<strong>十善業道經講話 第二十八講</strong>
各位聽眾！今天的十善業道經，講到：
乙字下第十三段，以十善融七覺支。
經上說：
‘覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。’
覺支、就是七覺支，又名七等覺支、七覺、七覺分、七菩提分。菩提、譯成國語是覺。覺、有覺了、覺察的意思。這又是進一步使定慧均等的工夫，所以叫七等覺支。這方法有七種，所以叫支或者叫分。
一、擇法覺支，左道旁門，以及一般盲修瞎煉的癡人，既為了自出風頭，好為人師，不肯皈依純淨的三寶，但在智慧力上又不容易別樹一幟。不得不攀藤附葛，盜竊佛門中的一點一滴，以為愚惑無知，攘名奪利的工具。都如什麽先天派啦，龍華派啦，他們的宣傳是：釋迦牟尼佛已經滅度，現在是彌勒佛掌天盤，信仰了他們，將來就可參加龍華三會。還有一貫道，和戒煙酒的理教，都以觀世音菩薩為六耳不傳的五字真經。信眾們遇到這些關頭，就要有‘擇法覺支’的揀擇力。不然、就要跟他跑了。至於楞嚴經上的五十種陰魔中釋迦牟尼佛，告訴阿難尊者說：‘此但功用，暫得如是，非為聖證，不作聖心，即善境界；若作聖解，即受群邪’。這裏的作與不作，即是沒有擇法覺支的分別。
二、精進覺支。既以智慧力，抉擇了邪、正、真、偽，那末！對於邪的偽的，要斷然的與之脫離；真的正的，要毅然的擔負起來，然而、這都需要精進力為其後盾。
三、喜覺支。自己的短處不知道去掉，別人的長處不能采用，這是庸愚者的行徑。現在我於邪、正、真、偽，去就分明，而於真正的一麵，且能努力向前邁進，捫心自問，這是值得歡喜的事。既然深自慶幸，自然分外精進，所以喜的裏麵，也含有精進在內。
四、輕安覺支。輕安的解釋，是身心輕利安適。由於泳浴於法海之中而生法喜，斷除了身心的粗重所獲得的受用，所以有些地方又叫他做除覺支。但是這種受用，唯有斷除粗重，身心得到輕安的人自己知道，這話前麵已經說過。
五、念覺支。念、還是以明記不忘來解釋。但這裏所說的不忘，是注意修行的過程中，要定慧均等。
六、定覺支。定的解釋，使心專注於一境，而不散亂。這在前麵已經比較詳細的解釋過了。然而剛才說：需要定慧均等，為什麽馬上又偏說定覺支呢？這由於昏沉與散亂的兩種過失中，散亂比較更重，定是對治散亂的良藥，所以偏說於定。
七、行舍覺支。舍者棄舍，胸懷坦蕩，有為無為，實不實法，沒有一點滯留在心中；過去的不追憶，未來的莫妄想。拿禪門的話來說，也就是放下放下又放下，沒有一法夠得上留戀，所以叫做舍。舍是屬於五蘊中的行蘊，所以叫行舍。
七覺支中，以除、定、舍三覺支，治修行者的散亂；以擇法、精進、喜、三種覺支，治修行者的昏沉。念覺支則貫通本身之餘的六種覺支、常使定慧均等，勿使此心落於昏沉或者流於散亂。古人有專修七覺支而證阿羅漢果的。經上的意思是說：
修學十善的人，應該兼以七覺支而為莊嚴。那麽！就可常常的於諸法存有覺察照了的主宰。
這裏的諸法，經上並沒有指定是什麽法。我想、佛經上的諸法，第一、是世間法上的五蘊、十二處、十八界的諸法。這些世間法，都是從緣所生，沒有實在自性的，是苦、是空、是無常、無我、不淨的，要時時覺察照了，不為這些法之所蒙蔽。第二、是指修行的方法。修行的方法，是出苦的舟航，假如為世法所蔽而忘記了修行，那就永遠不能出苦。也可以說世法的一邊放下來，修行的一邊提起來，同時、這也就是擇法覺支的功用。第三、修行為明了自身的心法。第四、為求得大菩提的果法。於這幾方麵，如果失去覺察照了的觀念，那末！所說的精進、喜、輕安、念、定、舍，這幾種覺支，也就失去了意義。所以七覺支中，側重在一個覺字。以下講到：
