<strong>第一卷 第十二章 無著即心，更錯了！</strong>
《大佛頂首楞嚴經》原文：
阿難白佛言世尊。我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪。常言覺知分別心性。既不在內亦不在外。不在中間俱無所在。一切無著名之為心。則我無著名為心不。
佛告阿難汝言覺知分別心性俱無在者。世間虛空水陸飛行。諸所物象名為一切。汝不著者為在為無。無則同於龜毛兔角雲何不著。有不著者不可名無。無相則無非無則相。相有則在雲何無著。是故應知一切無著。名覺知心無有是處。
阿難經過佛的又一次否定之後，終於想起來了一個場景，他說：“沒錯沒錯！我想起來了！當初我曾經聽佛對大目犍連、須菩提、富樓那和舍利弗等四大弟子講法，講的就是這個明明了了善於分別的心性，既不在內，也不在外，更不在中間，不存在於任何一個地方。這個和佛今天對我分析的一模一樣。不好意思，我搞忘了。剛才和幾次三番地和佛說在內在外在中間的，抱歉，抱歉。”如果隻是聽到阿難說的這些話，我們還真可能認為他有些明白了，可是他緊接著後麵一句話，又露出了馬腳。
阿難接著對佛說：“因為佛說不在內外中間，根本就沒有任何一個地方可以存在，因此我就想啊：這個毫不沾染一切事物的毫無執著者，就是我的心。佛啊，我的這個說法咋樣？”
佛對阿難說：“阿難，你剛才說能夠明明了了分別的心，並不存在於任何一個地方，因此你說不執著於一切事物，就是你的心。那我來問你，我們所處的這個世間，包括虛空在內，所有一切的天上飛的，水裏遊的，地上跑的，還有那些花草樹木，山河大地，應該就是一切了吧？那麽，你說的不執著於一切的心，到底存在還是不存在呢？如果不存在，那就和常人所說的烏龜身上的體毛，兔子頭上的犄角一樣，實際上根本就不存在，那還怎麽說是不執著的心呢？如果說有一個不執著的心存在的話，那就是真實存在一個不執著的事物了，這個事物如果沒有具體的形象，那就和沒有一樣了；如果它有一個具體形象，那又何談不執著呢？！因此阿難，你所說的不執著於一切，就是所謂的心，更加不正確嘍！”
講到這裏，有名的“七處征心”就告一段落了。經過這反複七次佛對阿難有關心的見解的分析和批駁，給下文正式揭開秘密打下了很好的基礎。我們再來回顧一下：
當佛問阿難：“心目何所在？”的時候，阿難直接就如我們任何一個平常人一樣地回答說：“眼睛在臉上，心在身體內部。”；當佛用“如果心在內卻為什麽看不見內在的髒腑？”來否定的時候，阿難就直接用非內即外的思維推理說：“心在身體外部。”；這個很明顯就錯了的答案被佛輕鬆否定後，阿難就在內外之間挑選了一個“心在眼根內和合著”這樣的一個答案，這其實是變化了的中間的答案，可是這個答案也被佛否定了；接下來，阿難並沒有直接回答心的所在，而是想用“見明為外，見暗為內”的說法，給自己增加一點兒論理的機會，隻是仍然被佛否定了；這個時候，阿難就認識到自己的思維無法和佛來進行辯論，就開始引用佛的法語來進行引申，他說：“能夠思維的這個，就是心”，這句話被後世西方人笛卡爾用“我思即我在”講出來後，成為了一句名言，但是在這裏，還是被佛否定了；之後阿難又通過引用佛的法語，來說明“心在中間”、“心就是不執著”，都被佛否定了。
而且，大家不知道有沒有注意到，在佛進行否定阿難的七個答案的推理分析過程中，一直有一個隱性前提，也就是我們在前麵已經說過的假設、坑——心實實在在的存在，在這個隱性假設的基礎上，阿難才會被佛一一擊破自己的推理。
