佛光禪師解讀《楞伽經》第十九講
下麵這段用心去聽，這段是真實的境界，前麵大慧菩薩以自己真實的認識和感受，去描述了所謂的他見的佛的境界，為什麽說是他見的佛的境界？因為他是修行證量的法身大士，是已經熟練地掌握了般若這種力量。雖然我們還沒有進入但不代表我們沒有，我們現在通過他的描述和引導，也會有一種所謂的感受，這種感受升起來的時候，會依幾種現象發生，就是這裏所說的理呀事啊這些。
大慧菩薩以自身的一種感受來描述所謂的清淨知見。首先告訴我們他認識的佛是什麽？“知無性無生，乃名稱讚佛。佛無根境相，不見名見佛”，這兩句你要連起來聽，所謂佛的境界是超越根塵識(根境相就是根塵識)，超越不代表他沒有。佛無根境相，是告訴你佛的本質是沒有根塵識現象的約束，可以幻化根塵識的作用，在佛智慧的心境裏頭可以幻化根塵識的作用來顯現根塵識的現象。我們不把根塵識當做固定的一種看法，稱為不見。見是實有性，但是它不是實有性的。“不見名為佛”不見的是根塵識，不要從根塵識上立出來知見認識，這稱為佛。我們超越根塵識的現象約束，不要在根塵識境界上分別而去立出知見，這種認識叫佛。
“雲何於牟尼， 而能有讚毀？”對於已經通達空性道理的世尊我們沒辦法讚歎或者毀譽他，因為他超越根塵識。舉例說明這道理，一個人會開車的時候，你說他會和不會都是沒有用，前提是他已經會開車了，你說他會他也會，你說他不會他還是會，人家實際上已經會了你不能讚歎和毀譽。
“若見於牟尼，寂靜遠離生，是人今後世，離著無所見”，我們要想認識世尊，應該從哪去認識？寂靜處。寂靜處是遠離身心之想，就是麵對境界不生心、不生知見、不生分別這個作用的時候佛性現前。牟尼是指我們的佛性，佛性能仁寂靜，懂這個道理的話，這個人現在和將來離開分別跟執著固有的約束和障礙，能夠常照本性了，這是大慧菩薩見的佛以及他所讚歎的。
◎爾時，大慧菩薩摩訶薩，偈讚佛已，自說姓名：
“我名為大慧， 通達於大乘，
今以百八義， 仰谘尊中上。”
“爾時，大慧菩薩摩訶薩，偈讚佛已，自說姓名”自說姓名什麽意思？難道佛還不知道他叫什麽名字嗎？不是這個意思，是說他以哪種慧性而發生的緣起，所謂證量現象，這是他的姓名，所謂的名稱。
“我名為大慧，通達於大乘，今以百八義，仰谘尊中上”他的名字就叫大慧，大仁智慧，慧性通達的意思，大仁智慧表現是通達於大乘，他懂得上人之理，這個人可以稱為上人；懂得自利利他的道理去實踐而且完成了，這種人稱為上人；能夠施之於人，能夠破人迷霧，這稱為上人；是能夠讓我們尊重的人，引導我們善根增上、理性智慧增上的這種人，稱為上人。從廣義上見都可以稱為上人，誰都能幫助你，要是你的心量打開的話，人對於你來說都稱為上人也對。
《法華經》常不輕菩薩品，常普性菩薩見到誰都頂禮，我不敢輕於汝等，汝等皆發菩提心皆當做佛，那些增上慢的人就打他罵他，拿棍子敲他，“你憑什麽給我們授記呀？”。人家是看的佛性，他們是看的分別執著，兩個所見不同。結果這個常不輕菩薩臨命終的時候，他那個世界的佛就給他說《法華經》成佛之義，他刹那間第六根清淨，安住於虛空中。那些人一看，喔家夥，人家這個人是成道了的。這些人全部皈依人家開始學《法華經》，但是因為他們毀謗人家所以五百劫中墮地獄受苦，五百劫出來以後還得跟人家學。
這說明你所取向的是什麽，同樣是分別跟執著，實際上從本質上念力的作用就是分別跟執著，你去分別煩惱也是分別，你去分別智慧理性也是分別，我們不如擇其善而固之，最後你能通達於大乘，大乘就是說你能通達上人之理，大慧菩薩是通達大人之理的，他在這裏想證明一下大人之理究竟是一種什麽樣的力量。
“今以百八義，仰谘尊中上”以景仰的心來谘詢請教“尊中上”。對佛的名稱是很多的，我們知道佛有十號，如來應供正遍知明行足世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊，這隻是你聽到的十種名號。在《華嚴經》中有一百種名號，天中天、人中聖、聖中王，都是指的佛，這又出來個尊中上，這也是指的佛。所以你不要以為佛就是我們說的佛那一個意思。尊中上，尊是尊重的意思，中是中道，上是上人之士，能夠通達中道義的這個人很厲害，大慧菩薩這麽尊重他。仰谘是以景仰的心去谘問，這是對法的恭敬，福德智慧從恭敬中求。所以我們見到佛、見到佛經都應當尊重，這是培福呀。這個百八義可以證明你開悟沒開悟，這一百零八個問題你可以試著回答，看符合不符合後邊的意思，你能答上三分之一，你絕對是入流的聖人，你能答三分之二你是登第的菩薩，你能全答完你進到法身境界了，看個人的本事。
◎時，世間解聞是語已，普觀眾會而說是言：
“汝等諸佛子， 今皆恣所問，
我當為汝說， 自證之境界。
“世間解聞是語已”世間解一切問題都解決得了，聽到這個話“普觀眾會而說是言”，佛給他開示了。“汝等諸佛子，今皆恣所問，我當為汝說”你看人家是成佛的嘛：“你隨便問我給你解釋”，人家的智慧了不得，那是佛呀是不一樣哈。“自證之境界”，我隻是給你解釋我自己的證量境界。這大慧菩薩聽完佛開許完了開始問了。你可以試著作答一下，我一個一個開始問，你一個一個作答，作答完了咱看後麵是怎麽回事，有答案的。
◎爾時，大慧菩薩摩訶薩，蒙佛許已，頂禮佛足，以頌問曰：
“雲何起計度？ 雲何淨計度？
雲何起迷惑？ 雲何淨迷惑？
雲何名佛子？ 及無影次第？
雲何刹土化， 相及諸外道？
解脫至何所？ 誰縛誰能解？
雲何禪境界？ 何故有三乘？
彼以何緣生？ 何作何能作？
誰說二俱異？ 雲何諸有起？
雲何無色定， 及與滅盡定？
雲何為想滅？ 雲何從定覺？
雲何所作生， 進去及持身？
雲何見諸物？ 雲何入諸地？
雲何有佛子？ 誰能破三有？
