<strong>第四部分 壽終正寢</strong>
爾時阿難問救脫菩薩言：善男子！雲何已盡之命，而可增益？
阿難問救脫菩薩：你講的好奇怪！怎麽快要死的人，修這個法門還會救得回來，好奇怪！
救脫菩薩言：大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？
你沒聽過如來說人的生命有九種橫死嗎？這句話答覆了，正死的人沒有辦法救了，果報完了，就該死了，橫死還可以救。
壽終正寢
還有，現在時代不同，處理亡者的情形也不同。講到中華文化禮記這本書，我們小時候在家鄉，為什麽訃文上寫‘壽終正寢’？老年人一定要死在自己家裏的床上，正寢是父母住的大房間，一定是老年的父母睡。死了以後呢？按照古代中國禮節，父親或祖父過世了，由兒子、孫子為他洗澡，抹完了換衣服，穿七套衣服，有幾個女婿就蓋幾條被子。我過去看過某位老太太死了，蓋十二條被子，十二個女婿，一人一床。老太太死了，由媳婦、女兒洗澡、換衣服，慢慢地移動。剛死不準動，放在門板，到正廳，點上燈，燈是引路，實際上是藥師經的道理。一盞明燈照路，三天不準動，所以要守靈，而且要守在死人旁邊，有幾個原因要說明，因為中國過去同佛學道理一樣，不準隨便碰死人的身體，要過三天以後才能動。什麽原因？人有一種病叫假死，會死而複活，假死病也是橫死病，不是真死，所以常有死後複活的情形發生。
現在不然，剛一斷氣就送殯儀館，到了那裏，全身脫光，像堿魚泡在水池裏一樣，一股藥水、死人味道，男女老幼都裸體放在池子裏。到了出殯那一天，把他弄上來，刷呀！洗呀！就像洗豬一樣，用刷鍋的刷子，刷得幹幹淨淨，衣服都是別人搞的，口紅一擦，一化妝，滿像死人的樣子。
古禮是最合道理的。可是現在不管了，隻要一斷氣，也不管是不是完全死了，就已經?走了，送到冰凍室、太平間一凍就死了。
我有個朋友死了，送到太平間以後，他們半夜把我叫醒，要我去處理，我沒有辦法，這種事我常幹。我跑到太平間一看，那天台大醫院生意特別好，停滿了，裏麵陰沉沉的。還有一個朋友跟著我，我說你站在門口等。我曉得他膽子小，不敢進來。他後來告訴我，去看那位朋友一趟，病了七天啊！
死人臉孔都蓋住了，我進去一個一個拉開來看。太平間冬天都沒有人，我說：‘請問管理員是那一位？’叫了半天，我還真怕躺著的人當中，有一位站起來說：‘是我！’我還不曉得該怎麽辦呢！結果，總算管理員出來了，端著一個大鍋，手上還端著一碗飯，夾了一塊五花肉。他說你找哪一位？我說那一位。他嘴裏含著飯，叼著五花肉說：‘這兒！這兒！上麵那一個。’我真佩服，真要向他頂禮膜拜。這個時候，如果換是我，還不一定吃得下飯，為什麽？你知道嗎？旁邊躺的都是肉啊！那可真難受，他還吃得滿香的。我說上麵我也構不到，他說你端個橙子嘛！上去一看，不錯，再摸一摸鼻子，真斷了氣了，給他蓋好下來。到這個時候，你要把自己空了，生死一如，沒有什麽。
是故勸造續命旛燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命，不經苦患。
問題在這裏，你說我念‘藥師經’怎麽沒有靈，你出了錢念就有靈啦？自己本身要做好事啊！要修一切福，做一切道德啊！‘以修福故，盡其壽命，不經苦患。’你平常做好事，修福報，為自己的子孫，為自己的父母，為自己培養福報，才能不經苦患。
九種橫死
阿難問言：九橫雲何？
那九種橫死呢？
救脫菩薩言：若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設複遇醫，授以非藥，實不應死，而便橫死。
有些人生了病沒有錢醫治的，或者醫生醫錯了的，都叫橫死。
又信世間邪魔外道妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得。
求神問卜，不好好醫病，靠畫符念咒，或者殺生拜神，算命看相啦！這些都不是正信，因此把病拖死了，也叫橫死。迷信死的，求神拜拜啦！殺豬宰羊或畫符念咒，吃香灰等等，這些都是橫死。
愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死。
迷信邪見、倒見把病人拖死了。
入於地獄，無有出期，是名初橫。
走偏路迷信而死的，不但沒有好處，還入地獄。這是第一橫死。
二者橫被王法之所誅戮。
第二種是犯了法，被判刑槍斃死的，殺頭死的，坐牢死的。
三者畋獵嬉戲，耽婬嗜酒，放逸無度，橫為非人，奪其精氣。
因為打獵跳舞，吸毒嗜酒嫖賭，花街柳巷跑多了，本來還可長壽，自己搞壞了，橫死；或被鬼神取走精氣而橫死。
四者橫為火焚，五者橫為水溺，六者橫為種種惡獸所啖，七者橫墮山崖，八者橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。
被火燒死，被水溺死，在山上被野獸吃掉，爬山碰到山難，吃藥吃壞了，中毒而死，或者被畫符念咒咒死的，或者起屍鬼之所中害。你們去看病人，或到太平間看屍體，不要學我，那真怪啊！其中那個屍氣，的確很嚴重。我雖然那麽講，每次回來都要病好幾天，不過別人看不出來，我內在曉得生病了，好久的功夫才把它趕出去。
屍氣實際上是一種細菌，你到底閉不住呼吸，非得呼吸不可，即使完全閉住呼吸，細菌還是會進來。一個人死了，腐壞的屍氣散發出來，聞那種味道實在很難過，功夫差一點，抗不住，所以進這種房間最好戴著菖蒲、茴香等避邪的口罩，萬一死者眷屬被屍氣所侵，趕快買桑枝一錢半、艾葉一錢半、菖蒲一錢半、雄黃五厘、朱砂五厘。將桑枝、菖蒲、艾葉煎煮後，衝服雄黃、朱砂，並洗擦身體，可去除屍氣。不然如果這樣病死了，也是橫死。
九者饑渴所困，不得飲食，而便橫死。
第九種，餓死，渴死，都是橫死。所以，你看正命而死有多難啊！無疾而終，壽終正寢，那個叫正命死。
是為如來略說橫死，有此九種，其餘複有無量諸橫，難可具說。
現在隻大概的講到九種，實際上橫死還有很多很多，說不完。
無疾而終
我們一般人死了都是橫死，真正正命死的人，等於修道到家，無疾而終，預知時至，自己曉得，先說幾時要走。我一個朋友過去在大陸上赫赫有名，權位很大，現在告訴你們也沒有關係，叫廖化平，是戴雨農下麵的台柱，修道學佛一輩子，人家不知道。大家總以為做特務的沒有好人，做特務的好人多得很，像我這個朋友，來到這裏，我在基隆，他也常來看我，道德之好。住在觀音山，自己在戴雨農的祠堂修道。九月十九日前兩天下觀音山，邀一些朋友，九月十九日上觀音山，請吃素菜，大家曉得他學佛。
九月十九日觀音聖誕，大家到了那裏，上個香，念觀音菩薩。正在念的時候，他說你們念，我馬上來。進去洗個澡，把衣服換好，穿個中山裝，上個香，然後跟著大家一起念：南無大慈大悲觀世音菩薩。他拿了張椅子坐著，大家念了半天，回頭一看，他還坐在那裏。中午吃飯了，叫了半天，嘿！他已經走了，正死。他早曉得，還約好時間，大家一起來念觀音菩薩，然後還洗了澡，衣服穿好，上香。
有一天，我們談起廖化平，大家都很驚訝，又很讚歎，他是這樣走的啊！‘高明！真高明！’你看他那權力之大，日本人投降，上海幾家大銀行要他來接收。要說貪汙，那鈔票多得會把他壓死，結果沒有。銀行老板、上海工商界老板都到了，隻知重慶派了一位大員接收，‘是那一位呢？’大家都在歡迎，結果他穿一件破中山裝，他不是故意的啊！他沒有錢嘛！他很清廉，中山裝始終是破的，縫縫補補。他早就坐在旁邊，大家以為這個是倒茶的工友，沒有注意到。結果到了時間，大家正不知這位大員在那裏，他卻站起來說：‘我是某人，已經到了，現在宣布開會。’所以你要曉得，很多行菩薩道的都在世法上，你們看不出來。
這樣才是正死，他也不告訴你那一天走，隻說辦素齋請你們吃飯。大家跟他都有交情嘛！麵子上當然要去。他邀的都是信佛的，他的朋友很多，不信佛的他也不請，免得人家囉嗦。
其實每個人生命都可以正死，壽命都很長，可是大都是橫死。
燈的涵義
‘藥師經’所提示的藥師法門，其修行的原理在那裏呢？先要以現行的、現在的意識作為生起次第。換句話說，拿現在的名辭來說，要從自己的心理建設開始，先擴充自己的心量、願力，學習藥師佛初發心的大願，以舍己為人為目的。先由心的轉變，然後是身的轉變。