現在，我們已經知道了阿難的七種錯誤回答，如果現在讓我們了解了現代科學知識的人，來回答同樣的問題的話，又會如何呢？前提同樣是假設自己的心真正的存在。
我會這麽樣回答（當然是落在究竟下麵好幾個層次的回答了）：
一、假如說我的心，有一個體存在，這個心體就是能夠明明了了分析判斷一切的那個自己。就是那個能夠分別什麽對我有利，什麽對我不利的那個我自己。（這個前提很重要，一定要講清楚。）
二、首先，我要列舉出現代科學對於我能夠看到事物整個過程的認知：
（一）要有能夠讓我看到的事物，比如說山河大地，比如說眼前的一朵花，等等，也就是前麵所說的色塵界；
（二）要有能夠把這個事物的情況反射進我的眼睛的光線，黑暗中我是看不見山河大地鮮豔花朵的；
（三）我要有發育正常、功能正常的眼睛，以便能夠讓被觀察的事物所反射的光線進入，這也就是前麵所說的眼根界；
（四）要有發育正常、功能正常的眼底視網膜，以便能夠把進入眼睛的光線信息，轉變成生物電信號；
（五）要有發育正常、功能正常的視神經，以便能夠把這些生物電信號，按照神經信號的形式，傳遞給視覺中樞；
（六）要有發育正常、功能正常的視覺中樞神經細胞團，以便能夠處理這些神經信號，把神經信號轉化成為對應於事物的圖像信息；
（七）要有某個或者某些能夠判斷剛剛得到的圖像信息（當然同時也包括來自其他感覺係統的信息等）所代表的事物，對我自己會不會產生好的或者壞的作用，並且能夠發出相應的應對信號的功能部位；
（八）要有發育正常、功能正常的各方麵神經傳遞通路，以便剛才所作出的應對信號能夠傳遞到各個相應的部位；
（九）要有各個發育正常、功能正常的反應部位，比如肌肉、骨骼、關節的活動等等，以便能夠讓身體做出更加接近，或者保持距離，或者迅速遠離該事物的動作。
三、在具備了上述的各種條件後，我需要簡單描述一下看東西的過程（以我看眼前的一朵花為例）：
（十）周圍光線柔和充足，沒有特殊的強光或者有色光來幹擾的前提下，當自然的光線照射到我眼前的花朵上的時候，自然就會有光線被花朵反射到我的眼睛裏來，這些光線就已經帶有了這個花朵的一些信息；如果沒有自然的光線的話，要麽帶給我的信息會發生太多的偏差，就像在有色的光線下容易挑錯衣服一樣的道理；要麽幹脆就是黑洞洞，任我怎麽想看，卻什麽也都看不到的；
（十一）我的眼睛是睜開的，正對著這個花朵的，而且眼睛和花多的距離不太遠，也不太近，在一個合理的距離內；如果我的眼睛是閉著的話，除非我是科幻小說中的穿透眼，否則我隻能像在黑暗中一樣，看不到花朵的；而且因為人的眼睛在一定距離範圍內的視力才能夠比較準確，如果太近太遠，要麽信號太少導致看不清楚，要麽信號偏差太大，導致錯誤判斷；
（十二）在前兩個條件滿足的時候，帶有花朵信息的光線，就會接觸到我眼睛了。首先接觸的是角膜，也就是相當於照相機鏡頭的部分，角膜在能夠令光線進入眼睛的同時，還能夠把眼睛內部和外界隔離開來，以保證眼睛結構的安全（角膜還能夠在一定範圍內稍微發生弧度的被動改變，以對光線進行適當的聚焦調整）；
（十三）接下來，光線將會穿越瞳孔，其實就是由虹膜形成的環狀通道，這個通道的作用，就是根據光線的強弱來調整大小，以便讓穿越的光線信息的多少處在人能夠接受的範圍內；當光線強的時候，瞳孔就會盡量收縮，以便減少光線的進入；當光線弱的時候，瞳孔就會盡量放大，以便接受更多的光線；這就像照相機的光圈和快門；
