<strong>佛說十善業道經 第89集</strong>
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十四麵倒數第三行：
【龍王。舉要言之。行十善道。以戒莊嚴故。能生一切佛法義利。滿足大願。】
從這以下所講的功德利益，就是前麵第一條我們所念到的行十善布施。以施莊嚴故，就是「常富財寶，無能侵奪」總說，往下都是總說，就不用一條一條的細說了。但是從前麵佛給我們一個啟示，那就是告訴我們，人在這個世間，諺語常講，「一飲一啄，莫非前定」，這個意思實在是無限的深廣，我們一生果報當中也非常複雜，極其細微的小事情，無一不是有前因的，我們從這裏看，你就曉得這個因之複雜。
同是行布施，這個布施裏麵不管是大小，舍一文錢也好、舍億萬財也好，無論是財布施、法布施、無畏布施，十善具足，那個福報是圓滿的，沒有一絲毫欠缺；十善裏頭有一條欠缺的，這個果報裏就不圓滿。看你在果報當中，你還有哪些不如意的事，我們現在一想就曉得了，在修因某些地方有了欠缺，所以果報不圓滿。從這個地方，我們才真正能體會到什麽叫「一飲一啄，莫非前定」，什麽叫做「自作自受」，我們才真正明了。這個因果實在講太細密了，唯有真正體會得、真正懂得這個道理，心才真的安住下來，絕對不會怨天尤人。為什麽？動一個怨天尤人的念頭，我們又造了不善業，招得來生不如意，這是事實真相。
佛在經上前麵舉的這個例子，隻是一個概略言之，沒有詳細，詳細要像天台大師給我們解釋「百界千如」。為什麽？我們學佛學到現在懂得這個道理。單單一個布施裏麵，布施就具足十善，知不知道？十善每一個條目裏麵，不殺生這個裏麵有不殺生的不殺生，不偷盜的不殺生，不邪婬的不殺生，乃至於不貪的不殺生，不癡的不殺生。你這樣一觀察，那就太細密了。這種觀察的方法，天台大師講《法華經》教我們的，他教我們看十法界，每一法界裏麵都具足十法界。佛法界裏麵；有佛法界裏麵的菩薩法界，有佛法界裏麵的聲聞法界，乃至於有佛法界裏麵的地獄法界。人法界裏麵；有人法界的佛法界，有人法界的天法界，也有人法界的畜生法界。每一法界都具足十法界，這就一百界，都是概略的說。一百法界裏頭，每一個法界又具足一百法界。誰懂得這個道理？誰能夠有這種力量去微細觀察？「諸法實相」談何容易！我們今天用淺顯的言語來說，宇宙人生的真相，或者說虛空法界一切眾生的真相，縱然我們能夠在一法界裏看十法界，還是看的皮毛，還不是深入。深入觀察無有邊際、無有窮盡，這個徹法底源，根源沒有底、沒有邊。
要怎樣才能夠契入這個境界？古德常跟我們講的，「多一事不如少一事，少一事不如無事」，我們從這一句話，像數學裏頭套公式，「有心不如無心」。法身大士無心，十法界裏麵四聖法界還是有心。有心為善不如無心為善；有心落在意識裏麵，無心就是真心，就是真如本性。我們要細心向這個裏麵去體會。往下這都是舉要言之，不必像前麵這麽細說。前麵懂得了，後麵你自己就能夠體會得了。
『行十善道，以戒莊嚴故』，把十善落在持戒上。我們也要像前麵那樣去思惟；離殺生而持戒故，下麵總的說，就是『能生一切佛法義利，滿足大願』。底下單單就「離殺生」這個別報，佛在此地省略了，讓我們自己去想。離偷盜而持戒故，總的果報是一樣的，別報我們應當能想得到。一條一條你去仔細思惟，你會開悟。從這個地方我們就能體會得，十善業是修行根本。離十善業不但不能生一切佛法，一切世間善法都不能生。在這裏我們就想到，世尊為什麽在這部經一開端告訴我們，「不容毫分不善間雜」。這一句開示要緊，毫分不善夾雜在其中，就不是佛法。諸位要曉得，佛法是純善之法。什麽是佛法？一真法界是佛法。為什麽會有十法界？修一切善法夾雜不善。十法界裏夾雜不善，夾雜不善愈少往上升，愈多就往下墜，不就這麽回事情？夾雜不善多了，這是畜生、餓鬼、地獄。難道地獄裏麵的人沒有修過善嗎？沒有起過善念嗎？不可能的。一切眾生心想、造作都是善惡混雜的，就看他是善多還是惡多。善多惡少六道裏麵人天福報，善少惡多這是三惡道的苦報，即使是在四聖法界，依舊是善多惡少，他還沒有完全離惡。