普通顯教都曉得點燈，‘藥師經’上所講的燈，以及造藥師經上所講的十二神旛。我們現在所流行的顯教，廟子上作消災延壽的法會，燃燈四十九盞，掛的旛雖然沒有十二個，也有三、四、或五、六個，掛的不同而已，都想以表麵的燈與旛，來求得消災和延壽。有時有效果，這個效果是因為人的誠心，誠能感天，是第六意識的現行所造成堅強、堅固的意念所做到的。這個堅固的意念，不外乎是定的關係，一念至誠就是定，就是佛所說的‘製心一處，無事不辦’。
真正要修到不死之法，要曉得燃燈與十二神旛的涵義。所謂橪燈，必須要在自己定慧的境界上，發起身心內在的自性光明，這個自性光明不是像禪宗或其他的宗派所講的理上的自性光明，而是密宗的生起次第著相的光明，也是自心內在由定所引發的光明，等於楞嚴經上所說的：‘脫粘內縛，伏歸元真，發本明耀’，就是定力到某一種程度，六根六塵的關係解脫了，自己製心一處，在內部，這個內部不分身體的內或身體的外，就是那個寧靜的內部，由自性的功能所發起的神光。那麽，在西藏的密法，把這一類的神光，用中文翻譯有兩個名辭，一個名辭叫它是拙火，一個名辭叫它是靈能或靈力。
所謂拙火，是形容的觀念，就是說人體的生命上有一種功能，它永遠不發生作用，等於一個笨人，他永遠是笨的。到什麽時候發生作用呢？當我們把六根六塵，後天的妄念，乃至心理上後天的情緒，一切解脫平穩的時候，生命的這種基本功能就會發起作用，這個時候它並不笨。顯教的經典，從東漢以後，一直到唐宋元明清的翻譯，就叫作三昧真火。
這個東西在楞嚴經的道理怎麽說呢？楞嚴經第三卷開始以後，講物理世界的‘性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生心應所知量。......起遍世間，寧有方所。’它在宇宙的生命與我們人體的生命中間，無所在，但是也無所不在，要真正得定到一個相當的境界，嚴格地說，要到三禪定才會真正發起這個拙火光明。
那麽，發起以後有兩種修法，一種就是發起定，定在拙火光明境上，進入四禪的境界，最後自己到壽命的盡頭，業報到最後結束時，以自己定慧的功力，不需要借助外來的、人世間的火力，而把自己煉化。這種情形的修法，在經典上記載，過去在印度，乃至於佛教傳入中國，東漢到唐宋這個階段，還有很多修行人可以做到。元朝以後，明朝、清朝一直到現在，很少見了，並不是因為時代的不同，而是因時代愈向後走，一般人發心修持的功力，同修持理論上的見解不徹底。拿唯識來講，這是‘證成’的道理不知道、不清楚，統統在‘觀待’道理，在思想理論上轉，把佛學佛法真正的修法，都變成空談了。
所以，這必須要證成道理完全修通、搞通了，修持就完全對了。
這是講藥師佛所講的‘燈’，它真正的涵義，是燃起這個父母所生的肉身，內在生命的光輝，那麽它自然可以消災延壽，拿中國的道理來說，自然可以長生不死。
十二神旛的涵義
其次，所謂十二神旛，在‘藥師經’上的涵義是什麽呢？現在顯教廟子上所掛的，用布繡些蓮花的神旛，這些一掛就可以消災延壽？不可能的。這是個表法，是顯教表達道理的方法。所謂十二神旛的涵義，在藥師經就要圓滿結束的時候，明白地告訴大家，它同醫學上所講的，尤其中國醫學所講的十二經脈，有絕對的關係。
我們研究‘藥師經’，有一點要特別注意，前麵、開頭，先說明了藥師佛的十二大願，最後本經圓滿的時候，說出了十二神將，中間告訴我們如何祈求到藥師佛消災延壽的效果。事實上道理就在神燈與神旛的表法。所謂表法是象征性的意義，好比我們現在流行的術語，某一樣東西是某一件事情的象征。象征是個比喻，拿因明三支宗、因、喻的邏輯講，宗是目標宗旨、大前提；因，引伸的說明理由、理論，或者演繹，或者歸納；喻，世界上有許多真正的道理，不是言語文字所能表達，換一個東西來比喻，來作象征，我們反而清楚了。表法的意義，就是三支因明‘喻’的道理。那麽經典上所講的意義，我們就清楚了。
因此，研究完了‘藥師經’以後，歸納一句話，不是光口念就能達到絕對的效果，要注意啊！要想達到絕對的效果，必須要心行，由現行心理上的修持，然後影響到身，身心合一的那個心行，才能夠做到。
我們在圓滿結束本經以前，要向大家特別提出來注意，今後大家修持藥師佛的懺悔法，或者能夠得到真正的效果。現在我們再看原文：
複次，阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於信戒，琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，燃燈造旛，放生修福、令度苦厄，不遭眾難。
這一段原文的經典，是佛經後期翻譯加進去的。琰魔王就是我們普通所講的閻羅王。在中國漢朝以前，沒有這個名稱，我們要特別注意。琰魔王是佛教文化傳過來以後所翻譯的文字。閻羅王的名稱，是兩晉以後，因翻譯佛經，佛教文化進入中國以後才出現的，佛經文化加入中國文化，所以構成了天堂地獄的分際。
到了唐代以後，因為佛經大量翻譯過來，所以把地獄裏的閻羅王，以及佛經原有十八層地獄的說法，慢慢地把地獄分成了十殿，每一殿有一位閻王。用現在的觀念來說，我們的文化非常高明，把天堂、地獄都變成人世間的政治組織一樣。如果要研究比較宗教，是非常有趣的。
這十殿閻王的人選，在中國換了很多。比方我們都曉得小說上所寫的包公（包拯），宋朝的大臣，一般叫包青天，本來他是第一殿閻王，因為他太嚴謹，人世間的靈魂一死，到他麵前就沒救了，統統都下了地獄。後來我們的地藏王菩薩看不過去，把包拯叫過來，‘這樣不行啊！’所以把包公調到第十殿閻王。地獄審判，等於法院庭審，有各級法院之別。初殿閻王判了，送到二殿，二殿審了，還是不行，一殿一殿審下去，最後十惡不赦的人，再送到包公那兒，沒有轉彎的餘地了。不過還有個人轉彎，最後地藏王菩薩會來轉彎。
所以，我經常跟神父牧師朋友說笑，我說比方給你們聽，你們作生意啊！怎麽樣都做不過佛教。每個宗教都在開觀光飯店，而且都鼓勵人家不要怕死，死了不要緊，到我的天堂來，我盡量招侍，怎麽好怎麽好，最好現在就信；信了，我給你一個證明，將來死了就可以得救。但是佛教說，不要怕死，死了以後到我那個觀光飯店，比他們天堂還要好，那裏呢？西方極樂世界。那萬一我下了地獄呢？不要緊，我們有分號，有地藏王菩薩在那裏等著。萬一我上了天呢？不要緊，上方世界也有很多佛。萬一我不死不活，在人世間受苦怎麽辦？不要緊，苦海茫茫有大慈大悲觀世音菩薩。
這些我們看似笑話，卻屬於比較宗教學的範圍。世界上沒有一個宗教像佛教一樣，四麵八方布置了那麽多，下了地獄還有十八層。當然，加上我們常說的笑話，現在的人越來越壞，我想現在的地獄還有地下室，地下室也修了幾十層。
這個道理說起來是個笑話，在佛學裏是屬於不了義，要特別注意。不了義教有沒有地獄？有沒有天堂？絕對有。這要徹底的了解，所以要諸位法師們特別研究唯識。但是，是絕對真有嗎？‘緣起性空’，唯心淨土，唯心天堂，唯心地獄，這屬於了義教。
所以，‘藥師經’的本經，你就很難判斷了，因為它是通顯密兩端的，看起來是不了義教，但徹底研究起來，它又屬於了義教。我們介紹了這個道理以後，然後才可以看這一段‘藥師經’，不然對於現代的青年、現代的思想，簡直是不能接受，不可以想像。
前麵講過，人的生命有九種橫死。這個世界上，沒有幾個人得正命而死，多數都是橫死。正命死的人，無疾而終，那才是正命而死。現在假定活一百、一百廿歲，照真正佛法的觀念，還是屬於‘藥師經’所說的橫死。除了一種人，阿羅漢證得果位的，屬於再來人預知生死的，幾時要走，事先知道，通知朋友幾時走，再見，這不屬於橫死，屬於正命而死。即使是我們一般的病死，是不是醫藥所誤都有問題，所以大部分還是屬於橫死。
如果真正修持的人，藥師經所透露的消息，生命是自己可以控製的，自己不能把握生命而受生老病死，尤其是病死橫死所支配的，都不算是八正道的正命。因此我們要共同的慚愧，自己沒有正命的活著。
佛法重孝道
我們這個娑婆世界是屬於南閻浮提，在四大洲中的人，而這個管區的生命都屬於閻羅王所管。‘不孝五逆’，誰說佛教不重孝道？我們曉得佛說法，最注重孝道，不要認為釋迦牟尼佛因為出家，就認定佛教是不重孝道。
我常常告訴青年朋友，特別注意，我們有本小說‘紅樓夢’，這本小說在過去非常流行，這個世紀把它變成一門學問，叫作紅學。過去我們看紅樓夢，年輕的時候迷得都會背。紅樓夢你真懂的話，那是一部禪學，一部佛法。第一回合開始講賈寶玉有兩句話：‘負父母養育之恩，違師友規訓之德’。我們在座的人反省反省，我們做了一輩子人，學佛的人都說上報四重恩，四重恩有一重是父母恩。我們報了什麽？都是負父母養育之恩，違背了師友的教化、教育的德性。一生無所成，造了一生的業，所以賈寶玉最後出家了。