（十四）然後光線就會通過晶狀體和玻璃體，晶狀體和玻璃體會被動地通過形狀的微小變化，把進來的光線盡可能聚焦在一起，以方便下一個環節的信號轉化；在這一步之前，全部都是外來的光線信號；
（十五）盡量聚焦後的光線，落到了視網膜上，就好像布滿了像點的照相機的底片一樣，由密密麻麻分布的視覺細胞把這些光線所代表的花朵的信息轉變成生物電信號；就相當於底片的感光一樣；從這一步開始，就已經是被我真正加工過的神經信號了；
（十六）接下來，這個生物電信號，就會沿著視覺神經傳遞到大腦裏去；在傳遞的過程中，還要把左右兩隻眼睛的信號同時交叉性地傳遞過去；
（十七）等到神經信號傳遞到視覺中樞的時候，可能還要被分成三部分：形狀、顏色、運動狀態方位等，在這些不同的專業部位，進行神經信號的視覺化合成，或者說圖像化合成，圖像是倒立的；
（十八）根據我們人類進化過來的經驗，和出生後學習到的經驗，視覺中樞，或者還有更高一層的中樞部位，比如說情感中樞？自我認知中樞等部位，就會把倒立的圖像調轉過來，成為和真正的實物花朵同一個方向的圖像；大家可以仔細觀察一下剛剛知道去抓去拿東西的小嬰兒，在一定的階段裏，他們去拿東西的上下方向，一定是和東西的實際上下方向是顛倒的；這個時候，我也隻是僅僅獲得了這個花的相對準確的圖像信息而已；
（十九）我的聽覺中樞、觸覺中樞、嗅覺中樞、情感中樞、自我認知中樞等等幾乎所有重要的中樞神經部位，全部都會對這個花朵進行分析和判斷，判斷這個花朵是否有危險？是否能令我愉悅？等等；這個時候，相當於這個花朵的信息在被整合；至此，可以算是一個相對完整的視覺過程。
（二十）根據整合分析後的結論，這些中樞會發出神經信息，通知相應的行動係統，作出親密動作，或者聽之任之，或者棄之不顧等等動作。直到這個時候，才是圓滿的是絕對我的作用完成了。
四、從上麵我看東西的過程，就可以知道：
（二十一）我們平常所謂的眼睛，多數情況下隻是接受光線信息的視覺感受器的部分而已；結合醫學知識，我們所說的眼睛，也僅僅是增加了把光線信息轉化成生物電信息的相對完整的視覺感受器。就這個意義上來說，我的眼睛，的確就在我的頭麵部。隻不過我的眼睛隻能接受信息，並不能進行分析判斷。所以，眼睛僅僅就是眼睛，並不是心；
（二十二） 把光線信息轉化成生物電信息的視網膜細胞，具有很多的個體，而且他們也隻能完成這個功能，並不能進分析判斷，因此視網膜也不是心；
（二十三）同樣，負責傳遞神經信號的視覺神經也不是我的心；
（二十四）對神經信號進行圖像化加工的視覺中樞，因為它是要把神經信號按照形狀、顏色、動態等不同的類別，分別在不同的神經團中進行的，因此說這個視覺中樞代表所謂的眼識發生的位置，還勉強有些道理，但是可以肯定的說，他不是心（好像最新研究表明：如果把視覺神經信號轉接到聽覺中樞，好像在聽覺中樞也可以發生視覺中樞一樣的圖像反映呢！難不成我們真的可以耳朵認字了？）；
（二十五）在前一個部分的第（九）和第（十）環節中，就是最為關鍵的對圖像信息進行分析和判斷的部位，這個部位就目前看來，應當是很多個中樞集體的作用，我們無法準確地說到底是那個中樞決定性地發揮了作用，在這樣的情況下，我的心還是沒有辦法找到，這些也都不是我的心；
（二十六）我一直找不到我的心，是因為所有的大的器官，或者小一點的組織，或者在小一點的神經細胞團等，全部都有差別，都有各自的特征和功能，因此，說他們任何一個是我的心，都難以成立；那麽，如果能夠尋找到他們的共同點，是不是就可以找到我的心了呢？