何處身雲何？ 生複住何處？
雲何得神通， 自在及三昧？
三昧心何相？ 願佛為我說。
“爾時，大慧菩薩摩訶薩，蒙佛許已，頂禮佛足，以頌問曰”開始問了，一百零八個問題，能把人問迷糊了。
“雲何起計度？”計度是猜忌和度量，我們分別的心是怎麽起來的？
“雲何淨計度？”如何去淨化這個計度的心？
“雲何起迷惑？雲何淨迷惑？”迷惑是無明，是業惑的意思，無明是怎麽起來的？怎麽去淨化這個迷惑的感受？
“雲何名佛子？”什麽叫佛子？
“及無影次第？”第一義是什麽？怎麽不通過漸次而成道？
“雲何刹土化，相及諸外道？解脫至何所？”什麽叫刹土化？國土如何變化？(如果你不通達自性，你連人家問的什麽你都不清楚)，你是怎麽能夠讓你的國土變化？著相修行的這些外道解脫以後他到了什麽境界？他到什麽境界能解脫？你看的懂嗎？你把這一百零八個問題能解釋出來，你也算見道了。
“誰縛誰能解？”誰綁著你了誰能解脫你？
“雲何禪境界？”什麽是靜慮思維？
“何故有三乘？”為什麽有三乘法呢？這些問題我都講過吧？我講的課裏全有答案。
“彼以何緣生？”三乘法以何緣發生？
“何作何能作？”什麽能夠去依這個而修行？什麽是被修行的對象？
“誰說二俱異？”誰把這兩個分別開的？是誰在分別這兩種法和非法義？
“雲何諸有起？”一切有法從何緣起？這是宇宙的根本緣問題，所有的一切有法從哪發生出來的？
“雲何無色定，”什麽叫無色定？一切空相從哪來？
“及與滅盡定？”滅盡定是什麽？超越空的感受從哪來？
“雲何為想滅？”什麽叫想滅？就是說所謂的斷滅想，妄想心如何去熄滅？
“雲何從定覺？”我們怎麽辦就能入正定而去覺悟真理？
“雲何所作生，”你的行為所衍生的一切現象是怎麽來的？由信念而發生的一切緣起法是從哪來的？
“進去及持身？”如何去增進趨向道義？能夠讓你的身心不犯而去規範道義，這個如何去做？
“雲何見諸物？”我們怎麽認識這一切緣起法相？
“雲何入諸地？”怎麽去入地？凡夫地、聖人地怎麽去入？
“雲何有佛子？”什麽叫佛子？繼承佛法的修行人怎麽來的？
“誰能破三有？何處身雲何？”你的生命實質到底是什麽樣？
“生複住何處？”緣起法發生以後你又在哪住？
“雲何得神通，”怎麽得神通？
“自在及三昧？”神通包括自在和三昧。
“三昧心何相？”三昧的心到底是什麽形象？你怎麽認識三昧？也就是正受怎麽認識？
“願佛為我說。”佛祖啊你為我解釋一下。
這是第一段問題，誰能答幾個？你能答上來一半就了不得了。這一百零八個問題貫穿了佛法的所有的義理和解脫方法，學完了經律論三藏全部明白你可以答。你不能亂整，答出來得符合經典的義意才行。
◎雲何名藏識？ 雲何名意識？
雲何起諸見？ 雲何退諸見？
雲何姓非姓？ 雲何唯是心？
何因建立相？ 雲何成無我？
雲何無眾生？ 雲何隨俗說？
雲何得不起， 常見及斷見？
雲何佛外道， 其相不相違？
何故當來世， 種種諸異部？
雲何為性空？ 雲何刹那滅？
胎藏雲何起？ 雲何世不動？
雲何諸世間， 如幻亦如夢，
乾城及陽焰，乃至水中月？
“雲何名藏識？”藏識就是第八識，什麽叫第八識？
“雲何名意識？”什麽叫第六識？
“雲何起諸見？”什麽叫第七識？
“雲何退諸見？”我們對一切的執著怎麽就不執著了？
“雲何姓非姓？”那個作用並非作用怎麽去理解？
“雲何唯是心？”我們怎麽知道一切萬法唯心？
“何因建立相？”什麽原因能建立一切緣起？
“雲何成無我？”怎麽能感受到所謂的無我空義呢？
“雲何無眾生？”一切諸法緣起怎麽能說沒有呢？
“雲何隨俗說？”什麽叫隨世俗講呢？怎麽叫隨著俗諦呢？
“雲何得不起，”我們如何能得到不起念，不起妄想觀？
“常見及斷見？”你去持常見也不對持斷見也不對，我們對身心世界的看法不能落兩邊。
“雲何佛外道，”什麽叫附法外道？這裏就告訴你們不要以為“學佛的”都是學佛的。佛教裏也分內道和外道，內道是內求菩提正佛果位。求人天福報的；修戒定慧的；修神通的；修念力的；修咒術的；修菩薩行的都是外道，除了修佛的是內道其餘都是外道。求極樂世界不去成佛的也是外道，這是很明確的答複。
“其相不相違？”所有一切發生的相跟它的本質不相違背。
“何故當來世，種種諸異部？”在現在這個世界一切異端邪說從哪來？各種各樣的異端邪說你怎麽看待這個問題，從那個角度去看？
“雲何為性空？”性空是什麽意思，現象的作用到底有沒有呢？怎麽就把現象的作用忽略不計了？
“雲何刹那滅？”你怎麽理解刹那刹那之間的生滅？為什麽一切萬事萬物都在刹那間生滅？
“胎藏雲何起？”處胎這種緣起是如何發生的？胎藏界指的是煩惱，煩惱的根源從何而起？
“雲何世不動？”什麽叫世間不動法義？
“雲何諸世間，如幻亦如夢，”為什麽諸世間如幻化如夢一般？
“乾城及陽焰，”乾闥婆的城就像海市蜃樓一樣，火焰也是這樣的？
“乃至水中月？”就像水中的月亮撈不著？我們看三世都是這樣。
這是很高深的道理了，後麵的咱們簡單地再看一下。
◎雲何菩提分？ 覺分從何起？
雲何國土亂？ 何故見諸有？
雲何知世法？ 雲何離文字？
雲何如空華， 不生亦不滅？
真如有幾種？ 諸度心有幾？
雲何如虛空？ 雲何離分別？
雲何地次第？ 雲何得無影？
何者二無我？ 雲何所知淨？
“雲何菩提分？”如何去分別菩提正覺理性？
“覺分從何起？”理性從何去觀察？
“雲何國土亂？”為什麽世界會亂，我們所看的國土是混亂的？
“何故見諸有？”為什麽能看到一切有法呢？
“雲何知世法？”你怎麽了解世間的一切法則？
“雲何離文字？”我們怎麽能離開文字的障礙？
“雲何如空華，”我們怎麽看待一切現象如空中之花？
“不生亦不滅？真如有幾種？”我們看待一切法如空花自然就知道什麽叫不生不滅。不生不滅是什麽？真如本體到底有幾種表示？