乙字下第十四段，以十善融八正道。
經上說：
‘正道莊嚴故，得正智慧，常現在前。’
正道、就是八正道。又名八聖道，八聖道分，八聖道支。遠離偏邪，所以名正。又聖者正也，聖人所遊之道，又能到涅槃所以名正道。支與分同一意義。阿彌陀經上說：七菩提分、八聖道分。其道有八，所以名八聖道分。
一、正見。見、不是眼睛能見的見，乃是以無漏智慧為體，於苦、集、滅、道四諦的正理，分明照了，惟此見為正，故名正見。不能澈見四諦正理，則為愚為邪，不是正道。
二、正思惟。對於分明照了的諦理，猶恐有所遺忘，所以必須繼之以思惟。思惟乃無漏位中五遍行心所中的無漏思，不是一般的思量心可比。
三、正語。用正智來做先導，所以沒有不合理的語言。
四、正業。業即是作用，這裏是專指身體所起的作用。殺、盜、婬、戒、定、慧皆是身體所起的作用。正業、當然是戒、定、慧的正用。正用、就是清淨的身業。
五、正命。命就是生命，生命的延續，必得要食來維持。佛的製度，佛弟子如果以種植田園、養蠶、經商。或仰觀天文，俯察地理。或卜算星相來維持生活，那就是邪命。惟以乞食為活，那才是正命。前麵的正思惟、正語、正業，就是身口意三業，三業的清淨存續，須順於正法，是為正命。
六、正精進。用真智來策發修行，勉力的趨向正道的涅槃大路，是為正精進。
七、正念。運用真智，憶持無漏正道，不許邪念滲透進來，所以叫正念。
八、正定。定所以齊壹心誌，伏除煩惱。由正見至正念，皆為定的加行。加行、也就是準備的工夫。正見至此，如匯流歸海，所以定居最後為八正道的總結果，而以寂湛靈明之心體為他的體性。
經上又說：‘得正智慧，常現在前’者。楞嚴經上不是說過嗎；‘攝心為戒，因戒生定，因定發慧’。這裏的得正智慧，正是因定發慧的說明。因為正定既然成功，真正的智慧，自然就恒常現前。如‘水清月現’，那是最好不過的譬喻。
各位聽眾！八正道，為聲聞聖者初果以前的修法，七覺支反為初果見道以後的修法。經論中多以七覺支在前，而以八正道居後者，是數目之次第，不是修行之次第。而八正道中是以正見為主體，其實正見亦即正智之別名。此點不可不知。三十七道品，是三乘共修的佛法，但我們不必自暴自棄，以為我是凡夫，三十七品於我們無緣，那是天大的錯誤。我們隻要以八正道中的正見、正思惟、正語、正業來約束我們的身心，那末！我們眼前就是世間的聖人。向下講到：
乙字下第十五段，兼修止法。
經上說：
‘止莊嚴故，悉能滌除一切結使’。
止者，停息的意思。人們日常接觸的外境，千頭萬緒，即使你身體上得到休息，可是你內心上的妄想，如空中的空華，此起彼落，亂飛亂舞。因此、我們應該修‘止’的工夫。‘止’的工夫，沒有什麽巧妙，就是‘放下來’三個大字，有念頭起來，就將他放下。最後連放下也得放下。拿教理來說：就是內六根，不分別攀攬外六塵，而使內心寧靜以達到回返天真的願望。
‘悉能滌除一切結使’者？修行人，能修行於‘止’，則一切的結使，皆可滌蕩幹淨。結和使，皆是無明煩惱的異名。煩惱能係縛身心，結成苦果，所以叫做結。又能驅使眾生，流轉生死，所以又叫做使。
結、使、各有十個名詞，講起來很麻煩的，所以我就從略不講。今天講到這裏為止。
