個個都感覺到自己已經全然明白了究竟的真心實相，一個個都感覺到自己身心一陣陣的舒爽和鬆坦，這可是從來沒有過的事情！
阿難又再一次激動地滿麵淚流，上前恭恭敬敬地頂禮佛陀，並且跪地合掌，對佛說道：“佛啊，你真是至高無上大慈大悲的清淨法王、如意大寶啊！你用了那麽多的方便和技巧，來對我們開示最究竟的法義，竟然能夠通過那麽多種不同的因緣方法對我們進行指點和提攜，將我們這些沉淪之人，引導出了苦海。”
“佛啊，我直到今天，聽到這麽深奧的法音，才真正地知道了原來自己的如來藏，本來就是玄妙難言、清明覺了、遍布十方法界、含藏如來十方國土、任顯清淨莊嚴法王寶刹。雖然佛一直在喝斥我僅僅滿足於多聞強記，沒有下功夫修行真正了義的法義，可是也終於讓我這個一直漂泊不定的流浪之人，忽然被財寶天王賜予了一座豪宅大屋，心中自然歡喜異常。”
“可是，我還是要說，雖然我已經知道我有了一座豪宅，但是我並不知道這座豪宅的入門。因此，還是請佛再次慈悲看顧，明明白白地告訴我和在座蒙昧的眾人，如何才能夠真正地舍棄小乘的知少即安，如何才能真正地走上能夠究竟獲得佛陀無餘涅槃的最初發心路徑，以便能夠令我們這些學人，明白要如何調伏自己往昔以來的攀援之心，從而能夠得到最上陀羅尼，悟入佛的知見當中。”
所謂的陀羅尼，在《佛地經論》中說：“陀羅尼者：增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。於一法中，持一切法；於一文中，持一切文；於一義中，持一切義。攝藏無量諸功德故；名無盡藏。”
也就是說，阿難雖然認為自己已經沒有了思悟方麵的疑惑，但是仍然覺得那個究竟的法義，距離自己不是很近，還有一點兒老虎吃天，不知道何處下口的感覺。因此他就希望佛能夠給他指點一個具體的提綱攜領，包容了一切法門的竅訣，或者說給他一個上樓的梯子，要不然他還是認為自己無法回歸本來。
這其實還是說明了阿難目前，還沒有從文字上完全跳出來，還是有那麽一絲的束縛存在著呢！
說完之後，阿難再次恭敬禮拜，然後就退回自己的座處，一心靜聽佛的下一步開示。
《大佛頂首楞嚴經》原文：
實時阿難在大眾中。頂禮佛足起立白佛。世尊現說殺盜婬業。三緣斷故三因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提不從人得。斯則因緣皎然明白。雲何如來頓棄因緣。我從因緣心得開悟。世尊此義何獨我等年少有學聲聞。今此會中大目犍連。及舍利弗須菩提等。從老梵誌聞佛因緣。發心開悟得成無漏。今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等。所說自然成第一義。惟垂大悲開發迷悶。
佛告阿難即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然理窮於是。阿難演若達多頭本自然本自其然無然非自。何因緣故怖頭狂走。若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失狂怖妄出。曾無變易何藉因緣。本狂自然本有狂怖。未狂之際狂何所潛。不狂自然頭本無妄何為狂走。若悟本頭識知狂走。因緣自然俱為戲論。是故我言三緣斷故即菩提心。菩提心生生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡無功用道。若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅此亦生滅。無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和。成一體者名和合性。非和合者稱本然性。本然非然和合非合。合然俱離離合俱非。此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠。非汝曆劫辛勤修證。雖複憶持十方如來。十二部經清淨妙理。如恒河沙秖益戲論。汝雖談說因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。何因待我佛頂神咒。摩登伽心婬火頓歇得阿那含。於我法中成精進林。愛河幹枯令汝解脫。是故阿難汝雖曆劫。憶持如來秘密妙嚴。不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。如摩登伽宿為婬女。由神咒力鎖其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺羅母耶輸陀羅同悟宿因。知曆世因貪愛為苦。一念熏修無漏善故。或得出纏或蒙授記。如何自欺尚留觀聽。