“諸度心有幾？”度是能夠讓你達到彼岸的認識，能夠解脫你的認識有幾種？就是我們說的六波羅蜜。
“雲何如虛空？”那怎麽說心如虛空呢？
“雲何離分別？”怎麽能離開分別呢？
“雲何地次第？”什麽叫登地的漸次問題？認識力量的漸次如何分別？
“雲何得無影？”無影就是法身，如何證到法身？。
“何者二無我？”怎麽知道法和非法都是無我呢？
“雲何所知淨？”你怎麽知道你的知見是否清淨呢？
半個小時問題，學佛不容易哈，這些問題能把佛學院的學生烤糊了。這一些問題你對佛法經論不是精通絕對答不上來，甚至不光是精通而且你自己要修證的。
◎聖智有幾種， 戒眾生亦然？
摩尼等諸寶， 斯並雲何出？
誰起於語言， 眾生及諸物？
明處與伎術， 誰之所顯示？
伽他有幾種， 長行句亦然？
道理幾不同？ 解釋幾差別？
飲食是誰作？ 愛欲雲何起？
雲何轉輪王， 及以諸小王？
雲何王守護？ 天眾幾種別？
地日月星宿， 斯等並是何？
解脫有幾種？ 修行師複幾？
雲何阿闍梨？ 弟子幾差別？
如來有幾種， 本生事亦然？
眾魔及異學， 如是各有幾？
自性幾種異？ 心有幾種別？
雲何唯假設？ 願佛為開演。
“聖智有幾種，”聖者智慧就是解脫的智慧有幾種？
“戒眾生亦然？”戒眾生，持戒的眾生。能夠懂道理守道理的有幾種？。
“摩尼等諸寶，斯並雲何出？”智慧和持戒這種法為什麽比成寶？怎麽發生出來的？把佛法比喻成寶。
“誰起於語言，”誰把語言言教發生出來的，這個世界的佛法的教法從何而起？釋迦牟尼佛說的。
“眾生及諸物？明處與伎術，誰之所顯示？”這是拍佛的“馬屁”呢，這都是佛說的。
“伽他有幾種，”伽他是法的一個表示形式。
“長行句亦然？道理幾不同？解釋幾差別？”三乘妙理十二部經有幾種？解釋有好幾種差別。
“飲食是誰作？”我們吃的飯、喝的水從哪來？事事都是緣起，緣起都是佛法。這是觀察緣起告訴你什麽是緣起，你順著緣起找，究其根性是了無所得的。
“愛欲雲何起？”你感受吃的那個想法是怎麽來的？
“雲何轉輪王，”轉輪王從哪來的？什麽叫轉輪王？
“及以諸小王？”諸小王從哪來的？
“雲何王守護？”國王守護的是什麽？
“天眾幾種別？”天上的眾生有幾種？
“地日月星宿，”大地日月星宿這些從哪來的呢？
“斯等並是何？”這些到底是從哪來的？
“解脫有幾種？”解脫有幾種？
“修行師複幾？”修行的人有幾種？不光是和尚，外道仙人也有啊，你要開悟了你就知道了。佛都知道，別看佛在印度，人家知道中國有神仙而且知道中國有五台山。《華嚴經》上記載的峨眉山、五台山他都知道。你知道現在斯裏蘭卡有什麽？你現在你知道你們家漏水不？開悟都知道了。
“雲何阿闍梨？”什麽叫親教師？
“弟子幾差別？”學法的人根基有幾種？
“如來有幾種，”一聽這話兒，啊！佛還有幾種嗎？是幾種方法可以見到佛？或者說你對佛有幾種理解？所以我們如果沒有體會的話，完全錯解其義。
“本生事亦然？”本生是菩薩行因地，因地時的事有多少你知道嗎？
“眾魔及異學，”魔王還有外道學者。
“如是各有幾？”你知道有多少種外道嗎？咱不說別的就是你知道科學界有多少種學說嗎？這個都要知道的，學佛法了不得。
“自性幾種異？”自性表現的形式有幾種？
“心有幾種別？”你的心又有多少種呢？你知道世間眾生有多少種認識嗎？
“雲何唯假設？”什麽叫假設？為什麽要假設打比喻？
“願佛為開演。”這是第二段，願佛為開演。
◎雲何為風雲？ 念智何因有？
藤樹等行列， 此並誰能作？
雲何象馬獸？ 何因而捕取？
雲何卑陋人？ 此並誰能作？
雲何六時攝？ 雲何一闡提？
女男及不男， 此並雲何生？
雲何修行進？ 雲何修行退？
瑜伽師有幾， 令人住其中？
眾生生諸趣， 何形何色相？
富饒大自在， 此複何因得？
雲何釋迦種？ 雲何甘蔗種？
仙人長苦行， 是誰之教授？
何因佛世尊， 一切刹中現，
異名諸色類， 佛子眾圍繞？
何因不食肉？ 何因令斷肉？
食肉諸眾生， 以何因故食？
何故諸國土， 猶如日月形，
須彌及蓮華， 卍字師子像？
何故諸國土， 如因陀羅網，
覆住或側住， 一切寶所成？
何故諸國土， 無垢日月光，
或如華果形， 箜篌細腰鼓？
雲何變化佛？ 雲何為報佛？
真如智慧佛， 願皆為我說。
“雲何為風雲？”風雲到底從哪來？風從哪來？雲從何生？這些問題刁酸古怪，佛法不是說光念佛往生極樂世界的事，你說哪個不被佛法囊括？
“念智何因有？”你對一切現象理解正確的從哪開始？
“藤樹等行列，此並誰能作？”樹和藤為什麽能並列生長呢？
“雲何象馬獸？”什麽是象？什麽是馬？什麽是野獸？
“何因而捕取？”為什麽要捕殺他們？
“雲何卑陋人？此並誰能作？”什麽是卑賤醜陋的人？這種人從哪來的，為什麽看不起自己？佛呀為我開示吧。你把這堆問題弄完了，你是世上最聰明的人。
“雲何六時攝？”怎麽在六時之中收攝心念？
“雲何一闡提？”一闡提是一點兒不開竅的人，什麽叫一點兒不開竅的人？
“女男及不男，”男的女的和不男不女的怎麽生出來的？你看你知道的佛全知道。
“此並雲何生？”這些人怎麽生出來的？
“雲何修行進？”怎麽能夠修行增進呢？
“雲何修行退？”什麽就叫退道了呢？為何會退道呢？
“瑜伽師有幾，”瑜伽師是相應的意思，修相應法的人到底有幾種呢？能夠與道理相應的人有幾種呢？
“令人住其中？”怎麽能讓人安住到這個道理當中呢？
“眾生生諸趣，”一切眾生生在諸趣之中。
“何形何色相？”人道眾生這麽多但是一個人一個樣兒你能分別清楚嗎？同樣都是人為什麽有種種不同？
“富饒大自在，此複何因得？”人家有福有錢有勢力怎麽得到的這種現象？
“雲何釋迦種？”釋迦種是尊貴的意思，怎麽就能夠成為尊貴的種性？