但是你注意，‘紅樓夢’描寫賈寶玉出家，他的父親說，你是賈家的子弟，你要出家可以，必須給我考取功名，因為賈寶玉最反對讀書考功名。好，我給你考齲考取了功名，這一下我可以出家了。那不行，你必須要討個媳婦，給我生個後代，有孫子才能出家。好！就結婚給你生個兒子。然後，走了。你看，這是賈寶玉的作法。
你再回過來看我們的老師、教主本師釋迦牟尼佛，他要出家，父親不答應，因此結婚生子都做好，最後出家，把兒子羅侯羅也度了出家，這是另外一件事。等到釋迦牟尼佛父親死的時候，他自己、阿難兩兄弟——釋迦牟尼佛的親堂兄弟、羅侯羅——釋迦牟尼佛的兒子等四個人，絕對不準任何人碰父親的棺材。四個人親自?了棺材到靈山，到他說法的講堂旁邊，親自埋葬，非常講究孝道。
所以一個人對生身的父母、長輩沒有盡孝，人道未盡而能成佛者，絕無此理。青年同學們特別注意。
五逆之罪
所以，很多佛經上提到，不孝不能得好結果。現在也告訴你，‘若諸有情，不孝五逆’，不孝是一種。講到五逆，特別要注意，忤逆是刑法上的一種罪名。你們青年同學研究中國文化、法律的，特別注意，我們漢朝的法律沒有‘忤逆’這個名辭。到宋朝以後，明朝、清朝的刑法出現了忤逆的名辭。這是文化交流受佛教的影響。像我們小時候假使一個小孩學太保，便會聽到老一輩的講：‘唉呀！某某小孩犯忤逆。’忤逆是個統稱，對父母不孝，一加了罪名就是忤逆。忤逆也代表了不孝順，這是中國文化。
所謂五逆，在佛教裏的解釋是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。五逆在佛學名稱上包括了這五種內涵。‘破辱三寶’，破辱這兩個字要注意，破壞佛法的和汙辱佛法的。破和辱的情形有輕重，等於我們研究法律，蓄意傷人可以判五年到八年；假使過失傷人，則判三個月到一年，甚至可以判緩刑，因為一個是有意，一個是無意。破壞三寶罪重，汙辱三寶罪輕，但都是犯罪。
我們注意啊！不孝是一種，五逆是一種，破壞三寶是一種，汙辱三寶是一種。
因果報應非常快
前幾天我們幾個老頭子坐在一起吃飯，偶然談笑，也談真話。想當年五四運動以後，又過了幾年，北伐成功了，我們看到共產黨加入了國民黨，在激進分子鼓動下，全國破除迷信，把廟子上的神也好，菩薩也好，一個個打了丟到茅坑裏去。我們還看到把菩薩塑像綁了，在街上一路拖，又拖又打，又拿小便大便澆到菩薩像身上。當年看到覺得蠻好玩的，我們在座很多老前輩說：是啊！我們當年看到都是這樣搞。
我說後來我所看到那些動手的人，沒有一個得到好結果的。奇怪了！你說有沒有果報？非常明顯。據我所曉得，我那個時候，同學好多參加的，像我可以說膽子非常小，看看而已，奇怪也沒有那個膽子去做。有幾個很勇敢，上去把菩薩像砍了，往露天的茅廁一丟，然後拍掌大笑。後來過不了幾年，等到我從外麵念書回來，一問，這些人都報銷了，死掉了。怎麽死的？聽說一個個都死得很慘。你說講因果報應是空洞的話，但是拿時間來看，一個一個都很明顯。尤其我現在感覺到，這個時代，因果報應非常快，大概閻王那裏也電腦化了，最近這幾年我親眼看到，簡直是現世報嘛！看不出來或是沒有感覺，那是因為我們沒有定力，沒有冷靜的觀察。
這些都是事實，所以了義教的佛經告訴你，天堂地獄在那裏？都在人世間。昨天還有個朋友告訴我，他說，哎呀！今天好難過。我說怎麽啦？他說一個親戚住進了精神病院，一個電話打給他，他就去看了。那個神經病院簡直是一個牢獄。我說你看到的還是好的，你沒有看到過私立精神病院，一進去你就感覺到，完全是牢獄。所謂地獄在那裏？就在這裏。
換句話說，現在醫學是進步了，你到開刀房一看，尤其我站在旁邊一看，醫生護士穿了綠色的衣服，戴了綠色的帽子，全體都是綠的。當一個病人麻醉過後一醒來，看到的就是地獄的境界，你看到的決不會是護士，而是鬼影幢幢。科學的治療是非常進步，的確對人類有恩惠，但在意識的境界上，地獄就在現有的人間，所以我們要特別注意。
君臣製度就是社會秩序
那麽，佛經上講的不孝、五逆、破壞汙辱三寶以外，統統是人道來的。‘壞君臣法’，這是古代的文化，君臣，我們看似非常落伍，認為是帝王思想。錯了！君臣二字，在中國固有文化，不是帝王思想。君是年高有德，足以教誨人，足以領導人都稱君。因此我們文化裏稱君子，子就是先生的意思。臣是聽年高有德的人所領導的，所以上古文化君臣兩個字的意思，以現代話來講就是社會秩序。
秦漢以後的帝王製度，跟周朝以前的君主製度，在中國政治史上是兩個階段。由
三代到周朝，那可以說是民主的君主製度；秦漢以後則是絕對獨裁的帝王製度。所以秦漢以後的君臣，已經變成統治思想的一種觀念；秦漢以前的君臣，是社會禮俗的一種觀念。所以，現在我們看到君臣兩個字，拿新的觀念來理解它，就是社會的秩序，換句話說，是倫理道德。所以說，破壞了倫理道德，破壞了社會秩序。
‘毀於信戒’（或稱性戒），破壞了根本信念，破壞了根本戒律。戒律是什麽東西？簡單地下一個定義，就是道德行為的規範。如果破壞了道德行為規範，就是破壞了戒律，這一切人世間現行的罪行，都歸琰魔王隨罪輕重加以考核。簡單明了地講，閻羅王主管人的生死，中國人傳統的習慣都是那麽看的。
那麽，要修藥師法，如何脫離主管生死的範圍呢？‘放生修福’。注意啊！不是光念藥師佛，一個本錢不花，嘴裏念一念，然後燒一炷香，拿一塊豆腐拜一拜，回來豆腐還可以用油煎一煎吃，然後心裏想：佛一定會保佑我，因為我拜過了。你看！以這種功利思想、功利主義來學佛，行嗎？這樣你念了一輩子的消災延壽藥師佛，效果也很微末。必須要配合行為功德，‘放生修福’。注意！‘令度苦厄，不遭眾難’，幫助別人，度脫別人的痛苦，犧牲自我，救度別人，乃至救度一切眾生，使別人不遭眾難，使一切眾生不受災受難，然後加上你自己修藥師如來的法門，才能得到正果報。
所以，我們大家念經拜佛，經念完了，應該做的事統統沒有做，好像我已念過經了。等於社會上的幫會拜了大哥，拜了老師，你一切就要給我負責，我犯罪都沒有關係。這種學佛心理完全錯誤。
本經就要圓滿結束，再告訴大家一個修持的手印，由諸位自己去修了。
現在我們先念一段經文，十二神將的名字，記住啊！
十二藥叉神將的奧秘
爾時眾中，有十三藥叉大將，俱在會坐，所謂：官毗羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞你羅大將、珊底羅大將、因達羅大將、披夷羅大將、摩虎羅大將、真達羅大將、招杜羅大將、毗羯羅大將，此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以為眷屬。
藥叉的意思解釋過了，有兩種。藥叉的翻譯就是夜叉。我們平常罵人，尤其罵女性朋友，很難聽，罵母夜叉。但是中國文學搞錯了，好像母夜叉代表醜陋，不是的，這是外來文化，由印度佛教文化傳來的。夜叉神將，有地夜叉、天夜叉、虛空夜叉，像虛空夜叉又是藥師經所講大菩薩的化身、金剛菩薩的化身。男性夜叉都非常威猛，現金剛相，是大菩薩成就的境界；女性夜叉非常漂亮，都很美麗。
藥師佛有十二大願，真正護法的十二大金剛菩薩，現身為十二夜叉，他的名字就是咒語，千萬注意，要記住，十二夜叉的名字就是咒語。
念的時候，下麵稱號可以去掉，十二藥叉的名字一路念下來，最後加一句菩薩摩訶薩，非常靈驗啊！因為我不喜歡保密，顯也好，密也好，到我手裏，我都公開，我的想法也是願望，道是天下之公道，法是天下之公法。有緣，有信心，你自己拿去；沒有緣，沒有信心，單獨傳給你，你也修不成功。
我們曉得佛過世以後，一千四百年間，玄奘法師還沒有到達印度以前，唯識宗的一位大師，叫護法，玄奘法師後來所翻譯的‘成唯識論’主要是取自他的理論。護法大師認為自己所證的義理到了，但是不想肉身死亡，要等待彌勒菩薩下來給他證明，看看他說的法對不對。因此，怎麽辦呢？念藥師佛的名字，求長壽，念了十二藥叉大將的名字，求觀世音菩薩加被，結果觀世音菩薩現身，帶領他，幫忙他結手印，念十二藥叉大將的名字，一個岩石山洞打開了，藥叉大將親自把他領進去，然後這個岩石封閉了。所以他在岩石裏麵等侍彌勒佛下來，肉身不壞。
因此，藥叉神將名字在唯識宗的記載上，是非常有效果的，要注意，不要輕易看過去。