什麽是惡？妄想分別是惡。極其輕微的惡，就是經上講的毫分不善。他那個不善真的是一毫一分，很輕的不善障道，障礙你不能入一真法界。我們不懂這個道理，所以在日常生活當中粗心大意，還以為：「小小戒可以舍，小小不善無所謂，隻要大體上不錯就行了。」我們常常自己這麽安慰。「大體不錯」，跟諸位說，是對待社會、對待別人，要求別人不可以太嚴格，就是佛法也不可以。為什麽？要求嚴格他不來了。講經的講堂不是學校，他喜歡來就來，喜歡不來就不來，所以不可以太嚴格。縱然今天我們講在一塊共修，也不可以太嚴格。真正嚴格修行道場，古時候大德他們做到了，他們真像上學一樣報名參加的，不是說你喜歡來就來，喜歡去就去，不是的。
我們淨宗往年廬山遠公，這是在中國第一個蓮社，同參道友一百二十三個人，這是固定的，絕對不是你想來參加就來參加，你想離開就離開，不是的；大家真的誌願，誌同道合在一起念佛共修，那一百二十三個人都成就，這是古時候真正修行道常我們今天念佛堂開放的，這是什麽？這是接引的道場；接引廣大群眾的，要求就不能這麽嚴格。在接引大眾當中，有若幹時日，善根福德因緣成熟了；成熟是什麽？我們真想往生。這時候行，看看有多少人，人數多少沒有關係。覺明妙行菩薩在《西方確指》所講的，他們誌同道合的一共十二個人，十二個人在一個小道場裏麵進修，一個方向、一個目標，誌同道合，這十二個人都成就。
人數最少的，這是一個僧團來說，四個人；換句話說，四個人以上就行了。是把這個事情真搞清楚、真搞明白，我們四個人堅定決心求生淨土，這個世間世緣統統放下，那有個小道場，行！確確實實圓圓滿滿做到六和敬。四個人誌同道合不容易找，兩個人住在一起都要吵架，都要意見不和，你還有什麽法子！你就曉得四個人同心，那是多麽困難的事情。然後想到遠公當年在世一百二十三個人，真是不可思議。古時候那些道場，或許菩薩示現給我們做榜樣、給我們做模範，希望我們能夠學習。
這是行十善業，著重在「行」字，行就是落實，落實在持戒，戒莊嚴。「莊嚴」用現在的話來說，美好、圓滿沒有缺陷。圓滿的意思好，我們持戒才能圓滿。
『能生一切佛法義利』，「義」是道理，對於一切佛法的道理明白了。「利」是利益、是受用。持戒在此地是廣義不是狹義，因為六度是菩薩行為的準則。持戒用我們現在的話來說，就是守法。人無論是獨居，無論是跟大眾相處，都有規律；尤其是跟大眾相處，決定要守法。佛陀的教誡決定遵守，所以不一定是那些戒條，凡是經上講的這些教訓都是戒法、告誡，意思要明了，行為要遵守。除這個之外，像國家的憲法、法律、規約都要遵守。到人家家裏麵，所謂是「家有家規，國有國法」，要守人家家裏麵的規矩。每一個人家規矩不一樣，像我們佛教的道場，道場這麽多，每一個道場都有它自己的規矩。每一個道場他們定的常住公約都不相同，我們先要去看看，不懂先要問，道場裏麵有知客，他就是管這個事情的，要向他請教。尤其是不同的族群、不同的宗教。前天印度教跟我們說的，印度教最重視的普通禮節，無論是你贈送他們的東西，或者他們贈送你的東西，一定要用右手。他送東西你用左手去接，這大不敬，在我們無所謂，他那裏就不行。你送東西給他，一定要右手拿；他送東西，你一定右手來接，不可以用左手，我們要懂得，才能夠『滿足大願』。「滿足大願」，就是我們常講的有求必應，我們有求，願都能得到滿足。這是十善落在持戒上。
為什麽守法就能滿足？諸位要曉得，一個人守法得到大眾的尊敬歡迎，幫助的人多；常常不守法，人家對你信心沒有了，你需要幫助的時候，別人不會幫助你，你辦什麽事情障礙很多、成就困難。所以佛把守法擺在第二，布施擺在第一。布施要真正放下，為什麽？你真正放下你才能守法，放棄自己的分別執著，我就能守法；我不能放棄自己的成見，不能放棄自己的執著，守法談不上。所以六波羅蜜這個次第不能夠顛倒的，它一個環節套著一個環節：不能夠布施，不可能守法；不能守法，決定不能忍辱；不能忍辱，你決定不會有進步。它一個套一個的。好，今天時間到了，我們就講到此地。