（二十七）所有我的身體中的細胞的最基本的共同點，就是每一個細胞，都有一模一樣的遺傳信息，那是代表了我的信息的dna雙螺旋。我的dna和任何人的都不一樣，甚至和我的父母兄弟姊妹都有差異，更不用說其他的眾生了。那麽，這個dna能夠代表我的心嗎？
（二十八）雖然我的dna是獨特的，但是從我們現代科學的信息上可以了解到，所有的dna的結構，並不是獨立的鐵打的一塊，而是由幾個堿基對，通過複雜的排列組合組成了幾乎不可能重複的順序，然後再按照一定的作用力規則，扭轉成更加難以捉摸和複雜的空間結構；雖然最終的差異很大，但是仍然擺脫不了受這幾個基本堿基對的控製；如果說這就是我的心的話，那就應當是獨一無二的，不應該和別人使用共同的基本材料的啊！
（二十九）再繼續，堿基對也不是最特異的基本結構，還有碳氫氧基本元素呢！基本元素也不是真正的基本，還有電子質子中子呢！這些也不是最基本的，還有中微子誇克呢！子子孫孫無窮匱也！因此說，我無法找出我的心，當然也就無法說出它所存在的位置了。也就是禪宗二祖惠可回答達摩祖師的話：“覓了心，不可得。”
五、此時，因為我無論如何都找不到我的心，以及他所應當存在的位置，那麽，就應當檢討一下最初的假設“心是真實存在的，有體的”是不是正確了。
六、最終，經過各方麵的分析和檢討（此處不詳細列出其過程），我最終的答案是：我的心不存在，我不存在，不存在一個真真實實的我，也就是無心無我。
那麽說，為什麽會顯現出來每一個眾生都認為存在的“我”呢？佛在下麵很明白地回答了這個問題“因為不知二種根本”，我們在下一章將會詳細講到。
這時，作為佛的堂弟，差點兒犯了戒，以為自己會被開大會批鬥的阿難，七處征心，已經黔驢技窮了，不管是自己思維，還是引用佛語，所說出來的答案，全部被佛否定掉。心中惶惶然，不知道該怎麽辦。
《大佛頂首楞嚴經》原文：
阿難白佛言世尊。我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪。常言覺知分別心性。既不在內亦不在外。不在中間俱無所在。一切無著名之為心。則我無著名為心不。
佛告阿難汝言覺知分別心性俱無在者。世間虛空水陸飛行。諸所物象名為一切。汝不著者為在為無。無則同於龜毛兔角雲何不著。有不著者不可名無。無相則無非無則相。相有則在雲何無著。是故應知一切無著。名覺知心無有是處。
阿難經過佛的又一次否定之後，終於想起來了一個場景，他說：“沒錯沒錯！我想起來了！當初我曾經聽佛對大目犍連、須菩提、富樓那和舍利弗等四大弟子講法，講的就是這個明明了了善於分別的心性，既不在內，也不在外，更不在中間，不存在於任何一個地方。這個和佛今天對我分析的一模一樣。不好意思，我搞忘了。剛才和幾次三番地和佛說在內在外在中間的，抱歉，抱歉。”如果隻是聽到阿難說的這些話，我們還真可能認為他有些明白了，可是他緊接著後麵一句話，又露出了馬腳。
阿難接著對佛說：“因為佛說不在內外中間，根本就沒有任何一個地方可以存在，因此我就想啊：這個毫不沾染一切事物的毫無執著者，就是我的心。佛啊，我的這個說法咋樣？”
佛對阿難說：“阿難，你剛才說能夠明明了了分別的心，並不存在於任何一個地方，因此你說不執著於一切事物，就是你的心。那我來問你，我們所處的這個世間，包括虛空在內，所有一切的天上飛的，水裏遊的，地上跑的，還有那些花草樹木，山河大地，應該就是一切了吧？那麽，你說的不執著於一切的心，到底存在還是不存在呢？如果不存在，那就和常人所說的烏龜身上的體毛，兔子頭上的犄角一樣，實際上根本就不存在，那還怎麽說是不執著的心呢？如果說有一個不執著的心存在的話，那就是真實存在一個不執著的事物了，這個事物如果沒有具體的形象，那就和沒有一樣了；如果它有一個具體形象，那又何談不執著呢？！因此阿難，你所說的不執著於一切，就是所謂的心，更加不正確嘍！”