藥師佛的手印
你們要求得成就，必須學會結藥師佛的手印——中指交叉放在兩個虎口上，兩隻無名指交叉，右邊壓左邊，放在中指背上，兩個大拇指按在兩個無名指頭上，食指、小指立起來。手印合掌當胸。
祈求南無藥師琉璃光如來，念藥師咒一百零八遍或多念，然後念十二神將大名，末尾加金剛菩薩摩訶薩，念一百零八遍，或多念更好。至心誠意，最後不念時，手印從頂上散開。
注意啊！修一切供養，盡心修持，必定成就，我希望你們諸位在座有緣的個個都成就。
接著我們看最後一頁：
同時舉聲白佛言：世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不複更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂，隨於何等屯城國邑，空閑林中，若有流布此經，或複受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬，衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求，悉令滿足，或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結。
所謂五色絲線打旛結，一邊結，一邊念。這個結可以打成最簡單、最普通的蝴蝶結，一邊結，一邊念，念完了打十二結，掛起來就是旛。十二神將的名字，一邊打一邊至誠念，自己生病時念藥師琉璃光如來，乃至打結念十二金剛菩薩神將名字，掛在
自己旁邊或病人身上，等他好了要散結，不要老是結著。
吉祥圓滿
爾時世尊，讚諸藥叉大將言：善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。
爾時阿難白佛言：世尊！當何名此法門？我等雲何奉持？佛告阿難：此法門名說藥師琉璃光如來本願功德，亦名說十二神將饒益有情結願神咒，亦名拔除一切業障，應如是持。
時薄伽梵，說是語已，諸菩薩摩訶薩及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士，天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
藥師如來的咒已經傳過了。沒有祈求，打坐自修的時候，手印可以置於臍下腹部。有祈求的時候，這兩個大拇指頭動，然後加上十二神將名號。求藥師佛的修法，修十方諸佛的修法，求菩提心快快成就，都同一個手印，這個手印可以修一切法門，求十方諸佛一切心中心的成就，可以使一切法門修持快速成就。
藥師經講到這裏，吉祥圓滿。
校後記
周勳男
懷師講述藥師經之錄音交稿，校讀既畢，至為慶喜讚歎。懷師已將此經大義，發揮得淋漓盡致，必將大有助益一般學佛者，尤其是藥師法門之修持者。若文字尚有疏忽之處，敬祈各方大德指正，以求至善。
嚐思佛法無邊，若論修持之道，不論繁簡，要在當機。以藥師法門而論，懷師此書既詳且盡，受持奉行，確已有餘。若行有餘力，而思廣泛研究，則流通較廣的大正新修大藏經，即收有下列相關經卷：
一第十四卷經集部有：
（一）佛說藥師如來本願經（隋·達摩笈多譯）
（二）藥師琉璃光如來本願功德經（唐·玄奘譯）
（三）藥師琉璃光七佛本願功德經（唐·義淨譯）
二第十九卷密教部有：
（一）藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌（唐·一行撰）
（二）藥師如來觀行儀軌法（唐·金剛智譯）
（三）藥師如來念誦儀軌（唐·不空譯）
（四）藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌（元·沙囉巴譯）
（五）藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法（元·沙囉巴譯）
（六）藥師七佛供養儀軌如意王經（清·工布查布譯）
（七）修藥師儀軌布壇法（清·阿旺劄什補譯）
（八）另有佚名之淨琉璃淨土摽。
三第二十卷密教部有：
（一）佛說觀藥王藥上二菩薩經（劉宋·僵良耶舍譯）
（二）日光菩薩月光菩薩陀羅尼（出觀世音菩薩大悲心陀羅尼經）
四第二十一卷密教部有：
（一）佛說灌頂拔除過罪生死得度經（東晉·帛屍梨密多羅譯）
五第三十八卷經疏部有：
（一）本願藥師經古跡（新羅·太賢注）
其他各種大藏經版本也有很多藥師經的注釋。民國以來，流通的單行本，有何子培集各家注釋的藥師經旁解，太虛大師的藥師本願經講記，弘一大師的藥師經析疑，伯亭老人疏鈔、普霦擇要的藥師經疏鈔擇要。至於儀軌方麵，則有諾那上師傳授的藥師琉璃光王修持儀軌，貢噶上師傳授的藥師琉璃光王如來修持儀軌，以及薰修藥師懺儀，梅光羲居士校正的藥師七佛供養儀軌等等，不一一枚舉。
但值得一提的是，木村泰賢、印順長老都以佛教發展史來看，認為在大寶積經中已有東方阿佛淨土思想，其次是阿彌陀佛淨土思想的出現，然後是東方藥師佛淨土思想的興起。有興趣研究者，可將三者合參。概括的說，他力色彩較濃的西方淨土，在中國大為盛行，而自力色彩較濃的東方淨土，除消災延壽的祈求外，少有受持奉行。因此，清朝玉琳國師、民初太虛大師大力提倡藥師法門。懷師此次講述，也大都就自力方麵發揮，我想，當係有見於一般佛教徒，易於視死如歸，而難於正視人生，進而大慈大悲的緣故。
在有關藥師經的論釋中，太賢法師引錄阿修羅經雲：‘琉璃光菩薩遇智勝佛初發總願，寶頂佛所始發別願。’可供了解藥師佛因地之參考。而伯亭老人有兩段話也值得引介：
一
由於能遍治凡聖世出世間病，故名藥師：‘明煉方藥，普治一切果報之病，乃四洲六欲師也；施諸戒善禪定法藥，治人天身心惡業等病，三界九有師也；深達萬法之源、一真之本，能令權小之流，五住勁二死忘，三身圓、四智滿，乃三乘十地之師也。’
二
以琉璃喻三身三智，內外明徹，故名琉璃光佛。三身為‘法身光破煩惱障，報身光破業障，化身光破報障。’三智為：‘善巧觀心，發實智光，破人我執；願行觀心，發權智光，破法我執；行處觀心，發無礙智光，破二無我執。’
至於戴季陶先生，曾迎班禪大師於寶華山，建立藥師法會，也本藥師佛的十二大願，而發下列十二大願：
第一遵行世尊本願，政本優生，教重安養，使一切人民，身心美善，相好端嚴。世尊第一本願，如實成就。
第二遵行世尊本願，培植德本，發揚慧力，使一切人民，本力充實，光輝普耀。世尊第二本願，如實成就。
第三遵行世尊本願，廣行四攝，勤修六度，使一切人民，自他方便，萬事鹹宜。世尊第三本願，如實成就。
第四遵行世尊本願，服務社會，盡瘁人群，使一切人民，鹹歸大乘，舍身救世。世尊第四本願，如實成就。
第五遵行世尊本願，精嚴戒律，調伏身心，使一切人民，身口意業，鹹歸清淨。世尊第五本願，如實成就。
第六遵行世尊本願，政重衛生，業勵醫藥，使一切人民，凡有疾苦，悉得救治。世尊第六本願，如實成就。
第七遵行世尊本願，普設醫院，廣施藥品，使一切人民，孤苦貧窮，悉離病厄。世尊第七本願，如實成就。
第八遵行世尊本願，立法施政，尊重女性，使一切女子，受平等福，離百惡惱。世尊第八本願，如實成就。
第九遵行世尊本願，樹立正法，降伏邪見，使一切正法，並育並行，永離纏縛。世尊第九本願，如實成就。
第十遵行世尊本願，改良刑正，實施感化，使一切人民，不觸法網；即有犯者，在獄獲教，出獄獲養。世尊第十本願，如實成就。
第十一遵行世尊本願，政重民生，普濟民食，使一切人民，飲食供給，無有乏少；更施教育，培其智德，令生安樂，不遭苦難。世尊第十一本願，如實成就。
第十二
遵行世尊本願，衣住行等，一切施為，決依總理遺教，盡力推行，生產分配，鹹令得宜，使人民生活所需，無有不足；節之以禮，和之以樂，五福俱全，文明鼎盛。世尊第十二本願，如實成就。
這是戴先生於當時國家社會環境下所發的大願。從這些大願中，很容易使我們心中浮現證嚴上人及其所推展的各項誌業；事實上，慈濟功德會從成立開始，即於每月廿四日舉行藥師佛同修會。當然，我們也可就本身性向、心量與學識能力，以及工作性質與環境等各種情況，立下自己的誓願。那麽，目標確立以後，不管是做人或學佛，都可發揮自我導引的功能，使我們在人間有限的生命，得以凝聚起來，己立立人，己達達人，我想這應是建立藥師佛人間境土的本意所在，願以此相互共勉。