“雲何甘蔗種？”怎麽成為低賤種性？
“仙人長苦行，是誰之教授？”修外道的人喜歡苦行是誰教給他的？
“何因佛世尊，一切刹中現，”什麽因緣釋迦牟尼佛這麽偉大的智慧在一切國土中都能顯現呢？為什麽佛法能在一切國土中顯現呢？
“異名諸色類，”他在同一個地方不同的名字不同的形象。
“佛子眾圍繞？”佛法在不同的地方示現不同的樣子，諸佛世尊也是一樣的。
“何因不食肉？”人家佛祖為什麽叫你不吃肉？
“何因令斷肉？”為什麽叫你一定斷肉？回頭都會告訴你的。
“食肉諸眾生，以何因故食？”願意吃肉的眾生什麽原因他就願意吃肉呢？
“何故諸國土， 猶如日月形，”我們看不到這個國土，有的能看到國土就像日月那個形狀，現在也能理解，你看我們現在的五大洲形狀也不一定是方的圓的，當時佛祖看到的肯定跟咱們看到的不一樣，人家看到的是真的世界那個樣子，咱們看到的國土也不是一個樣子吧？咱們中國的地圖就像個雞的形狀，日本國就像個倒懸的月亮。
“須彌及蓮華，卍字師子像？”有的國土像蓮花，卍字師子像，這是在《華嚴經》裏都見到的。宇宙外邊的星雲也不一定是什麽樣子，有人相的、有熊相的、卍字形的、獅子形的，什麽相都有，人家佛祖見的是真實的境界，為什麽會有這樣的一種形狀呢？
“何故諸國土，如因陀羅網，覆住或側住，一切寶所成？”有的國土就像因陀羅網，什麽叫因陀羅網？就是用珠子串出來的瓔珞，有的國土就像那樣子的，我們看不到，覺著這個世界就是我們看到的這個樣子。其實我們可以想得到，電腦因特網就像一個個網串起來一樣，它也是個國土呀，你不用了就占一個角，你用了就給你蓋住了，你知道信號從哪來呀？寶你可以理解成什麽？咱買電腦很貴也稱為寶，怎麽構成的？不都是電腦構成的？這是咱們比較牽強的一個解釋，方便你理解。
“何故諸國土，無垢日月光，或如華果形，箜篌細腰鼓？”有的國土日月非常清淨，有的像花果形、有的像花兒形，蓮花國土哈西方極樂世界的，有的像箜篌、細腰鼓這些樂器，就像天上的雲彩很多的形象都有，是眾生業力不同。
“雲何變化佛？”什麽是佛的變化身？佛變化的身相多了，無量千萬億種，百千萬億化身。
“雲何為報佛？”什麽叫圓滿報身盧舍那佛？
“真如智慧佛，”真如智慧佛是法身佛。我們怎麽理解法報化三身的差別呢？變化佛是你在各個生活境界當中的一段時間的表現；圓滿報身佛是貫穿你整個人生過程的一個理性，就是你順應你的人生觀念而形成的一個軌跡；法身佛是說你的理性目標不會變。
“願皆為我說。”人家在請佛開示。
◎雲何於欲界， 不成等正覺？
何故色究竟， 離染得菩提？
如來滅度後， 誰當持正法？
世尊住久如？ 正法幾時住？
悉檀有幾種？ 諸見複有幾？
何故立毗尼， 及以諸比丘，
一切諸佛子， 獨覺及聲聞？
雲何轉所依？ 雲何得無相？
雲何得世通？ 雲何得出世？
複以何因緣， 心住七地中？
僧伽有幾種？ 雲何成破僧？
雲何為眾生， 廣說醫方論？
何故大牟尼， 唱說如是言，
迦葉拘留孫， 拘那含是我？
何故說斷常， 及與我無我？
何不恒說實， 一切唯是心？
雲何男女林， 訶梨庵摩羅，
雞羅娑輪圍， 及以金剛山，
如是處中間， 無量寶莊嚴，
仙人乾闥婆， 一切皆充滿，
此皆何因緣？ 願尊為我說。”
“雲何於欲界，不成等正覺？”欲界眾生不是不能，是不容易成就最上正覺，我們得摒棄欲念才行。
“何故色究竟，離染得菩提？”佛的圓滿報身在色究竟天示現，在這兒的是他的應化身屬於業應身。
“如來滅度後，誰當持正法？”如來滅度後誰來受持正法了呢？我們都知道大迦舍在雞足山入定去了。持正法有兩種義，一種是傳承的一種現象，大乘義是彌勒菩薩受持的，因為佛已經給彌勒菩薩授記了將來成佛，這也是持正法，還有一種廣義，住持的三寶也是持正法的，還有一個最狹義的意思就是禪宗的大迦舍去那兒代代相傳，這是持正法。
“世尊住久如？正法幾時住？”釋迦世尊成道很久嗎？住了多長時間？
“悉檀有幾種？”法的教化有幾種？
“諸見複有幾？”他教人的解脫知見有幾種？
“何故立毗尼，”毗尼是戒行規範，為什麽要立出戒形規範相？
“及以諸比丘，”包括立出僧寶形象。
“一切諸佛子，”所有一切佛的受法繼承人
“獨覺及聲聞？雲何轉所依？”獨覺是緣覺聖人、二乘就是怎麽能轉小向大？首先是轉煩惱為菩提，其次就是轉小向大，
“雲何得無相？”無相是法身的意思，怎麽能成就法身？
“雲何得世通？”怎麽能通達世間的一切萬法？
“雲何得出世？”我們怎麽能成就出世的功德？
“複以何因緣，心住七地中？”怎麽樣的因緣能讓我們的心安住於無生法忍當中？
“僧伽有幾種？”僧伽是出家人，出家人有幾種？
“雲何成破僧？”沙門有幾種？聖道沙門、汙道沙門、名字沙門、持道沙門、住持沙門。什麽叫破僧？破相僧寶。
“雲何為眾生，” 什麽叫眾生？
“廣說醫方論？”醫方論是醫方明。
“何故大牟尼，唱說如是言，”為什麽釋迦世尊演說這麽多所謂的佛法？
“迦葉拘留孫，拘那含是我？”迦葉佛、拘留孫佛、拘那含佛都跟佛陀的一一化身，是一樣的。
“何故說斷常，”為什麽都是一樣的還說涅槃和不涅槃呢？
“及與我無我？”那你怎麽又說有我又說沒我呢？
“何不恒說實，”為什麽不幹脆說一個就行了，說那麽多幹什麽？說迦葉佛、拘留孫佛、拘那含佛、西方極樂世界阿彌陀佛，說那麽多過去諸佛為什麽不說他自己的世界？
“一切唯是心？”所有的一切都唯當下一心。
“雲何男女林，訶梨庵摩羅，雞羅娑輪圍，及以金剛山，”訶梨庵摩羅，就是芥子庵摩羅果，在一切芥子庵摩羅果中去轉法-輪，包括各種機緣呀包括鐵圍山啊都在這裏去轉法-輪，怎麽能夠去達到這種現象？
“如是處中間，無量寶莊嚴，”寶是功德，
“仙人乾闥婆，一切皆充滿，此皆何因緣？願尊為我說。”哎呀這一大堆為什麽佛祖為我說吧，明天咱說。