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十四麵倒數第三行：
【龍王。舉要言之。行十善道。以戒莊嚴故。能生一切佛法義利。滿足大願。】
從這以下所講的功德利益，就是前麵第一條我們所念到的行十善布施。以施莊嚴故，就是「常富財寶，無能侵奪」總說，往下都是總說，就不用一條一條的細說了。但是從前麵佛給我們一個啟示，那就是告訴我們，人在這個世間，諺語常講，「一飲一啄，莫非前定」，這個意思實在是無限的深廣，我們一生果報當中也非常複雜，極其細微的小事情，無一不是有前因的，我們從這裏看，你就曉得這個因之複雜。
同是行布施，這個布施裏麵不管是大小，舍一文錢也好、舍億萬財也好，無論是財布施、法布施、無畏布施，十善具足，那個福報是圓滿的，沒有一絲毫欠缺；十善裏頭有一條欠缺的，這個果報裏就不圓滿。看你在果報當中，你還有哪些不如意的事，我們現在一想就曉得了，在修因某些地方有了欠缺，所以果報不圓滿。從這個地方，我們才真正能體會到什麽叫「一飲一啄，莫非前定」，什麽叫做「自作自受」，我們才真正明了。這個因果實在講太細密了，唯有真正體會得、真正懂得這個道理，心才真的安住下來，絕對不會怨天尤人。為什麽？動一個怨天尤人的念頭，我們又造了不善業，招得來生不如意，這是事實真相。
佛在經上前麵舉的這個例子，隻是一個概略言之，沒有詳細，詳細要像天台大師給我們解釋「百界千如」。為什麽？我們學佛學到現在懂得這個道理。單單一個布施裏麵，布施就具足十善，知不知道？十善每一個條目裏麵，不殺生這個裏麵有不殺生的不殺生，不偷盜的不殺生，不邪婬的不殺生，乃至於不貪的不殺生，不癡的不殺生。你這樣一觀察，那就太細密了。這種觀察的方法，天台大師講《法華經》教我們的，他教我們看十法界，每一法界裏麵都具足十法界。佛法界裏麵；有佛法界裏麵的菩薩法界，有佛法界裏麵的聲聞法界，乃至於有佛法界裏麵的地獄法界。人法界裏麵；有人法界的佛法界，有人法界的天法界，也有人法界的畜生法界。每一法界都具足十法界，這就一百界，都是概略的說。一百法界裏頭，每一個法界又具足一百法界。誰懂得這個道理？誰能夠有這種力量去微細觀察？「諸法實相」談何容易！我們今天用淺顯的言語來說，宇宙人生的真相，或者說虛空法界一切眾生的真相，縱然我們能夠在一法界裏看十法界，還是看的皮毛，還不是深入。深入觀察無有邊際、無有窮盡，這個徹法底源，根源沒有底、沒有邊。
要怎樣才能夠契入這個境界？古德常跟我們講的，「多一事不如少一事，少一事不如無事」，我們從這一句話，像數學裏頭套公式，「有心不如無心」。法身大士無心，十法界裏麵四聖法界還是有心。有心為善不如無心為善；有心落在意識裏麵，無心就是真心，就是真如本性。我們要細心向這個裏麵去體會。往下這都是舉要言之，不必像前麵這麽細說。前麵懂得了，後麵你自己就能夠體會得了。
『行十善道，以戒莊嚴故』，把十善落在持戒上。我們也要像前麵那樣去思惟；離殺生而持戒故，下麵總的說，就是『能生一切佛法義利，滿足大願』。底下單單就「離殺生」這個別報，佛在此地省略了，讓我們自己去想。離偷盜而持戒故，總的果報是一樣的，別報我們應當能想得到。一條一條你去仔細思惟，你會開悟。從這個地方我們就能體會得，十善業是修行根本。離十善業不但不能生一切佛法，一切世間善法都不能生。在這裏我們就想到，世尊為什麽在這部經一開端告訴我們，「不容毫分不善間雜」。這一句開示要緊，毫分不善夾雜在其中，就不是佛法。諸位要曉得，佛法是純善之法。什麽是佛法？一真法界是佛法。為什麽會有十法界？修一切善法夾雜不善。十法界裏夾雜不善，夾雜不善愈少往上升，愈多就往下墜，不就這麽回事情？夾雜不善多了，這是畜生、餓鬼、地獄。難道地獄裏麵的人沒有修過善嗎？沒有起過善念嗎？不可能的。一切眾生心想、造作都是善惡混雜的，就看他是善多還是惡多。善多惡少六道裏麵人天福報，善少惡多這是三惡道的苦報，即使是在四聖法界，依舊是善多惡少，他還沒有完全離惡。