各位聽眾！今天的十善業道經，講到：
乙字下第十三段，以十善融七覺支。
經上說：
‘覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。’
覺支、就是七覺支，又名七等覺支、七覺、七覺分、七菩提分。菩提、譯成國語是覺。覺、有覺了、覺察的意思。這又是進一步使定慧均等的工夫，所以叫七等覺支。這方法有七種，所以叫支或者叫分。
一、擇法覺支，左道旁門，以及一般盲修瞎煉的癡人，既為了自出風頭，好為人師，不肯皈依純淨的三寶，但在智慧力上又不容易別樹一幟。不得不攀藤附葛，盜竊佛門中的一點一滴，以為愚惑無知，攘名奪利的工具。都如什麽先天派啦，龍華派啦，他們的宣傳是：釋迦牟尼佛已經滅度，現在是彌勒佛掌天盤，信仰了他們，將來就可參加龍華三會。還有一貫道，和戒煙酒的理教，都以觀世音菩薩為六耳不傳的五字真經。信眾們遇到這些關頭，就要有‘擇法覺支’的揀擇力。不然、就要跟他跑了。至於楞嚴經上的五十種陰魔中釋迦牟尼佛，告訴阿難尊者說：‘此但功用，暫得如是，非為聖證，不作聖心，即善境界；若作聖解，即受群邪’。這裏的作與不作，即是沒有擇法覺支的分別。
二、精進覺支。既以智慧力，抉擇了邪、正、真、偽，那末！對於邪的偽的，要斷然的與之脫離；真的正的，要毅然的擔負起來，然而、這都需要精進力為其後盾。
三、喜覺支。自己的短處不知道去掉，別人的長處不能采用，這是庸愚者的行徑。現在我於邪、正、真、偽，去就分明，而於真正的一麵，且能努力向前邁進，捫心自問，這是值得歡喜的事。既然深自慶幸，自然分外精進，所以喜的裏麵，也含有精進在內。
四、輕安覺支。輕安的解釋，是身心輕利安適。由於泳浴於法海之中而生法喜，斷除了身心的粗重所獲得的受用，所以有些地方又叫他做除覺支。但是這種受用，唯有斷除粗重，身心得到輕安的人自己知道，這話前麵已經說過。
五、念覺支。念、還是以明記不忘來解釋。但這裏所說的不忘，是注意修行的過程中，要定慧均等。
六、定覺支。定的解釋，使心專注於一境，而不散亂。這在前麵已經比較詳細的解釋過了。然而剛才說：需要定慧均等，為什麽馬上又偏說定覺支呢？這由於昏沉與散亂的兩種過失中，散亂比較更重，定是對治散亂的良藥，所以偏說於定。
七、行舍覺支。舍者棄舍，胸懷坦蕩，有為無為，實不實法，沒有一點滯留在心中；過去的不追憶，未來的莫妄想。拿禪門的話來說，也就是放下放下又放下，沒有一法夠得上留戀，所以叫做舍。舍是屬於五蘊中的行蘊，所以叫行舍。
七覺支中，以除、定、舍三覺支，治修行者的散亂；以擇法、精進、喜、三種覺支，治修行者的昏沉。念覺支則貫通本身之餘的六種覺支、常使定慧均等，勿使此心落於昏沉或者流於散亂。古人有專修七覺支而證阿羅漢果的。經上的意思是說：
修學十善的人，應該兼以七覺支而為莊嚴。那麽！就可常常的於諸法存有覺察照了的主宰。
這裏的諸法，經上並沒有指定是什麽法。我想、佛經上的諸法，第一、是世間法上的五蘊、十二處、十八界的諸法。這些世間法，都是從緣所生，沒有實在自性的，是苦、是空、是無常、無我、不淨的，要時時覺察照了，不為這些法之所蒙蔽。第二、是指修行的方法。修行的方法，是出苦的舟航，假如為世法所蔽而忘記了修行，那就永遠不能出苦。也可以說世法的一邊放下來，修行的一邊提起來，同時、這也就是擇法覺支的功用。第三、修行為明了自身的心法。第四、為求得大菩提的果法。於這幾方麵，如果失去覺察照了的觀念，那末！所說的精進、喜、輕安、念、定、舍，這幾種覺支，也就失去了意義。所以七覺支中，側重在一個覺字。以下講到：