下麵這段用心去聽，這段是真實的境界，前麵大慧菩薩以自己真實的認識和感受，去描述了所謂的他見的佛的境界，為什麽說是他見的佛的境界？因為他是修行證量的法身大士，是已經熟練地掌握了般若這種力量。雖然我們還沒有進入但不代表我們沒有，我們現在通過他的描述和引導，也會有一種所謂的感受，這種感受升起來的時候，會依幾種現象發生，就是這裏所說的理呀事啊這些。
大慧菩薩以自身的一種感受來描述所謂的清淨知見。首先告訴我們他認識的佛是什麽？“知無性無生，乃名稱讚佛。佛無根境相，不見名見佛”，這兩句你要連起來聽，所謂佛的境界是超越根塵識(根境相就是根塵識)，超越不代表他沒有。佛無根境相，是告訴你佛的本質是沒有根塵識現象的約束，可以幻化根塵識的作用，在佛智慧的心境裏頭可以幻化根塵識的作用來顯現根塵識的現象。我們不把根塵識當做固定的一種看法，稱為不見。見是實有性，但是它不是實有性的。“不見名為佛”不見的是根塵識，不要從根塵識上立出來知見認識，這稱為佛。我們超越根塵識的現象約束，不要在根塵識境界上分別而去立出知見，這種認識叫佛。
“雲何於牟尼， 而能有讚毀？”對於已經通達空性道理的世尊我們沒辦法讚歎或者毀譽他，因為他超越根塵識。舉例說明這道理，一個人會開車的時候，你說他會和不會都是沒有用，前提是他已經會開車了，你說他會他也會，你說他不會他還是會，人家實際上已經會了你不能讚歎和毀譽。
“若見於牟尼，寂靜遠離生，是人今後世，離著無所見”，我們要想認識世尊，應該從哪去認識？寂靜處。寂靜處是遠離身心之想，就是麵對境界不生心、不生知見、不生分別這個作用的時候佛性現前。牟尼是指我們的佛性，佛性能仁寂靜，懂這個道理的話，這個人現在和將來離開分別跟執著固有的約束和障礙，能夠常照本性了，這是大慧菩薩見的佛以及他所讚歎的。
◎爾時，大慧菩薩摩訶薩，偈讚佛已，自說姓名：
“我名為大慧， 通達於大乘，
今以百八義， 仰谘尊中上。”
“爾時，大慧菩薩摩訶薩，偈讚佛已，自說姓名”自說姓名什麽意思？難道佛還不知道他叫什麽名字嗎？不是這個意思，是說他以哪種慧性而發生的緣起，所謂證量現象，這是他的姓名，所謂的名稱。
“我名為大慧，通達於大乘，今以百八義，仰谘尊中上”他的名字就叫大慧，大仁智慧，慧性通達的意思，大仁智慧表現是通達於大乘，他懂得上人之理，這個人可以稱為上人；懂得自利利他的道理去實踐而且完成了，這種人稱為上人；能夠施之於人，能夠破人迷霧，這稱為上人；是能夠讓我們尊重的人，引導我們善根增上、理性智慧增上的這種人，稱為上人。從廣義上見都可以稱為上人，誰都能幫助你，要是你的心量打開的話，人對於你來說都稱為上人也對。
《法華經》常不輕菩薩品，常普性菩薩見到誰都頂禮，我不敢輕於汝等，汝等皆發菩提心皆當做佛，那些增上慢的人就打他罵他，拿棍子敲他，“你憑什麽給我們授記呀？”。人家是看的佛性，他們是看的分別執著，兩個所見不同。結果這個常不輕菩薩臨命終的時候，他那個世界的佛就給他說《法華經》成佛之義，他刹那間第六根清淨，安住於虛空中。那些人一看，喔家夥，人家這個人是成道了的。這些人全部皈依人家開始學《法華經》，但是因為他們毀謗人家所以五百劫中墮地獄受苦，五百劫出來以後還得跟人家學。
這說明你所取向的是什麽，同樣是分別跟執著，實際上從本質上念力的作用就是分別跟執著，你去分別煩惱也是分別，你去分別智慧理性也是分別，我們不如擇其善而固之，最後你能通達於大乘，大乘就是說你能通達上人之理，大慧菩薩是通達大人之理的，他在這裏想證明一下大人之理究竟是一種什麽樣的力量。
“今以百八義，仰谘尊中上”以景仰的心來谘詢請教“尊中上”。對佛的名稱是很多的，我們知道佛有十號，如來應供正遍知明行足世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊，這隻是你聽到的十種名號。在《華嚴經》中有一百種名號，天中天、人中聖、聖中王，都是指的佛，這又出來個尊中上，這也是指的佛。所以你不要以為佛就是我們說的佛那一個意思。尊中上，尊是尊重的意思，中是中道，上是上人之士，能夠通達中道義的這個人很厲害，大慧菩薩這麽尊重他。仰谘是以景仰的心去谘問，這是對法的恭敬，福德智慧從恭敬中求。所以我們見到佛、見到佛經都應當尊重，這是培福呀。這個百八義可以證明你開悟沒開悟，這一百零八個問題你可以試著回答，看符合不符合後邊的意思，你能答上三分之一，你絕對是入流的聖人，你能答三分之二你是登第的菩薩，你能全答完你進到法身境界了，看個人的本事。
◎時，世間解聞是語已，普觀眾會而說是言：
“汝等諸佛子， 今皆恣所問，
我當為汝說， 自證之境界。
“世間解聞是語已”世間解一切問題都解決得了，聽到這個話“普觀眾會而說是言”，佛給他開示了。“汝等諸佛子，今皆恣所問，我當為汝說”你看人家是成佛的嘛：“你隨便問我給你解釋”，人家的智慧了不得，那是佛呀是不一樣哈。“自證之境界”，我隻是給你解釋我自己的證量境界。這大慧菩薩聽完佛開許完了開始問了。你可以試著作答一下，我一個一個開始問，你一個一個作答，作答完了咱看後麵是怎麽回事，有答案的。
◎爾時，大慧菩薩摩訶薩，蒙佛許已，頂禮佛足，以頌問曰：
“雲何起計度？ 雲何淨計度？
雲何起迷惑？ 雲何淨迷惑？
雲何名佛子？ 及無影次第？
雲何刹土化， 相及諸外道？
解脫至何所？ 誰縛誰能解？
雲何禪境界？ 何故有三乘？
彼以何緣生？ 何作何能作？
誰說二俱異？ 雲何諸有起？
雲何無色定， 及與滅盡定？
雲何為想滅？ 雲何從定覺？
雲何所作生， 進去及持身？
雲何見諸物？ 雲何入諸地？
雲何有佛子？ 誰能破三有？
何處身雲何？ 生複住何處？