爾時阿難問救脫菩薩言：善男子！雲何已盡之命，而可增益？
阿難問救脫菩薩：你講的好奇怪！怎麽快要死的人，修這個法門還會救得回來，好奇怪！
救脫菩薩言：大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？
你沒聽過如來說人的生命有九種橫死嗎？這句話答覆了，正死的人沒有辦法救了，果報完了，就該死了，橫死還可以救。
壽終正寢
還有，現在時代不同，處理亡者的情形也不同。講到中華文化禮記這本書，我們小時候在家鄉，為什麽訃文上寫‘壽終正寢’？老年人一定要死在自己家裏的床上，正寢是父母住的大房間，一定是老年的父母睡。死了以後呢？按照古代中國禮節，父親或祖父過世了，由兒子、孫子為他洗澡，抹完了換衣服，穿七套衣服，有幾個女婿就蓋幾條被子。我過去看過某位老太太死了，蓋十二條被子，十二個女婿，一人一床。老太太死了，由媳婦、女兒洗澡、換衣服，慢慢地移動。剛死不準動，放在門板，到正廳，點上燈，燈是引路，實際上是藥師經的道理。一盞明燈照路，三天不準動，所以要守靈，而且要守在死人旁邊，有幾個原因要說明，因為中國過去同佛學道理一樣，不準隨便碰死人的身體，要過三天以後才能動。什麽原因？人有一種病叫假死，會死而複活，假死病也是橫死病，不是真死，所以常有死後複活的情形發生。
現在不然，剛一斷氣就送殯儀館，到了那裏，全身脫光，像堿魚泡在水池裏一樣，一股藥水、死人味道，男女老幼都裸體放在池子裏。到了出殯那一天，把他弄上來，刷呀！洗呀！就像洗豬一樣，用刷鍋的刷子，刷得幹幹淨淨，衣服都是別人搞的，口紅一擦，一化妝，滿像死人的樣子。
古禮是最合道理的。可是現在不管了，隻要一斷氣，也不管是不是完全死了，就已經?走了，送到冰凍室、太平間一凍就死了。
我有個朋友死了，送到太平間以後，他們半夜把我叫醒，要我去處理，我沒有辦法，這種事我常幹。我跑到太平間一看，那天台大醫院生意特別好，停滿了，裏麵陰沉沉的。還有一個朋友跟著我，我說你站在門口等。我曉得他膽子小，不敢進來。他後來告訴我，去看那位朋友一趟，病了七天啊！
死人臉孔都蓋住了，我進去一個一個拉開來看。太平間冬天都沒有人，我說：‘請問管理員是那一位？’叫了半天，我還真怕躺著的人當中，有一位站起來說：‘是我！’我還不曉得該怎麽辦呢！結果，總算管理員出來了，端著一個大鍋，手上還端著一碗飯，夾了一塊五花肉。他說你找哪一位？我說那一位。他嘴裏含著飯，叼著五花肉說：‘這兒！這兒！上麵那一個。’我真佩服，真要向他頂禮膜拜。這個時候，如果換是我，還不一定吃得下飯，為什麽？你知道嗎？旁邊躺的都是肉啊！那可真難受，他還吃得滿香的。我說上麵我也構不到，他說你端個橙子嘛！上去一看，不錯，再摸一摸鼻子，真斷了氣了，給他蓋好下來。到這個時候，你要把自己空了，生死一如，沒有什麽。
是故勸造續命旛燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命，不經苦患。
問題在這裏，你說我念‘藥師經’怎麽沒有靈，你出了錢念就有靈啦？自己本身要做好事啊！要修一切福，做一切道德啊！‘以修福故，盡其壽命，不經苦患。’你平常做好事，修福報，為自己的子孫，為自己的父母，為自己培養福報，才能不經苦患。
九種橫死
阿難問言：九橫雲何？
那九種橫死呢？
救脫菩薩言：若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設複遇醫，授以非藥，實不應死，而便橫死。
有些人生了病沒有錢醫治的，或者醫生醫錯了的，都叫橫死。
又信世間邪魔外道妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得。
求神問卜，不好好醫病，靠畫符念咒，或者殺生拜神，算命看相啦！這些都不是正信，因此把病拖死了，也叫橫死。迷信死的，求神拜拜啦！殺豬宰羊或畫符念咒，吃香灰等等，這些都是橫死。
愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死。
迷信邪見、倒見把病人拖死了。
入於地獄，無有出期，是名初橫。
走偏路迷信而死的，不但沒有好處，還入地獄。這是第一橫死。
二者橫被王法之所誅戮。
第二種是犯了法，被判刑槍斃死的，殺頭死的，坐牢死的。
三者畋獵嬉戲，耽婬嗜酒，放逸無度，橫為非人，奪其精氣。
因為打獵跳舞，吸毒嗜酒嫖賭，花街柳巷跑多了，本來還可長壽，自己搞壞了，橫死；或被鬼神取走精氣而橫死。
四者橫為火焚，五者橫為水溺，六者橫為種種惡獸所啖，七者橫墮山崖，八者橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。
被火燒死，被水溺死，在山上被野獸吃掉，爬山碰到山難，吃藥吃壞了，中毒而死，或者被畫符念咒咒死的，或者起屍鬼之所中害。你們去看病人，或到太平間看屍體，不要學我，那真怪啊！其中那個屍氣，的確很嚴重。我雖然那麽講，每次回來都要病好幾天，不過別人看不出來，我內在曉得生病了，好久的功夫才把它趕出去。
屍氣實際上是一種細菌，你到底閉不住呼吸，非得呼吸不可，即使完全閉住呼吸，細菌還是會進來。一個人死了，腐壞的屍氣散發出來，聞那種味道實在很難過，功夫差一點，抗不住，所以進這種房間最好戴著菖蒲、茴香等避邪的口罩，萬一死者眷屬被屍氣所侵，趕快買桑枝一錢半、艾葉一錢半、菖蒲一錢半、雄黃五厘、朱砂五厘。將桑枝、菖蒲、艾葉煎煮後，衝服雄黃、朱砂，並洗擦身體，可去除屍氣。不然如果這樣病死了，也是橫死。
九者饑渴所困，不得飲食，而便橫死。
第九種，餓死，渴死，都是橫死。所以，你看正命而死有多難啊！無疾而終，壽終正寢，那個叫正命死。
是為如來略說橫死，有此九種，其餘複有無量諸橫，難可具說。
現在隻大概的講到九種，實際上橫死還有很多很多，說不完。
無疾而終
我們一般人死了都是橫死，真正正命死的人，等於修道到家，無疾而終，預知時至，自己曉得，先說幾時要走。我一個朋友過去在大陸上赫赫有名，權位很大，現在告訴你們也沒有關係，叫廖化平，是戴雨農下麵的台柱，修道學佛一輩子，人家不知道。大家總以為做特務的沒有好人，做特務的好人多得很，像我這個朋友，來到這裏，我在基隆，他也常來看我，道德之好。住在觀音山，自己在戴雨農的祠堂修道。九月十九日前兩天下觀音山，邀一些朋友，九月十九日上觀音山，請吃素菜，大家曉得他學佛。
九月十九日觀音聖誕，大家到了那裏，上個香，念觀音菩薩。正在念的時候，他說你們念，我馬上來。進去洗個澡，把衣服換好，穿個中山裝，上個香，然後跟著大家一起念：南無大慈大悲觀世音菩薩。他拿了張椅子坐著，大家念了半天，回頭一看，他還坐在那裏。中午吃飯了，叫了半天，嘿！他已經走了，正死。他早曉得，還約好時間，大家一起來念觀音菩薩，然後還洗了澡，衣服穿好，上香。
有一天，我們談起廖化平，大家都很驚訝，又很讚歎，他是這樣走的啊！‘高明！真高明！’你看他那權力之大，日本人投降，上海幾家大銀行要他來接收。要說貪汙，那鈔票多得會把他壓死，結果沒有。銀行老板、上海工商界老板都到了，隻知重慶派了一位大員接收，‘是那一位呢？’大家都在歡迎，結果他穿一件破中山裝，他不是故意的啊！他沒有錢嘛！他很清廉，中山裝始終是破的，縫縫補補。他早就坐在旁邊，大家以為這個是倒茶的工友，沒有注意到。結果到了時間，大家正不知這位大員在那裏，他卻站起來說：‘我是某人，已經到了，現在宣布開會。’所以你要曉得，很多行菩薩道的都在世法上，你們看不出來。
這樣才是正死，他也不告訴你那一天走，隻說辦素齋請你們吃飯。大家跟他都有交情嘛！麵子上當然要去。他邀的都是信佛的，他的朋友很多，不信佛的他也不請，免得人家囉嗦。
其實每個人生命都可以正死，壽命都很長，可是大都是橫死。
燈的涵義
‘藥師經’所提示的藥師法門，其修行的原理在那裏呢？先要以現行的、現在的意識作為生起次第。換句話說，拿現在的名辭來說，要從自己的心理建設開始，先擴充自己的心量、願力，學習藥師佛初發心的大願，以舍己為人為目的。先由心的轉變，然後是身的轉變。