阿難及諸大眾聞佛示誨。疑惑銷除心悟實相。身意輕安得未曾有。重複悲淚頂禮佛足。長跪合掌而白佛言。無上大悲清淨寶王善開我心。能以如是種種因緣方便提獎。引諸沉冥出於苦海。世尊我今雖承如是法音知如來藏。妙覺明心遍十方界。含育如來十方國土。清淨寶嚴妙覺王剎。如來複責多聞無功不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜以華屋。雖獲大宅要因門入。唯願如來不舍大悲。示我在會諸蒙暗者。捐舍小乘必獲如來。無餘涅槃本發心路。令有學者從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼入佛知見。作是語已五體投地。在會一心佇佛慈旨。
富樓那聽佛分析到了這裏，心中的疑慮已經基本上消除殆盡。而旁邊的阿難，這個時候又有了問題。他從大眾中站起身來，恭敬頂禮之後，對佛問道：“佛啊，你剛才說到世界、眾生、業果等相續存在的道理，其中對於殺盜婬三種根本罪業，也是同樣的說法：‘因為三種所緣斷除了，三種業果存在的根本因也就沒有了，從而心中狂亂自然就會停息，隻要狂亂停息了，這就是寂靜菩提了，絲毫不從別人那裏獲得’。”
“在這個道理中，我認為實在是非常明白地講述了因緣相生的關係和道理，為什麽佛你卻一直否定因緣呢？”
“況且我阿難，也是從佛以前所說的因緣法中，有了一些感悟，才算得上真正地進入了佛門。佛啊，這個因緣法，不但對於我這樣的年輕的聲聞弟子是如此的重要，就連今天在座的目犍連、舍利弗、須菩提等長老，當年也是從一個跟隨著外道梵誌修行之人，因為聽到了佛所說的因緣法偈，才真正地明白了自心，才真正獲得了感悟，被佛認可證得了無漏的阿羅漢果。”
“但是今天，佛卻在大眾中，明明白白地說菩提真心並不是因緣法，不是因緣，那豈不是說王城中的拘舍梨等外道所說的自然法，就成了正確無誤地第一義、成了究竟的真理了嗎？我實在是想不通，還請佛大慈大悲給與開示。”
阿難在這裏，還是犯了他一直以來的錯誤：他並沒有去仔細思悟佛所說的法義的深刻含義，而是仍然集中在文字表麵，從文字表麵的理解上，建立了他的認識。
正因為如此，他從佛的文字中，不斷地聽到了如果這樣，就會那樣；如果不這樣，就不會那樣的推理過程，因此他就不明白：像這樣明顯屬於因緣推理關係的說法，為什麽還是被佛否定，而要說菩提真心非因緣呢？！
不但如此，在阿難的心目中，因緣和自然，那是非此即彼的關係，既然佛說不是因緣，那就應當肯定是自然了，那難道是認可了自然外道的說法了嗎？
其實，阿難到這個時候，還是沒有明白佛一直以來所強調的名相本虛妄的道理，仍然在用名相判斷在思維，難怪他會一直出不來呢！就好像一隻螞蟻，永遠隻知道順著紙麵在爬，他又怎麽能夠理解紙麵之外的世界呢？！
佛在聽了阿難的這個問題之後，已經沒有任何脾氣了，他仍然很心平氣和地對阿難進行了開示：“阿難，就好像王城中的那個演若達多一樣，如果說有一個他發狂的因緣能夠被清除掉的話，那就應當隨之自然出現一個令他不發狂的因緣才對，可是我們並不能發現這麽一個因緣，能夠令他不發狂，因此，這也就是因緣、自然這兩種說法難以解釋和適用的了。”
“阿難，那個演若達多，頭部本來就是自然而然存在著的，麵目也是一樣地自然存在著的，這是自然的道理。但是到底是什麽因緣，讓他以為自己的麵目沒有了，從而發狂地到處奔走？如果這個自然而然的頭麵部，在因緣的作用下，發狂了；那是不是說，也會有一個因緣，會讓這個自然而然的頭麵部消失呢？”
“阿難，演若達多的頭麵部並沒有丟失，隻是毫無根源地出現了虛妄的恐怖和發狂，而且就算他發狂了，他的這個頭麵部也根本就沒有丟失，又哪裏來的因緣呢？”
“如果說本來就自然存在著發狂奔走，那麽當演若達多還沒有沒有發狂之前，這個自然存在著的狂性，到底隱藏在哪裏呢？”
“如果說不發狂是自然狀態，那麽既然他的頭麵部根本就沒有丟失，為什麽還會發狂奔走呢？”
“所以說阿難，當明白自己的頭麵部根本就沒有丟失的時候，知道自己原來是發狂了，那麽所謂的因緣和自然的說法，全部都是毫無意義的遊戲言論而已。”
“同樣的道理，所以我說，因為所謂的三種緣斷除了，這就是菩提真心了。用語言來說，當菩提心出現的時候，生滅之心自然就滅除了。但是實際上，連滅除和出生都不存在了，當然也就用不著辛苦修道了。”
“如果說是自然性的話，當他明白自己的頭麵部本來就沒有丟失，隻是自己發狂的時候，就會生起自然之心，生滅之心同時滅除，可是這種情形，還是屬於生滅之相啊，因為隻有真正不存在生和滅的時候，才能算得上是自然才對。就好像世界上的種種塵相相互雜和在一起，成為了一個整體，才能算得上是和合性；如果互相不合和的話，就屬於是本然性一樣。”