什麽是惡？妄想分別是惡。極其輕微的惡，就是經上講的毫分不善。他那個不善真的是一毫一分，很輕的不善障道，障礙你不能入一真法界。我們不懂這個道理，所以在日常生活當中粗心大意，還以為：「小小戒可以舍，小小不善無所謂，隻要大體上不錯就行了。」我們常常自己這麽安慰。「大體不錯」，跟諸位說，是對待社會、對待別人，要求別人不可以太嚴格，就是佛法也不可以。為什麽？要求嚴格他不來了。講經的講堂不是學校，他喜歡來就來，喜歡不來就不來，所以不可以太嚴格。縱然今天我們講在一塊共修，也不可以太嚴格。真正嚴格修行道場，古時候大德他們做到了，他們真像上學一樣報名參加的，不是說你喜歡來就來，喜歡去就去，不是的。
我們淨宗往年廬山遠公，這是在中國第一個蓮社，同參道友一百二十三個人，這是固定的，絕對不是你想來參加就來參加，你想離開就離開，不是的；大家真的誌願，誌同道合在一起念佛共修，那一百二十三個人都成就，這是古時候真正修行道常我們今天念佛堂開放的，這是什麽？這是接引的道場；接引廣大群眾的，要求就不能這麽嚴格。在接引大眾當中，有若幹時日，善根福德因緣成熟了；成熟是什麽？我們真想往生。這時候行，看看有多少人，人數多少沒有關係。覺明妙行菩薩在《西方確指》所講的，他們誌同道合的一共十二個人，十二個人在一個小道場裏麵進修，一個方向、一個目標，誌同道合，這十二個人都成就。
人數最少的，這是一個僧團來說，四個人；換句話說，四個人以上就行了。是把這個事情真搞清楚、真搞明白，我們四個人堅定決心求生淨土，這個世間世緣統統放下，那有個小道場，行！確確實實圓圓滿滿做到六和敬。四個人誌同道合不容易找，兩個人住在一起都要吵架，都要意見不和，你還有什麽法子！你就曉得四個人同心，那是多麽困難的事情。然後想到遠公當年在世一百二十三個人，真是不可思議。古時候那些道場，或許菩薩示現給我們做榜樣、給我們做模範，希望我們能夠學習。
這是行十善業，著重在「行」字，行就是落實，落實在持戒，戒莊嚴。「莊嚴」用現在的話來說，美好、圓滿沒有缺陷。圓滿的意思好，我們持戒才能圓滿。
『能生一切佛法義利』，「義」是道理，對於一切佛法的道理明白了。「利」是利益、是受用。持戒在此地是廣義不是狹義，因為六度是菩薩行為的準則。持戒用我們現在的話來說，就是守法。人無論是獨居，無論是跟大眾相處，都有規律；尤其是跟大眾相處，決定要守法。佛陀的教誡決定遵守，所以不一定是那些戒條，凡是經上講的這些教訓都是戒法、告誡，意思要明了，行為要遵守。除這個之外，像國家的憲法、法律、規約都要遵守。到人家家裏麵，所謂是「家有家規，國有國法」，要守人家家裏麵的規矩。每一個人家規矩不一樣，像我們佛教的道場，道場這麽多，每一個道場都有它自己的規矩。每一個道場他們定的常住公約都不相同，我們先要去看看，不懂先要問，道場裏麵有知客，他就是管這個事情的，要向他請教。尤其是不同的族群、不同的宗教。前天印度教跟我們說的，印度教最重視的普通禮節，無論是你贈送他們的東西，或者他們贈送你的東西，一定要用右手。他送東西你用左手去接，這大不敬，在我們無所謂，他那裏就不行。你送東西給他，一定要右手拿；他送東西，你一定右手來接，不可以用左手，我們要懂得，才能夠『滿足大願』。「滿足大願」，就是我們常講的有求必應，我們有求，願都能得到滿足。這是十善落在持戒上。
為什麽守法就能滿足？諸位要曉得，一個人守法得到大眾的尊敬歡迎，幫助的人多；常常不守法，人家對你信心沒有了，你需要幫助的時候，別人不會幫助你，你辦什麽事情障礙很多、成就困難。所以佛把守法擺在第二，布施擺在第一。布施要真正放下，為什麽？你真正放下你才能守法，放棄自己的分別執著，我就能守法；我不能放棄自己的成見，不能放棄自己的執著，守法談不上。所以六波羅蜜這個次第不能夠顛倒的，它一個環節套著一個環節：不能夠布施，不可能守法；不能守法，決定不能忍辱；不能忍辱，你決定不會有進步。它一個套一個的。好，今天時間到了，我們就講到此地。