普通顯教都曉得點燈，‘藥師經’上所講的燈，以及造藥師經上所講的十二神旛。我們現在所流行的顯教，廟子上作消災延壽的法會，燃燈四十九盞，掛的旛雖然沒有十二個，也有三、四、或五、六個，掛的不同而已，都想以表麵的燈與旛，來求得消災和延壽。有時有效果，這個效果是因為人的誠心，誠能感天，是第六意識的現行所造成堅強、堅固的意念所做到的。這個堅固的意念，不外乎是定的關係，一念至誠就是定，就是佛所說的‘製心一處，無事不辦’。
真正要修到不死之法，要曉得燃燈與十二神旛的涵義。所謂橪燈，必須要在自己定慧的境界上，發起身心內在的自性光明，這個自性光明不是像禪宗或其他的宗派所講的理上的自性光明，而是密宗的生起次第著相的光明，也是自心內在由定所引發的光明，等於楞嚴經上所說的：‘脫粘內縛，伏歸元真，發本明耀’，就是定力到某一種程度，六根六塵的關係解脫了，自己製心一處，在內部，這個內部不分身體的內或身體的外，就是那個寧靜的內部，由自性的功能所發起的神光。那麽，在西藏的密法，把這一類的神光，用中文翻譯有兩個名辭，一個名辭叫它是拙火，一個名辭叫它是靈能或靈力。
所謂拙火，是形容的觀念，就是說人體的生命上有一種功能，它永遠不發生作用，等於一個笨人，他永遠是笨的。到什麽時候發生作用呢？當我們把六根六塵，後天的妄念，乃至心理上後天的情緒，一切解脫平穩的時候，生命的這種基本功能就會發起作用，這個時候它並不笨。顯教的經典，從東漢以後，一直到唐宋元明清的翻譯，就叫作三昧真火。
這個東西在楞嚴經的道理怎麽說呢？楞嚴經第三卷開始以後，講物理世界的‘性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生心應所知量。......起遍世間，寧有方所。’它在宇宙的生命與我們人體的生命中間，無所在，但是也無所不在，要真正得定到一個相當的境界，嚴格地說，要到三禪定才會真正發起這個拙火光明。
那麽，發起以後有兩種修法，一種就是發起定，定在拙火光明境上，進入四禪的境界，最後自己到壽命的盡頭，業報到最後結束時，以自己定慧的功力，不需要借助外來的、人世間的火力，而把自己煉化。這種情形的修法，在經典上記載，過去在印度，乃至於佛教傳入中國，東漢到唐宋這個階段，還有很多修行人可以做到。元朝以後，明朝、清朝一直到現在，很少見了，並不是因為時代的不同，而是因時代愈向後走，一般人發心修持的功力，同修持理論上的見解不徹底。拿唯識來講，這是‘證成’的道理不知道、不清楚，統統在‘觀待’道理，在思想理論上轉，把佛學佛法真正的修法，都變成空談了。
所以，這必須要證成道理完全修通、搞通了，修持就完全對了。
這是講藥師佛所講的‘燈’，它真正的涵義，是燃起這個父母所生的肉身，內在生命的光輝，那麽它自然可以消災延壽，拿中國的道理來說，自然可以長生不死。
十二神旛的涵義
其次，所謂十二神旛，在‘藥師經’上的涵義是什麽呢？現在顯教廟子上所掛的，用布繡些蓮花的神旛，這些一掛就可以消災延壽？不可能的。這是個表法，是顯教表達道理的方法。所謂十二神旛的涵義，在藥師經就要圓滿結束的時候，明白地告訴大家，它同醫學上所講的，尤其中國醫學所講的十二經脈，有絕對的關係。
我們研究‘藥師經’，有一點要特別注意，前麵、開頭，先說明了藥師佛的十二大願，最後本經圓滿的時候，說出了十二神將，中間告訴我們如何祈求到藥師佛消災延壽的效果。事實上道理就在神燈與神旛的表法。所謂表法是象征性的意義，好比我們現在流行的術語，某一樣東西是某一件事情的象征。象征是個比喻，拿因明三支宗、因、喻的邏輯講，宗是目標宗旨、大前提；因，引伸的說明理由、理論，或者演繹，或者歸納；喻，世界上有許多真正的道理，不是言語文字所能表達，換一個東西來比喻，來作象征，我們反而清楚了。表法的意義，就是三支因明‘喻’的道理。那麽經典上所講的意義，我們就清楚了。
因此，研究完了‘藥師經’以後，歸納一句話，不是光口念就能達到絕對的效果，要注意啊！要想達到絕對的效果，必須要心行，由現行心理上的修持，然後影響到身，身心合一的那個心行，才能夠做到。
我們在圓滿結束本經以前，要向大家特別提出來注意，今後大家修持藥師佛的懺悔法，或者能夠得到真正的效果。現在我們再看原文：
複次，阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於信戒，琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，燃燈造旛，放生修福、令度苦厄，不遭眾難。
這一段原文的經典，是佛經後期翻譯加進去的。琰魔王就是我們普通所講的閻羅王。在中國漢朝以前，沒有這個名稱，我們要特別注意。琰魔王是佛教文化傳過來以後所翻譯的文字。閻羅王的名稱，是兩晉以後，因翻譯佛經，佛教文化進入中國以後才出現的，佛經文化加入中國文化，所以構成了天堂地獄的分際。
到了唐代以後，因為佛經大量翻譯過來，所以把地獄裏的閻羅王，以及佛經原有十八層地獄的說法，慢慢地把地獄分成了十殿，每一殿有一位閻王。用現在的觀念來說，我們的文化非常高明，把天堂、地獄都變成人世間的政治組織一樣。如果要研究比較宗教，是非常有趣的。
這十殿閻王的人選，在中國換了很多。比方我們都曉得小說上所寫的包公（包拯），宋朝的大臣，一般叫包青天，本來他是第一殿閻王，因為他太嚴謹，人世間的靈魂一死，到他麵前就沒救了，統統都下了地獄。後來我們的地藏王菩薩看不過去，把包拯叫過來，‘這樣不行啊！’所以把包公調到第十殿閻王。地獄審判，等於法院庭審，有各級法院之別。初殿閻王判了，送到二殿，二殿審了，還是不行，一殿一殿審下去，最後十惡不赦的人，再送到包公那兒，沒有轉彎的餘地了。不過還有個人轉彎，最後地藏王菩薩會來轉彎。
所以，我經常跟神父牧師朋友說笑，我說比方給你們聽，你們作生意啊！怎麽樣都做不過佛教。每個宗教都在開觀光飯店，而且都鼓勵人家不要怕死，死了不要緊，到我的天堂來，我盡量招侍，怎麽好怎麽好，最好現在就信；信了，我給你一個證明，將來死了就可以得救。但是佛教說，不要怕死，死了以後到我那個觀光飯店，比他們天堂還要好，那裏呢？西方極樂世界。那萬一我下了地獄呢？不要緊，我們有分號，有地藏王菩薩在那裏等著。萬一我上了天呢？不要緊，上方世界也有很多佛。萬一我不死不活，在人世間受苦怎麽辦？不要緊，苦海茫茫有大慈大悲觀世音菩薩。
這些我們看似笑話，卻屬於比較宗教學的範圍。世界上沒有一個宗教像佛教一樣，四麵八方布置了那麽多，下了地獄還有十八層。當然，加上我們常說的笑話，現在的人越來越壞，我想現在的地獄還有地下室，地下室也修了幾十層。
這個道理說起來是個笑話，在佛學裏是屬於不了義，要特別注意。不了義教有沒有地獄？有沒有天堂？絕對有。這要徹底的了解，所以要諸位法師們特別研究唯識。但是，是絕對真有嗎？‘緣起性空’，唯心淨土，唯心天堂，唯心地獄，這屬於了義教。
所以，‘藥師經’的本經，你就很難判斷了，因為它是通顯密兩端的，看起來是不了義教，但徹底研究起來，它又屬於了義教。我們介紹了這個道理以後，然後才可以看這一段‘藥師經’，不然對於現代的青年、現代的思想，簡直是不能接受，不可以想像。
前麵講過，人的生命有九種橫死。這個世界上，沒有幾個人得正命而死，多數都是橫死。正命死的人，無疾而終，那才是正命而死。現在假定活一百、一百廿歲，照真正佛法的觀念，還是屬於‘藥師經’所說的橫死。除了一種人，阿羅漢證得果位的，屬於再來人預知生死的，幾時要走，事先知道，通知朋友幾時走，再見，這不屬於橫死，屬於正命而死。即使是我們一般的病死，是不是醫藥所誤都有問題，所以大部分還是屬於橫死。
如果真正修持的人，藥師經所透露的消息，生命是自己可以控製的，自己不能把握生命而受生老病死，尤其是病死橫死所支配的，都不算是八正道的正命。因此我們要共同的慚愧，自己沒有正命的活著。
佛法重孝道
我們這個娑婆世界是屬於南閻浮提，在四大洲中的人，而這個管區的生命都屬於閻羅王所管。‘不孝五逆’，誰說佛教不重孝道？我們曉得佛說法，最注重孝道，不要認為釋迦牟尼佛因為出家，就認定佛教是不重孝道。
我常常告訴青年朋友，特別注意，我們有本小說‘紅樓夢’，這本小說在過去非常流行，這個世紀把它變成一門學問，叫作紅學。過去我們看紅樓夢，年輕的時候迷得都會背。紅樓夢你真懂的話，那是一部禪學，一部佛法。第一回合開始講賈寶玉有兩句話：‘負父母養育之恩，違師友規訓之德’。我們在座的人反省反省，我們做了一輩子人，學佛的人都說上報四重恩，四重恩有一重是父母恩。我們報了什麽？都是負父母養育之恩，違背了師友的教化、教育的德性。一生無所成，造了一生的業，所以賈寶玉最後出家了。