乙字下第十四段，以十善融八正道。
經上說：
‘正道莊嚴故，得正智慧，常現在前。’
正道、就是八正道。又名八聖道，八聖道分，八聖道支。遠離偏邪，所以名正。又聖者正也，聖人所遊之道，又能到涅槃所以名正道。支與分同一意義。阿彌陀經上說：七菩提分、八聖道分。其道有八，所以名八聖道分。
一、正見。見、不是眼睛能見的見，乃是以無漏智慧為體，於苦、集、滅、道四諦的正理，分明照了，惟此見為正，故名正見。不能澈見四諦正理，則為愚為邪，不是正道。
二、正思惟。對於分明照了的諦理，猶恐有所遺忘，所以必須繼之以思惟。思惟乃無漏位中五遍行心所中的無漏思，不是一般的思量心可比。
三、正語。用正智來做先導，所以沒有不合理的語言。
四、正業。業即是作用，這裏是專指身體所起的作用。殺、盜、婬、戒、定、慧皆是身體所起的作用。正業、當然是戒、定、慧的正用。正用、就是清淨的身業。
五、正命。命就是生命，生命的延續，必得要食來維持。佛的製度，佛弟子如果以種植田園、養蠶、經商。或仰觀天文，俯察地理。或卜算星相來維持生活，那就是邪命。惟以乞食為活，那才是正命。前麵的正思惟、正語、正業，就是身口意三業，三業的清淨存續，須順於正法，是為正命。
六、正精進。用真智來策發修行，勉力的趨向正道的涅槃大路，是為正精進。
七、正念。運用真智，憶持無漏正道，不許邪念滲透進來，所以叫正念。
八、正定。定所以齊壹心誌，伏除煩惱。由正見至正念，皆為定的加行。加行、也就是準備的工夫。正見至此，如匯流歸海，所以定居最後為八正道的總結果，而以寂湛靈明之心體為他的體性。
經上又說：‘得正智慧，常現在前’者。楞嚴經上不是說過嗎；‘攝心為戒，因戒生定，因定發慧’。這裏的得正智慧，正是因定發慧的說明。因為正定既然成功，真正的智慧，自然就恒常現前。如‘水清月現’，那是最好不過的譬喻。
各位聽眾！八正道，為聲聞聖者初果以前的修法，七覺支反為初果見道以後的修法。經論中多以七覺支在前，而以八正道居後者，是數目之次第，不是修行之次第。而八正道中是以正見為主體，其實正見亦即正智之別名。此點不可不知。三十七道品，是三乘共修的佛法，但我們不必自暴自棄，以為我是凡夫，三十七品於我們無緣，那是天大的錯誤。我們隻要以八正道中的正見、正思惟、正語、正業來約束我們的身心，那末！我們眼前就是世間的聖人。向下講到：
乙字下第十五段，兼修止法。
經上說：
‘止莊嚴故，悉能滌除一切結使’。
止者，停息的意思。人們日常接觸的外境，千頭萬緒，即使你身體上得到休息，可是你內心上的妄想，如空中的空華，此起彼落，亂飛亂舞。因此、我們應該修‘止’的工夫。‘止’的工夫，沒有什麽巧妙，就是‘放下來’三個大字，有念頭起來，就將他放下。最後連放下也得放下。拿教理來說：就是內六根，不分別攀攬外六塵，而使內心寧靜以達到回返天真的願望。
‘悉能滌除一切結使’者？修行人，能修行於‘止’，則一切的結使，皆可滌蕩幹淨。結和使，皆是無明煩惱的異名。煩惱能係縛身心，結成苦果，所以叫做結。又能驅使眾生，流轉生死，所以又叫做使。
結、使、各有十個名詞，講起來很麻煩的，所以我就從略不講。今天講到這裏為止。