雲何得神通， 自在及三昧？
三昧心何相？ 願佛為我說。
“爾時，大慧菩薩摩訶薩，蒙佛許已，頂禮佛足，以頌問曰”開始問了，一百零八個問題，能把人問迷糊了。
“雲何起計度？”計度是猜忌和度量，我們分別的心是怎麽起來的？
“雲何淨計度？”如何去淨化這個計度的心？
“雲何起迷惑？雲何淨迷惑？”迷惑是無明，是業惑的意思，無明是怎麽起來的？怎麽去淨化這個迷惑的感受？
“雲何名佛子？”什麽叫佛子？
“及無影次第？”第一義是什麽？怎麽不通過漸次而成道？
“雲何刹土化，相及諸外道？解脫至何所？”什麽叫刹土化？國土如何變化？(如果你不通達自性，你連人家問的什麽你都不清楚)，你是怎麽能夠讓你的國土變化？著相修行的這些外道解脫以後他到了什麽境界？他到什麽境界能解脫？你看的懂嗎？你把這一百零八個問題能解釋出來，你也算見道了。
“誰縛誰能解？”誰綁著你了誰能解脫你？
“雲何禪境界？”什麽是靜慮思維？
“何故有三乘？”為什麽有三乘法呢？這些問題我都講過吧？我講的課裏全有答案。
“彼以何緣生？”三乘法以何緣發生？
“何作何能作？”什麽能夠去依這個而修行？什麽是被修行的對象？
“誰說二俱異？”誰把這兩個分別開的？是誰在分別這兩種法和非法義？
“雲何諸有起？”一切有法從何緣起？這是宇宙的根本緣問題，所有的一切有法從哪發生出來的？
“雲何無色定，”什麽叫無色定？一切空相從哪來？
“及與滅盡定？”滅盡定是什麽？超越空的感受從哪來？
“雲何為想滅？”什麽叫想滅？就是說所謂的斷滅想，妄想心如何去熄滅？
“雲何從定覺？”我們怎麽辦就能入正定而去覺悟真理？
“雲何所作生，”你的行為所衍生的一切現象是怎麽來的？由信念而發生的一切緣起法是從哪來的？
“進去及持身？”如何去增進趨向道義？能夠讓你的身心不犯而去規範道義，這個如何去做？
“雲何見諸物？”我們怎麽認識這一切緣起法相？
“雲何入諸地？”怎麽去入地？凡夫地、聖人地怎麽去入？
“雲何有佛子？”什麽叫佛子？繼承佛法的修行人怎麽來的？
“誰能破三有？何處身雲何？”你的生命實質到底是什麽樣？
“生複住何處？”緣起法發生以後你又在哪住？
“雲何得神通，”怎麽得神通？
“自在及三昧？”神通包括自在和三昧。
“三昧心何相？”三昧的心到底是什麽形象？你怎麽認識三昧？也就是正受怎麽認識？
“願佛為我說。”佛祖啊你為我解釋一下。
這是第一段問題，誰能答幾個？你能答上來一半就了不得了。這一百零八個問題貫穿了佛法的所有的義理和解脫方法，學完了經律論三藏全部明白你可以答。你不能亂整，答出來得符合經典的義意才行。
◎雲何名藏識？ 雲何名意識？
雲何起諸見？ 雲何退諸見？
雲何姓非姓？ 雲何唯是心？
何因建立相？ 雲何成無我？
雲何無眾生？ 雲何隨俗說？
雲何得不起， 常見及斷見？
雲何佛外道， 其相不相違？
何故當來世， 種種諸異部？
雲何為性空？ 雲何刹那滅？
胎藏雲何起？ 雲何世不動？
雲何諸世間， 如幻亦如夢，
乾城及陽焰，乃至水中月？
“雲何名藏識？”藏識就是第八識，什麽叫第八識？
“雲何名意識？”什麽叫第六識？
“雲何起諸見？”什麽叫第七識？
“雲何退諸見？”我們對一切的執著怎麽就不執著了？
“雲何姓非姓？”那個作用並非作用怎麽去理解？
“雲何唯是心？”我們怎麽知道一切萬法唯心？
“何因建立相？”什麽原因能建立一切緣起？
“雲何成無我？”怎麽能感受到所謂的無我空義呢？
“雲何無眾生？”一切諸法緣起怎麽能說沒有呢？
“雲何隨俗說？”什麽叫隨世俗講呢？怎麽叫隨著俗諦呢？
“雲何得不起，”我們如何能得到不起念，不起妄想觀？
“常見及斷見？”你去持常見也不對持斷見也不對，我們對身心世界的看法不能落兩邊。
“雲何佛外道，”什麽叫附法外道？這裏就告訴你們不要以為“學佛的”都是學佛的。佛教裏也分內道和外道，內道是內求菩提正佛果位。求人天福報的；修戒定慧的；修神通的；修念力的；修咒術的；修菩薩行的都是外道，除了修佛的是內道其餘都是外道。求極樂世界不去成佛的也是外道，這是很明確的答複。
“其相不相違？”所有一切發生的相跟它的本質不相違背。
“何故當來世，種種諸異部？”在現在這個世界一切異端邪說從哪來？各種各樣的異端邪說你怎麽看待這個問題，從那個角度去看？
“雲何為性空？”性空是什麽意思，現象的作用到底有沒有呢？怎麽就把現象的作用忽略不計了？
“雲何刹那滅？”你怎麽理解刹那刹那之間的生滅？為什麽一切萬事萬物都在刹那間生滅？
“胎藏雲何起？”處胎這種緣起是如何發生的？胎藏界指的是煩惱，煩惱的根源從何而起？
“雲何世不動？”什麽叫世間不動法義？
“雲何諸世間，如幻亦如夢，”為什麽諸世間如幻化如夢一般？
“乾城及陽焰，”乾闥婆的城就像海市蜃樓一樣，火焰也是這樣的？
“乃至水中月？”就像水中的月亮撈不著？我們看三世都是這樣。
這是很高深的道理了，後麵的咱們簡單地再看一下。
◎雲何菩提分？ 覺分從何起？
雲何國土亂？ 何故見諸有？
雲何知世法？ 雲何離文字？
雲何如空華， 不生亦不滅？
真如有幾種？ 諸度心有幾？
雲何如虛空？ 雲何離分別？
雲何地次第？ 雲何得無影？
何者二無我？ 雲何所知淨？
“雲何菩提分？”如何去分別菩提正覺理性？
“覺分從何起？”理性從何去觀察？
“雲何國土亂？”為什麽世界會亂，我們所看的國土是混亂的？
“何故見諸有？”為什麽能看到一切有法呢？
“雲何知世法？”你怎麽了解世間的一切法則？
“雲何離文字？”我們怎麽能離開文字的障礙？
“雲何如空華，”我們怎麽看待一切現象如空中之花？
“不生亦不滅？真如有幾種？”我們看待一切法如空花自然就知道什麽叫不生不滅。不生不滅是什麽？真如本體到底有幾種表示？