但是你注意，‘紅樓夢’描寫賈寶玉出家，他的父親說，你是賈家的子弟，你要出家可以，必須給我考取功名，因為賈寶玉最反對讀書考功名。好，我給你考齲考取了功名，這一下我可以出家了。那不行，你必須要討個媳婦，給我生個後代，有孫子才能出家。好！就結婚給你生個兒子。然後，走了。你看，這是賈寶玉的作法。
你再回過來看我們的老師、教主本師釋迦牟尼佛，他要出家，父親不答應，因此結婚生子都做好，最後出家，把兒子羅侯羅也度了出家，這是另外一件事。等到釋迦牟尼佛父親死的時候，他自己、阿難兩兄弟——釋迦牟尼佛的親堂兄弟、羅侯羅——釋迦牟尼佛的兒子等四個人，絕對不準任何人碰父親的棺材。四個人親自?了棺材到靈山，到他說法的講堂旁邊，親自埋葬，非常講究孝道。
所以一個人對生身的父母、長輩沒有盡孝，人道未盡而能成佛者，絕無此理。青年同學們特別注意。
五逆之罪
所以，很多佛經上提到，不孝不能得好結果。現在也告訴你，‘若諸有情，不孝五逆’，不孝是一種。講到五逆，特別要注意，忤逆是刑法上的一種罪名。你們青年同學研究中國文化、法律的，特別注意，我們漢朝的法律沒有‘忤逆’這個名辭。到宋朝以後，明朝、清朝的刑法出現了忤逆的名辭。這是文化交流受佛教的影響。像我們小時候假使一個小孩學太保，便會聽到老一輩的講：‘唉呀！某某小孩犯忤逆。’忤逆是個統稱，對父母不孝，一加了罪名就是忤逆。忤逆也代表了不孝順，這是中國文化。
所謂五逆，在佛教裏的解釋是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。五逆在佛學名稱上包括了這五種內涵。‘破辱三寶’，破辱這兩個字要注意，破壞佛法的和汙辱佛法的。破和辱的情形有輕重，等於我們研究法律，蓄意傷人可以判五年到八年；假使過失傷人，則判三個月到一年，甚至可以判緩刑，因為一個是有意，一個是無意。破壞三寶罪重，汙辱三寶罪輕，但都是犯罪。
我們注意啊！不孝是一種，五逆是一種，破壞三寶是一種，汙辱三寶是一種。
因果報應非常快
前幾天我們幾個老頭子坐在一起吃飯，偶然談笑，也談真話。想當年五四運動以後，又過了幾年，北伐成功了，我們看到共產黨加入了國民黨，在激進分子鼓動下，全國破除迷信，把廟子上的神也好，菩薩也好，一個個打了丟到茅坑裏去。我們還看到把菩薩塑像綁了，在街上一路拖，又拖又打，又拿小便大便澆到菩薩像身上。當年看到覺得蠻好玩的，我們在座很多老前輩說：是啊！我們當年看到都是這樣搞。
我說後來我所看到那些動手的人，沒有一個得到好結果的。奇怪了！你說有沒有果報？非常明顯。據我所曉得，我那個時候，同學好多參加的，像我可以說膽子非常小，看看而已，奇怪也沒有那個膽子去做。有幾個很勇敢，上去把菩薩像砍了，往露天的茅廁一丟，然後拍掌大笑。後來過不了幾年，等到我從外麵念書回來，一問，這些人都報銷了，死掉了。怎麽死的？聽說一個個都死得很慘。你說講因果報應是空洞的話，但是拿時間來看，一個一個都很明顯。尤其我現在感覺到，這個時代，因果報應非常快，大概閻王那裏也電腦化了，最近這幾年我親眼看到，簡直是現世報嘛！看不出來或是沒有感覺，那是因為我們沒有定力，沒有冷靜的觀察。
這些都是事實，所以了義教的佛經告訴你，天堂地獄在那裏？都在人世間。昨天還有個朋友告訴我，他說，哎呀！今天好難過。我說怎麽啦？他說一個親戚住進了精神病院，一個電話打給他，他就去看了。那個神經病院簡直是一個牢獄。我說你看到的還是好的，你沒有看到過私立精神病院，一進去你就感覺到，完全是牢獄。所謂地獄在那裏？就在這裏。
換句話說，現在醫學是進步了，你到開刀房一看，尤其我站在旁邊一看，醫生護士穿了綠色的衣服，戴了綠色的帽子，全體都是綠的。當一個病人麻醉過後一醒來，看到的就是地獄的境界，你看到的決不會是護士，而是鬼影幢幢。科學的治療是非常進步，的確對人類有恩惠，但在意識的境界上，地獄就在現有的人間，所以我們要特別注意。
君臣製度就是社會秩序
那麽，佛經上講的不孝、五逆、破壞汙辱三寶以外，統統是人道來的。‘壞君臣法’，這是古代的文化，君臣，我們看似非常落伍，認為是帝王思想。錯了！君臣二字，在中國固有文化，不是帝王思想。君是年高有德，足以教誨人，足以領導人都稱君。因此我們文化裏稱君子，子就是先生的意思。臣是聽年高有德的人所領導的，所以上古文化君臣兩個字的意思，以現代話來講就是社會秩序。
秦漢以後的帝王製度，跟周朝以前的君主製度，在中國政治史上是兩個階段。由
三代到周朝，那可以說是民主的君主製度；秦漢以後則是絕對獨裁的帝王製度。所以秦漢以後的君臣，已經變成統治思想的一種觀念；秦漢以前的君臣，是社會禮俗的一種觀念。所以，現在我們看到君臣兩個字，拿新的觀念來理解它，就是社會的秩序，換句話說，是倫理道德。所以說，破壞了倫理道德，破壞了社會秩序。
‘毀於信戒’（或稱性戒），破壞了根本信念，破壞了根本戒律。戒律是什麽東西？簡單地下一個定義，就是道德行為的規範。如果破壞了道德行為規範，就是破壞了戒律，這一切人世間現行的罪行，都歸琰魔王隨罪輕重加以考核。簡單明了地講，閻羅王主管人的生死，中國人傳統的習慣都是那麽看的。
那麽，要修藥師法，如何脫離主管生死的範圍呢？‘放生修福’。注意啊！不是光念藥師佛，一個本錢不花，嘴裏念一念，然後燒一炷香，拿一塊豆腐拜一拜，回來豆腐還可以用油煎一煎吃，然後心裏想：佛一定會保佑我，因為我拜過了。你看！以這種功利思想、功利主義來學佛，行嗎？這樣你念了一輩子的消災延壽藥師佛，效果也很微末。必須要配合行為功德，‘放生修福’。注意！‘令度苦厄，不遭眾難’，幫助別人，度脫別人的痛苦，犧牲自我，救度別人，乃至救度一切眾生，使別人不遭眾難，使一切眾生不受災受難，然後加上你自己修藥師如來的法門，才能得到正果報。
所以，我們大家念經拜佛，經念完了，應該做的事統統沒有做，好像我已念過經了。等於社會上的幫會拜了大哥，拜了老師，你一切就要給我負責，我犯罪都沒有關係。這種學佛心理完全錯誤。
本經就要圓滿結束，再告訴大家一個修持的手印，由諸位自己去修了。
現在我們先念一段經文，十二神將的名字，記住啊！
十二藥叉神將的奧秘
爾時眾中，有十三藥叉大將，俱在會坐，所謂：官毗羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞你羅大將、珊底羅大將、因達羅大將、披夷羅大將、摩虎羅大將、真達羅大將、招杜羅大將、毗羯羅大將，此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以為眷屬。
藥叉的意思解釋過了，有兩種。藥叉的翻譯就是夜叉。我們平常罵人，尤其罵女性朋友，很難聽，罵母夜叉。但是中國文學搞錯了，好像母夜叉代表醜陋，不是的，這是外來文化，由印度佛教文化傳來的。夜叉神將，有地夜叉、天夜叉、虛空夜叉，像虛空夜叉又是藥師經所講大菩薩的化身、金剛菩薩的化身。男性夜叉都非常威猛，現金剛相，是大菩薩成就的境界；女性夜叉非常漂亮，都很美麗。
藥師佛有十二大願，真正護法的十二大金剛菩薩，現身為十二夜叉，他的名字就是咒語，千萬注意，要記住，十二夜叉的名字就是咒語。
念的時候，下麵稱號可以去掉，十二藥叉的名字一路念下來，最後加一句菩薩摩訶薩，非常靈驗啊！因為我不喜歡保密，顯也好，密也好，到我手裏，我都公開，我的想法也是願望，道是天下之公道，法是天下之公法。有緣，有信心，你自己拿去；沒有緣，沒有信心，單獨傳給你，你也修不成功。
我們曉得佛過世以後，一千四百年間，玄奘法師還沒有到達印度以前，唯識宗的一位大師，叫護法，玄奘法師後來所翻譯的‘成唯識論’主要是取自他的理論。護法大師認為自己所證的義理到了，但是不想肉身死亡，要等待彌勒菩薩下來給他證明，看看他說的法對不對。因此，怎麽辦呢？念藥師佛的名字，求長壽，念了十二藥叉大將的名字，求觀世音菩薩加被，結果觀世音菩薩現身，帶領他，幫忙他結手印，念十二藥叉大將的名字，一個岩石山洞打開了，藥叉大將親自把他領進去，然後這個岩石封閉了。所以他在岩石裏麵等侍彌勒佛下來，肉身不壞。
因此，藥叉神將名字在唯識宗的記載上，是非常有效果的，要注意，不要輕易看過去。