講到這裏，有名的“七處征心”就告一段落了。經過這反複七次佛對阿難有關心的見解的分析和批駁，給下文正式揭開秘密打下了很好的基礎。我們再來回顧一下：
當佛問阿難：“心目何所在？”的時候，阿難直接就如我們任何一個平常人一樣地回答說：“眼睛在臉上，心在身體內部。”；當佛用“如果心在內卻為什麽看不見內在的髒腑？”來否定的時候，阿難就直接用非內即外的思維推理說：“心在身體外部。”；這個很明顯就錯了的答案被佛輕鬆否定後，阿難就在內外之間挑選了一個“心在眼根內和合著”這樣的一個答案，這其實是變化了的中間的答案，可是這個答案也被佛否定了；接下來，阿難並沒有直接回答心的所在，而是想用“見明為外，見暗為內”的說法，給自己增加一點兒論理的機會，隻是仍然被佛否定了；這個時候，阿難就認識到自己的思維無法和佛來進行辯論，就開始引用佛的法語來進行引申，他說：“能夠思維的這個，就是心”，這句話被後世西方人笛卡爾用“我思即我在”講出來後，成為了一句名言，但是在這裏，還是被佛否定了；之後阿難又通過引用佛的法語，來說明“心在中間”、“心就是不執著”，都被佛否定了。
而且，大家不知道有沒有注意到，在佛進行否定阿難的七個答案的推理分析過程中，一直有一個隱性前提，也就是我們在前麵已經說過的假設、坑——心實實在在的存在，在這個隱性假設的基礎上，阿難才會被佛一一擊破自己的推理。
現在，我們已經知道了阿難的七種錯誤回答，如果現在讓我們了解了現代科學知識的人，來回答同樣的問題的話，又會如何呢？前提同樣是假設自己的心真正的存在。
我會這麽樣回答（當然是落在究竟下麵好幾個層次的回答了）：
一、假如說我的心，有一個體存在，這個心體就是能夠明明了了分析判斷一切的那個自己。就是那個能夠分別什麽對我有利，什麽對我不利的那個我自己。（這個前提很重要，一定要講清楚。）
二、首先，我要列舉出現代科學對於我能夠看到事物整個過程的認知：
（一）要有能夠讓我看到的事物，比如說山河大地，比如說眼前的一朵花，等等，也就是前麵所說的色塵界；
（二）要有能夠把這個事物的情況反射進我的眼睛的光線，黑暗中我是看不見山河大地鮮豔花朵的；
（三）我要有發育正常、功能正常的眼睛，以便能夠讓被觀察的事物所反射的光線進入，這也就是前麵所說的眼根界；
（四）要有發育正常、功能正常的眼底視網膜，以便能夠把進入眼睛的光線信息，轉變成生物電信號；
（五）要有發育正常、功能正常的視神經，以便能夠把這些生物電信號，按照神經信號的形式，傳遞給視覺中樞；
（六）要有發育正常、功能正常的視覺中樞神經細胞團，以便能夠處理這些神經信號，把神經信號轉化成為對應於事物的圖像信息；
（七）要有某個或者某些能夠判斷剛剛得到的圖像信息（當然同時也包括來自其他感覺係統的信息等）所代表的事物，對我自己會不會產生好的或者壞的作用，並且能夠發出相應的應對信號的功能部位；
（八）要有發育正常、功能正常的各方麵神經傳遞通路，以便剛才所作出的應對信號能夠傳遞到各個相應的部位；
（九）要有各個發育正常、功能正常的反應部位，比如肌肉、骨骼、關節的活動等等，以便能夠讓身體做出更加接近，或者保持距離，或者迅速遠離該事物的動作。