“諸度心有幾？”度是能夠讓你達到彼岸的認識，能夠解脫你的認識有幾種？就是我們說的六波羅蜜。
“雲何如虛空？”那怎麽說心如虛空呢？
“雲何離分別？”怎麽能離開分別呢？
“雲何地次第？”什麽叫登地的漸次問題？認識力量的漸次如何分別？
“雲何得無影？”無影就是法身，如何證到法身？。
“何者二無我？”怎麽知道法和非法都是無我呢？
“雲何所知淨？”你怎麽知道你的知見是否清淨呢？
半個小時問題，學佛不容易哈，這些問題能把佛學院的學生烤糊了。這一些問題你對佛法經論不是精通絕對答不上來，甚至不光是精通而且你自己要修證的。
◎聖智有幾種， 戒眾生亦然？
摩尼等諸寶， 斯並雲何出？
誰起於語言， 眾生及諸物？
明處與伎術， 誰之所顯示？
伽他有幾種， 長行句亦然？
道理幾不同？ 解釋幾差別？
飲食是誰作？ 愛欲雲何起？
雲何轉輪王， 及以諸小王？
雲何王守護？ 天眾幾種別？
地日月星宿， 斯等並是何？
解脫有幾種？ 修行師複幾？
雲何阿闍梨？ 弟子幾差別？
如來有幾種， 本生事亦然？
眾魔及異學， 如是各有幾？
自性幾種異？ 心有幾種別？
雲何唯假設？ 願佛為開演。
“聖智有幾種，”聖者智慧就是解脫的智慧有幾種？
“戒眾生亦然？”戒眾生，持戒的眾生。能夠懂道理守道理的有幾種？。
“摩尼等諸寶，斯並雲何出？”智慧和持戒這種法為什麽比成寶？怎麽發生出來的？把佛法比喻成寶。
“誰起於語言，”誰把語言言教發生出來的，這個世界的佛法的教法從何而起？釋迦牟尼佛說的。
“眾生及諸物？明處與伎術，誰之所顯示？”這是拍佛的“馬屁”呢，這都是佛說的。
“伽他有幾種，”伽他是法的一個表示形式。
“長行句亦然？道理幾不同？解釋幾差別？”三乘妙理十二部經有幾種？解釋有好幾種差別。
“飲食是誰作？”我們吃的飯、喝的水從哪來？事事都是緣起，緣起都是佛法。這是觀察緣起告訴你什麽是緣起，你順著緣起找，究其根性是了無所得的。
“愛欲雲何起？”你感受吃的那個想法是怎麽來的？
“雲何轉輪王，”轉輪王從哪來的？什麽叫轉輪王？
“及以諸小王？”諸小王從哪來的？
“雲何王守護？”國王守護的是什麽？
“天眾幾種別？”天上的眾生有幾種？
“地日月星宿，”大地日月星宿這些從哪來的呢？
“斯等並是何？”這些到底是從哪來的？
“解脫有幾種？”解脫有幾種？
“修行師複幾？”修行的人有幾種？不光是和尚，外道仙人也有啊，你要開悟了你就知道了。佛都知道，別看佛在印度，人家知道中國有神仙而且知道中國有五台山。《華嚴經》上記載的峨眉山、五台山他都知道。你知道現在斯裏蘭卡有什麽？你現在你知道你們家漏水不？開悟都知道了。
“雲何阿闍梨？”什麽叫親教師？
“弟子幾差別？”學法的人根基有幾種？
“如來有幾種，”一聽這話兒，啊！佛還有幾種嗎？是幾種方法可以見到佛？或者說你對佛有幾種理解？所以我們如果沒有體會的話，完全錯解其義。
“本生事亦然？”本生是菩薩行因地，因地時的事有多少你知道嗎？
“眾魔及異學，”魔王還有外道學者。
“如是各有幾？”你知道有多少種外道嗎？咱不說別的就是你知道科學界有多少種學說嗎？這個都要知道的，學佛法了不得。
“自性幾種異？”自性表現的形式有幾種？
“心有幾種別？”你的心又有多少種呢？你知道世間眾生有多少種認識嗎？
“雲何唯假設？”什麽叫假設？為什麽要假設打比喻？
“願佛為開演。”這是第二段，願佛為開演。
◎雲何為風雲？ 念智何因有？
藤樹等行列， 此並誰能作？
雲何象馬獸？ 何因而捕取？
雲何卑陋人？ 此並誰能作？
雲何六時攝？ 雲何一闡提？
女男及不男， 此並雲何生？
雲何修行進？ 雲何修行退？
瑜伽師有幾， 令人住其中？
眾生生諸趣， 何形何色相？
富饒大自在， 此複何因得？
雲何釋迦種？ 雲何甘蔗種？
仙人長苦行， 是誰之教授？
何因佛世尊， 一切刹中現，
異名諸色類， 佛子眾圍繞？
何因不食肉？ 何因令斷肉？
食肉諸眾生， 以何因故食？
何故諸國土， 猶如日月形，
須彌及蓮華， 卍字師子像？
何故諸國土， 如因陀羅網，
覆住或側住， 一切寶所成？
何故諸國土， 無垢日月光，
或如華果形， 箜篌細腰鼓？
雲何變化佛？ 雲何為報佛？
真如智慧佛， 願皆為我說。
“雲何為風雲？”風雲到底從哪來？風從哪來？雲從何生？這些問題刁酸古怪，佛法不是說光念佛往生極樂世界的事，你說哪個不被佛法囊括？
“念智何因有？”你對一切現象理解正確的從哪開始？
“藤樹等行列，此並誰能作？”樹和藤為什麽能並列生長呢？
“雲何象馬獸？”什麽是象？什麽是馬？什麽是野獸？
“何因而捕取？”為什麽要捕殺他們？
“雲何卑陋人？此並誰能作？”什麽是卑賤醜陋的人？這種人從哪來的，為什麽看不起自己？佛呀為我開示吧。你把這堆問題弄完了，你是世上最聰明的人。
“雲何六時攝？”怎麽在六時之中收攝心念？
“雲何一闡提？”一闡提是一點兒不開竅的人，什麽叫一點兒不開竅的人？
“女男及不男，”男的女的和不男不女的怎麽生出來的？你看你知道的佛全知道。
“此並雲何生？”這些人怎麽生出來的？
“雲何修行進？”怎麽能夠修行增進呢？
“雲何修行退？”什麽就叫退道了呢？為何會退道呢？
“瑜伽師有幾，”瑜伽師是相應的意思，修相應法的人到底有幾種呢？能夠與道理相應的人有幾種呢？
“令人住其中？”怎麽能讓人安住到這個道理當中呢？
“眾生生諸趣，”一切眾生生在諸趣之中。
“何形何色相？”人道眾生這麽多但是一個人一個樣兒你能分別清楚嗎？同樣都是人為什麽有種種不同？
“富饒大自在，此複何因得？”人家有福有錢有勢力怎麽得到的這種現象？
“雲何釋迦種？”釋迦種是尊貴的意思，怎麽就能夠成為尊貴的種性？
“雲何甘蔗種？”怎麽成為低賤種性？