“可是在這樣的情形下，既不能說是本然自然，也不能說是和合，也就是說根本就談不上或者說超脫了和合或者自然，就連和合與不合和也都談不上了。隻有這麽樣說，才能算得上是無戲論之法義，就算到了這個地步，還不算是到達了真正的菩提涅槃呢！”
“阿難，真正的菩提涅槃，不是你花費了非常長久的時間，辛辛苦苦地修證，才能到達的。所以，雖然你能夠牢牢地全部記住十方一切諸佛所宣說的十二部經，以及其中的清淨法義，就算你能夠如此，也隻是增添了你的戲論而已，對你的菩提真心真正有益嗎？”
“你雖然能夠很清楚地說因緣，說自然，以至於周圍的大眾都稱讚你是佛弟子眾多聞第一之人。可是你經過如此久遠時間生生世世以來的廣博多聞的不斷熏染練習，今天也沒有能免除你遭受摩登伽女的發難。”
“所以說阿難，你雖然也經曆了無數的生生世世，雖然都能夠牢牢記憶著佛所講說的秘密法門，可是所有的這些，完全不如花一天的時間，去修習一下無漏法。隻有通過無漏法，才能讓你真正地遠離世間的貪愛和憎恨種種苦惱。”
“阿難你看，今天把你折騰得夠嗆的這個摩登伽女，雖然她之前是婬心很重的女子，但是經過我的神咒威力，封鎖了她的愛欲之心，今天在眾人之中，成為了‘性比丘尼’，並且她能夠和羅候羅的母親耶輸陀羅，一起明白了一切往昔的因由，明白了生生世世都是因為貪愛，而飽受痛苦，今天在一念之間，熏修了無漏的善業，所以她們一個得以脫離了種種纏縛，一個得以被我授記。為什麽你到現在為止，還緊緊地抱著眼耳的觀聽不放呢？！”
羅睺羅，佛之兒子。在胎中六年，後和阿難同時，生於佛成道之夜。十五歲出家，舍利弗為和尚，在佛的教導之下，後來證得阿羅漢果，在十大出家弟子中為密行第一之人。後於法華會上回於大乘。被佛授記說：將來可以成佛，佛號蹈七寶華如來。
羅睺羅的母親，也就是佛在做太子時的妃子耶輸陀羅，耶輸陀羅後來也隨摩訶波闍婆提出家，成為一切女尼之統領。她也在法華會上得到了佛的授記。
佛在這裏提到了摩登伽女，當她在佛講法的過程中，不像阿難一直關注在名相上麵，而是直接思悟了其中的深刻法義，因此在佛的判斷中，摩登伽女現在已經不再被貪愛之心所纏縛了，真是可喜可賀！
隻有阿難，仍然沒有擺脫文字的影響，還在見聞覺知中打轉，還要被佛點名批評。
阿難以及在座的所有的大眾，在佛的不斷提點和反複的分析之下，終於將心中的疑惑打消得七七八八差不多了，一個個都感覺到自己已經全然明白了究竟的真心實相，一個個都感覺到自己身心一陣陣的舒爽和鬆坦，這可是從來沒有過的事情！
阿難又再一次激動地滿麵淚流，上前恭恭敬敬地頂禮佛陀，並且跪地合掌，對佛說道：“佛啊，你真是至高無上大慈大悲的清淨法王、如意大寶啊！你用了那麽多的方便和技巧，來對我們開示最究竟的法義，竟然能夠通過那麽多種不同的因緣方法對我們進行指點和提攜，將我們這些沉淪之人，引導出了苦海。”
“佛啊，我直到今天，聽到這麽深奧的法音，才真正地知道了原來自己的如來藏，本來就是玄妙難言、清明覺了、遍布十方法界、含藏如來十方國土、任顯清淨莊嚴法王寶刹。雖然佛一直在喝斥我僅僅滿足於多聞強記，沒有下功夫修行真正了義的法義，可是也終於讓我這個一直漂泊不定的流浪之人，忽然被財寶天王賜予了一座豪宅大屋，心中自然歡喜異常。”
“可是，我還是要說，雖然我已經知道我有了一座豪宅，但是我並不知道這座豪宅的入門。因此，還是請佛再次慈悲看顧，明明白白地告訴我和在座蒙昧的眾人，如何才能夠真正地舍棄小乘的知少即安，如何才能真正地走上能夠究竟獲得佛陀無餘涅槃的最初發心路徑，以便能夠令我們這些學人，明白要如何調伏自己往昔以來的攀援之心，從而能夠得到最上陀羅尼，悟入佛的知見當中。”
所謂的陀羅尼，在《佛地經論》中說：“陀羅尼者：增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。於一法中，持一切法；於一文中，持一切文；於一義中，持一切義。攝藏無量諸功德故；名無盡藏。”
也就是說，阿難雖然認為自己已經沒有了思悟方麵的疑惑，但是仍然覺得那個究竟的法義，距離自己不是很近，還有一點兒老虎吃天，不知道何處下口的感覺。因此他就希望佛能夠給他指點一個具體的提綱攜領，包容了一切法門的竅訣，或者說給他一個上樓的梯子，要不然他還是認為自己無法回歸本來。
這其實還是說明了阿難目前，還沒有從文字上完全跳出來，還是有那麽一絲的束縛存在著呢！
說完之後，阿難再次恭敬禮拜，然後就退回自己的座處，一心靜聽佛的下一步開示。