三、在具備了上述的各種條件後，我需要簡單描述一下看東西的過程（以我看眼前的一朵花為例）：
（十）周圍光線柔和充足，沒有特殊的強光或者有色光來幹擾的前提下，當自然的光線照射到我眼前的花朵上的時候，自然就會有光線被花朵反射到我的眼睛裏來，這些光線就已經帶有了這個花朵的一些信息；如果沒有自然的光線的話，要麽帶給我的信息會發生太多的偏差，就像在有色的光線下容易挑錯衣服一樣的道理；要麽幹脆就是黑洞洞，任我怎麽想看，卻什麽也都看不到的；
（十一）我的眼睛是睜開的，正對著這個花朵的，而且眼睛和花多的距離不太遠，也不太近，在一個合理的距離內；如果我的眼睛是閉著的話，除非我是科幻小說中的穿透眼，否則我隻能像在黑暗中一樣，看不到花朵的；而且因為人的眼睛在一定距離範圍內的視力才能夠比較準確，如果太近太遠，要麽信號太少導致看不清楚，要麽信號偏差太大，導致錯誤判斷；
（十二）在前兩個條件滿足的時候，帶有花朵信息的光線，就會接觸到我眼睛了。首先接觸的是角膜，也就是相當於照相機鏡頭的部分，角膜在能夠令光線進入眼睛的同時，還能夠把眼睛內部和外界隔離開來，以保證眼睛結構的安全（角膜還能夠在一定範圍內稍微發生弧度的被動改變，以對光線進行適當的聚焦調整）；
（十三）接下來，光線將會穿越瞳孔，其實就是由虹膜形成的環狀通道，這個通道的作用，就是根據光線的強弱來調整大小，以便讓穿越的光線信息的多少處在人能夠接受的範圍內；當光線強的時候，瞳孔就會盡量收縮，以便減少光線的進入；當光線弱的時候，瞳孔就會盡量放大，以便接受更多的光線；這就像照相機的光圈和快門；
（十四）然後光線就會通過晶狀體和玻璃體，晶狀體和玻璃體會被動地通過形狀的微小變化，把進來的光線盡可能聚焦在一起，以方便下一個環節的信號轉化；在這一步之前，全部都是外來的光線信號；
（十五）盡量聚焦後的光線，落到了視網膜上，就好像布滿了像點的照相機的底片一樣，由密密麻麻分布的視覺細胞把這些光線所代表的花朵的信息轉變成生物電信號；就相當於底片的感光一樣；從這一步開始，就已經是被我真正加工過的神經信號了；
（十六）接下來，這個生物電信號，就會沿著視覺神經傳遞到大腦裏去；在傳遞的過程中，還要把左右兩隻眼睛的信號同時交叉性地傳遞過去；
（十七）等到神經信號傳遞到視覺中樞的時候，可能還要被分成三部分：形狀、顏色、運動狀態方位等，在這些不同的專業部位，進行神經信號的視覺化合成，或者說圖像化合成，圖像是倒立的；
（十八）根據我們人類進化過來的經驗，和出生後學習到的經驗，視覺中樞，或者還有更高一層的中樞部位，比如說情感中樞？自我認知中樞等部位，就會把倒立的圖像調轉過來，成為和真正的實物花朵同一個方向的圖像；大家可以仔細觀察一下剛剛知道去抓去拿東西的小嬰兒，在一定的階段裏，他們去拿東西的上下方向，一定是和東西的實際上下方向是顛倒的；這個時候，我也隻是僅僅獲得了這個花的相對準確的圖像信息而已；
（十九）我的聽覺中樞、觸覺中樞、嗅覺中樞、情感中樞、自我認知中樞等等幾乎所有重要的中樞神經部位，全部都會對這個花朵進行分析和判斷，判斷這個花朵是否有危險？是否能令我愉悅？等等；這個時候，相當於這個花朵的信息在被整合；至此，可以算是一個相對完整的視覺過程。
（二十）根據整合分析後的結論，這些中樞會發出神經信息，通知相應的行動係統，作出親密動作，或者聽之任之，或者棄之不顧等等動作。直到這個時候，才是圓滿的是絕對我的作用完成了。
四、從上麵我看東西的過程，就可以知道：