藥師佛的手印
你們要求得成就，必須學會結藥師佛的手印——中指交叉放在兩個虎口上，兩隻無名指交叉，右邊壓左邊，放在中指背上，兩個大拇指按在兩個無名指頭上，食指、小指立起來。手印合掌當胸。
祈求南無藥師琉璃光如來，念藥師咒一百零八遍或多念，然後念十二神將大名，末尾加金剛菩薩摩訶薩，念一百零八遍，或多念更好。至心誠意，最後不念時，手印從頂上散開。
注意啊！修一切供養，盡心修持，必定成就，我希望你們諸位在座有緣的個個都成就。
接著我們看最後一頁：
同時舉聲白佛言：世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不複更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂，隨於何等屯城國邑，空閑林中，若有流布此經，或複受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬，衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求，悉令滿足，或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結。
所謂五色絲線打旛結，一邊結，一邊念。這個結可以打成最簡單、最普通的蝴蝶結，一邊結，一邊念，念完了打十二結，掛起來就是旛。十二神將的名字，一邊打一邊至誠念，自己生病時念藥師琉璃光如來，乃至打結念十二金剛菩薩神將名字，掛在
自己旁邊或病人身上，等他好了要散結，不要老是結著。
吉祥圓滿
爾時世尊，讚諸藥叉大將言：善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。
爾時阿難白佛言：世尊！當何名此法門？我等雲何奉持？佛告阿難：此法門名說藥師琉璃光如來本願功德，亦名說十二神將饒益有情結願神咒，亦名拔除一切業障，應如是持。
時薄伽梵，說是語已，諸菩薩摩訶薩及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士，天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
藥師如來的咒已經傳過了。沒有祈求，打坐自修的時候，手印可以置於臍下腹部。有祈求的時候，這兩個大拇指頭動，然後加上十二神將名號。求藥師佛的修法，修十方諸佛的修法，求菩提心快快成就，都同一個手印，這個手印可以修一切法門，求十方諸佛一切心中心的成就，可以使一切法門修持快速成就。
藥師經講到這裏，吉祥圓滿。
校後記
周勳男
懷師講述藥師經之錄音交稿，校讀既畢，至為慶喜讚歎。懷師已將此經大義，發揮得淋漓盡致，必將大有助益一般學佛者，尤其是藥師法門之修持者。若文字尚有疏忽之處，敬祈各方大德指正，以求至善。
嚐思佛法無邊，若論修持之道，不論繁簡，要在當機。以藥師法門而論，懷師此書既詳且盡，受持奉行，確已有餘。若行有餘力，而思廣泛研究，則流通較廣的大正新修大藏經，即收有下列相關經卷：
一第十四卷經集部有：
（一）佛說藥師如來本願經（隋·達摩笈多譯）
（二）藥師琉璃光如來本願功德經（唐·玄奘譯）
（三）藥師琉璃光七佛本願功德經（唐·義淨譯）
二第十九卷密教部有：
（一）藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌（唐·一行撰）
（二）藥師如來觀行儀軌法（唐·金剛智譯）
（三）藥師如來念誦儀軌（唐·不空譯）
（四）藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌（元·沙囉巴譯）
（五）藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法（元·沙囉巴譯）
（六）藥師七佛供養儀軌如意王經（清·工布查布譯）
（七）修藥師儀軌布壇法（清·阿旺劄什補譯）
（八）另有佚名之淨琉璃淨土摽。
三第二十卷密教部有：
（一）佛說觀藥王藥上二菩薩經（劉宋·僵良耶舍譯）
（二）日光菩薩月光菩薩陀羅尼（出觀世音菩薩大悲心陀羅尼經）
四第二十一卷密教部有：
（一）佛說灌頂拔除過罪生死得度經（東晉·帛屍梨密多羅譯）
五第三十八卷經疏部有：
（一）本願藥師經古跡（新羅·太賢注）
其他各種大藏經版本也有很多藥師經的注釋。民國以來，流通的單行本，有何子培集各家注釋的藥師經旁解，太虛大師的藥師本願經講記，弘一大師的藥師經析疑，伯亭老人疏鈔、普霦擇要的藥師經疏鈔擇要。至於儀軌方麵，則有諾那上師傳授的藥師琉璃光王修持儀軌，貢噶上師傳授的藥師琉璃光王如來修持儀軌，以及薰修藥師懺儀，梅光羲居士校正的藥師七佛供養儀軌等等，不一一枚舉。
但值得一提的是，木村泰賢、印順長老都以佛教發展史來看，認為在大寶積經中已有東方阿佛淨土思想，其次是阿彌陀佛淨土思想的出現，然後是東方藥師佛淨土思想的興起。有興趣研究者，可將三者合參。概括的說，他力色彩較濃的西方淨土，在中國大為盛行，而自力色彩較濃的東方淨土，除消災延壽的祈求外，少有受持奉行。因此，清朝玉琳國師、民初太虛大師大力提倡藥師法門。懷師此次講述，也大都就自力方麵發揮，我想，當係有見於一般佛教徒，易於視死如歸，而難於正視人生，進而大慈大悲的緣故。
在有關藥師經的論釋中，太賢法師引錄阿修羅經雲：‘琉璃光菩薩遇智勝佛初發總願，寶頂佛所始發別願。’可供了解藥師佛因地之參考。而伯亭老人有兩段話也值得引介：
一
由於能遍治凡聖世出世間病，故名藥師：‘明煉方藥，普治一切果報之病，乃四洲六欲師也；施諸戒善禪定法藥，治人天身心惡業等病，三界九有師也；深達萬法之源、一真之本，能令權小之流，五住勁二死忘，三身圓、四智滿，乃三乘十地之師也。’
二
以琉璃喻三身三智，內外明徹，故名琉璃光佛。三身為‘法身光破煩惱障，報身光破業障，化身光破報障。’三智為：‘善巧觀心，發實智光，破人我執；願行觀心，發權智光，破法我執；行處觀心，發無礙智光，破二無我執。’
至於戴季陶先生，曾迎班禪大師於寶華山，建立藥師法會，也本藥師佛的十二大願，而發下列十二大願：
第一遵行世尊本願，政本優生，教重安養，使一切人民，身心美善，相好端嚴。世尊第一本願，如實成就。
第二遵行世尊本願，培植德本，發揚慧力，使一切人民，本力充實，光輝普耀。世尊第二本願，如實成就。
第三遵行世尊本願，廣行四攝，勤修六度，使一切人民，自他方便，萬事鹹宜。世尊第三本願，如實成就。
第四遵行世尊本願，服務社會，盡瘁人群，使一切人民，鹹歸大乘，舍身救世。世尊第四本願，如實成就。
第五遵行世尊本願，精嚴戒律，調伏身心，使一切人民，身口意業，鹹歸清淨。世尊第五本願，如實成就。
第六遵行世尊本願，政重衛生，業勵醫藥，使一切人民，凡有疾苦，悉得救治。世尊第六本願，如實成就。
第七遵行世尊本願，普設醫院，廣施藥品，使一切人民，孤苦貧窮，悉離病厄。世尊第七本願，如實成就。
第八遵行世尊本願，立法施政，尊重女性，使一切女子，受平等福，離百惡惱。世尊第八本願，如實成就。
第九遵行世尊本願，樹立正法，降伏邪見，使一切正法，並育並行，永離纏縛。世尊第九本願，如實成就。
第十遵行世尊本願，改良刑正，實施感化，使一切人民，不觸法網；即有犯者，在獄獲教，出獄獲養。世尊第十本願，如實成就。
第十一遵行世尊本願，政重民生，普濟民食，使一切人民，飲食供給，無有乏少；更施教育，培其智德，令生安樂，不遭苦難。世尊第十一本願，如實成就。
第十二
遵行世尊本願，衣住行等，一切施為，決依總理遺教，盡力推行，生產分配，鹹令得宜，使人民生活所需，無有不足；節之以禮，和之以樂，五福俱全，文明鼎盛。世尊第十二本願，如實成就。
這是戴先生於當時國家社會環境下所發的大願。從這些大願中，很容易使我們心中浮現證嚴上人及其所推展的各項誌業；事實上，慈濟功德會從成立開始，即於每月廿四日舉行藥師佛同修會。當然，我們也可就本身性向、心量與學識能力，以及工作性質與環境等各種情況，立下自己的誓願。那麽，目標確立以後，不管是做人或學佛，都可發揮自我導引的功能，使我們在人間有限的生命，得以凝聚起來，己立立人，己達達人，我想這應是建立藥師佛人間境土的本意所在，願以此相互共勉。