“仙人長苦行，是誰之教授？”修外道的人喜歡苦行是誰教給他的？
“何因佛世尊，一切刹中現，”什麽因緣釋迦牟尼佛這麽偉大的智慧在一切國土中都能顯現呢？為什麽佛法能在一切國土中顯現呢？
“異名諸色類，”他在同一個地方不同的名字不同的形象。
“佛子眾圍繞？”佛法在不同的地方示現不同的樣子，諸佛世尊也是一樣的。
“何因不食肉？”人家佛祖為什麽叫你不吃肉？
“何因令斷肉？”為什麽叫你一定斷肉？回頭都會告訴你的。
“食肉諸眾生，以何因故食？”願意吃肉的眾生什麽原因他就願意吃肉呢？
“何故諸國土， 猶如日月形，”我們看不到這個國土，有的能看到國土就像日月那個形狀，現在也能理解，你看我們現在的五大洲形狀也不一定是方的圓的，當時佛祖看到的肯定跟咱們看到的不一樣，人家看到的是真的世界那個樣子，咱們看到的國土也不是一個樣子吧？咱們中國的地圖就像個雞的形狀，日本國就像個倒懸的月亮。
“須彌及蓮華，卍字師子像？”有的國土像蓮花，卍字師子像，這是在《華嚴經》裏都見到的。宇宙外邊的星雲也不一定是什麽樣子，有人相的、有熊相的、卍字形的、獅子形的，什麽相都有，人家佛祖見的是真實的境界，為什麽會有這樣的一種形狀呢？
“何故諸國土，如因陀羅網，覆住或側住，一切寶所成？”有的國土就像因陀羅網，什麽叫因陀羅網？就是用珠子串出來的瓔珞，有的國土就像那樣子的，我們看不到，覺著這個世界就是我們看到的這個樣子。其實我們可以想得到，電腦因特網就像一個個網串起來一樣，它也是個國土呀，你不用了就占一個角，你用了就給你蓋住了，你知道信號從哪來呀？寶你可以理解成什麽？咱買電腦很貴也稱為寶，怎麽構成的？不都是電腦構成的？這是咱們比較牽強的一個解釋，方便你理解。
“何故諸國土，無垢日月光，或如華果形，箜篌細腰鼓？”有的國土日月非常清淨，有的像花果形、有的像花兒形，蓮花國土哈西方極樂世界的，有的像箜篌、細腰鼓這些樂器，就像天上的雲彩很多的形象都有，是眾生業力不同。
“雲何變化佛？”什麽是佛的變化身？佛變化的身相多了，無量千萬億種，百千萬億化身。
“雲何為報佛？”什麽叫圓滿報身盧舍那佛？
“真如智慧佛，”真如智慧佛是法身佛。我們怎麽理解法報化三身的差別呢？變化佛是你在各個生活境界當中的一段時間的表現；圓滿報身佛是貫穿你整個人生過程的一個理性，就是你順應你的人生觀念而形成的一個軌跡；法身佛是說你的理性目標不會變。
“願皆為我說。”人家在請佛開示。
◎雲何於欲界， 不成等正覺？
何故色究竟， 離染得菩提？
如來滅度後， 誰當持正法？
世尊住久如？ 正法幾時住？
悉檀有幾種？ 諸見複有幾？
何故立毗尼， 及以諸比丘，
一切諸佛子， 獨覺及聲聞？
雲何轉所依？ 雲何得無相？
雲何得世通？ 雲何得出世？
複以何因緣， 心住七地中？
僧伽有幾種？ 雲何成破僧？
雲何為眾生， 廣說醫方論？
何故大牟尼， 唱說如是言，
迦葉拘留孫， 拘那含是我？
何故說斷常， 及與我無我？
何不恒說實， 一切唯是心？
雲何男女林， 訶梨庵摩羅，
雞羅娑輪圍， 及以金剛山，
如是處中間， 無量寶莊嚴，
仙人乾闥婆， 一切皆充滿，
此皆何因緣？ 願尊為我說。”
“雲何於欲界，不成等正覺？”欲界眾生不是不能，是不容易成就最上正覺，我們得摒棄欲念才行。
“何故色究竟，離染得菩提？”佛的圓滿報身在色究竟天示現，在這兒的是他的應化身屬於業應身。
“如來滅度後，誰當持正法？”如來滅度後誰來受持正法了呢？我們都知道大迦舍在雞足山入定去了。持正法有兩種義，一種是傳承的一種現象，大乘義是彌勒菩薩受持的，因為佛已經給彌勒菩薩授記了將來成佛，這也是持正法，還有一種廣義，住持的三寶也是持正法的，還有一個最狹義的意思就是禪宗的大迦舍去那兒代代相傳，這是持正法。
“世尊住久如？正法幾時住？”釋迦世尊成道很久嗎？住了多長時間？
“悉檀有幾種？”法的教化有幾種？
“諸見複有幾？”他教人的解脫知見有幾種？
“何故立毗尼，”毗尼是戒行規範，為什麽要立出戒形規範相？
“及以諸比丘，”包括立出僧寶形象。
“一切諸佛子，”所有一切佛的受法繼承人
“獨覺及聲聞？雲何轉所依？”獨覺是緣覺聖人、二乘就是怎麽能轉小向大？首先是轉煩惱為菩提，其次就是轉小向大，
“雲何得無相？”無相是法身的意思，怎麽能成就法身？
“雲何得世通？”怎麽能通達世間的一切萬法？
“雲何得出世？”我們怎麽能成就出世的功德？
“複以何因緣，心住七地中？”怎麽樣的因緣能讓我們的心安住於無生法忍當中？
“僧伽有幾種？”僧伽是出家人，出家人有幾種？
“雲何成破僧？”沙門有幾種？聖道沙門、汙道沙門、名字沙門、持道沙門、住持沙門。什麽叫破僧？破相僧寶。
“雲何為眾生，” 什麽叫眾生？
“廣說醫方論？”醫方論是醫方明。
“何故大牟尼，唱說如是言，”為什麽釋迦世尊演說這麽多所謂的佛法？
“迦葉拘留孫，拘那含是我？”迦葉佛、拘留孫佛、拘那含佛都跟佛陀的一一化身，是一樣的。
“何故說斷常，”為什麽都是一樣的還說涅槃和不涅槃呢？
“及與我無我？”那你怎麽又說有我又說沒我呢？
“何不恒說實，”為什麽不幹脆說一個就行了，說那麽多幹什麽？說迦葉佛、拘留孫佛、拘那含佛、西方極樂世界阿彌陀佛，說那麽多過去諸佛為什麽不說他自己的世界？
“一切唯是心？”所有的一切都唯當下一心。
“雲何男女林，訶梨庵摩羅，雞羅娑輪圍，及以金剛山，”訶梨庵摩羅，就是芥子庵摩羅果，在一切芥子庵摩羅果中去轉法-輪，包括各種機緣呀包括鐵圍山啊都在這裏去轉法-輪，怎麽能夠去達到這種現象？
“如是處中間，無量寶莊嚴，”寶是功德，
“仙人乾闥婆，一切皆充滿，此皆何因緣？願尊為我說。”哎呀這一大堆為什麽佛祖為我說吧，明天咱說。