（二十一）我們平常所謂的眼睛，多數情況下隻是接受光線信息的視覺感受器的部分而已；結合醫學知識，我們所說的眼睛，也僅僅是增加了把光線信息轉化成生物電信息的相對完整的視覺感受器。就這個意義上來說，我的眼睛，的確就在我的頭麵部。隻不過我的眼睛隻能接受信息，並不能進行分析判斷。所以，眼睛僅僅就是眼睛，並不是心；
（二十二） 把光線信息轉化成生物電信息的視網膜細胞，具有很多的個體，而且他們也隻能完成這個功能，並不能進分析判斷，因此視網膜也不是心；
（二十三）同樣，負責傳遞神經信號的視覺神經也不是我的心；
（二十四）對神經信號進行圖像化加工的視覺中樞，因為它是要把神經信號按照形狀、顏色、動態等不同的類別，分別在不同的神經團中進行的，因此說這個視覺中樞代表所謂的眼識發生的位置，還勉強有些道理，但是可以肯定的說，他不是心（好像最新研究表明：如果把視覺神經信號轉接到聽覺中樞，好像在聽覺中樞也可以發生視覺中樞一樣的圖像反映呢！難不成我們真的可以耳朵認字了？）；
（二十五）在前一個部分的第（九）和第（十）環節中，就是最為關鍵的對圖像信息進行分析和判斷的部位，這個部位就目前看來，應當是很多個中樞集體的作用，我們無法準確地說到底是那個中樞決定性地發揮了作用，在這樣的情況下，我的心還是沒有辦法找到，這些也都不是我的心；
（二十六）我一直找不到我的心，是因為所有的大的器官，或者小一點的組織，或者在小一點的神經細胞團等，全部都有差別，都有各自的特征和功能，因此，說他們任何一個是我的心，都難以成立；那麽，如果能夠尋找到他們的共同點，是不是就可以找到我的心了呢？
（二十七）所有我的身體中的細胞的最基本的共同點，就是每一個細胞，都有一模一樣的遺傳信息，那是代表了我的信息的dna雙螺旋。我的dna和任何人的都不一樣，甚至和我的父母兄弟姊妹都有差異，更不用說其他的眾生了。那麽，這個dna能夠代表我的心嗎？
（二十八）雖然我的dna是獨特的，但是從我們現代科學的信息上可以了解到，所有的dna的結構，並不是獨立的鐵打的一塊，而是由幾個堿基對，通過複雜的排列組合組成了幾乎不可能重複的順序，然後再按照一定的作用力規則，扭轉成更加難以捉摸和複雜的空間結構；雖然最終的差異很大，但是仍然擺脫不了受這幾個基本堿基對的控製；如果說這就是我的心的話，那就應當是獨一無二的，不應該和別人使用共同的基本材料的啊！
（二十九）再繼續，堿基對也不是最特異的基本結構，還有碳氫氧基本元素呢！基本元素也不是真正的基本，還有電子質子中子呢！這些也不是最基本的，還有中微子誇克呢！子子孫孫無窮匱也！因此說，我無法找出我的心，當然也就無法說出它所存在的位置了。也就是禪宗二祖惠可回答達摩祖師的話：“覓了心，不可得。”
五、此時，因為我無論如何都找不到我的心，以及他所應當存在的位置，那麽，就應當檢討一下最初的假設“心是真實存在的，有體的”是不是正確了。
六、最終，經過各方麵的分析和檢討（此處不詳細列出其過程），我最終的答案是：我的心不存在，我不存在，不存在一個真真實實的我，也就是無心無我。
那麽說，為什麽會顯現出來每一個眾生都認為存在的“我”呢？佛在下麵很明白地回答了這個問題“因為不知二種根本”，我們在下一章將會詳細講到。
這時，作為佛的堂弟，差點兒犯了戒，以為自己會被開大會批鬥的阿難，七處征心，已經黔驢技窮了，不管是自己思維，還是引用佛語，所說出來的答案，全部被佛否定掉。心中惶惶然，不知道該怎麽辦。