<strong>藥師經行法 第六講</strong>
我們再看第八大願。願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提.這也是一樣，這叫文明轉身，這個若有女人為女百惡之所逼惱，現在的女人大概是沒有什麽百惡啦，以前因為營養不良，所以月經一來啊真的是痛苦難當。再加上生產的時候營養不良，難產的機會很大，現在這些幾乎都是已經安全了。所以呢當女人沒什麽不好，想要轉女成男的人大概腦筋都有問題。這古代是有它的客觀狀態，在這個時代沒有那些，那個人會想要去改變自己？隻有少數幾個會惹新聞的才會去搞變性的，所以事實上不是你要去轉變，這是指什麽，一個生命因素的激發以後，你會安住在你的身相上麵。當一個人，在一山看一山比一山高的時候，他是很痛苦的。有的人，會看風水的人，他自己住的地方風水都不好，因為他一直在看風水，都是這一塊很好，那一塊很好，他要找一個十全十美的，有，不符合他自己的八字。所以他的八字要找那一塊，真正遇到了，他又忘了要對他自己的八字。因為你這一種一直在找的人是一種相對比較，相對比較是永遠陷在痛苦中。不管男的女的都一樣，他不是指說男的跟女的的問題，因為你不知道這個叫對立，男女指的是對立，你在任何狀況中隻要跟人家有對立的時候，那你大概都很痛苦。那麽這個生命因素，可以使你安住在你的立場裡，不要去跟人家對立，然後你會轉化，化對立為圓融，那這樣子你的人生就很幸福美好。那有沒有轉成對方，沒有必要嘛。對不對？你看你買股票就好，一看啊，你那支賺我趕快賣去買你那支，你就剛好死進去。那你要怎麽樣在你這支股票裡頭去把它經營的好，那才是你的工作。所以當你看別人很好賺喔，那你跑過去你死了。同樣的道理，這個都是講轉女成男的這個部份。意思就告訴我們你自己要定位，安住在你的身份立場之下，然後你的身份跟立場呢，對外境會有對立的情況，你要怎麽去轉化，成為圓融而不對立？就是這個生命因素的作用。跟你想像不太一樣，從佛教的立場來講，佛經都這樣講，當然轉女成男啦，你看現在師父講，也有啊，很多人就拿這個例子來講啊，那些變性人都轉女成男，我告訴你變性人很多都轉男成女啊！不是這個意思。所以我們把佛經解釋成現代社會現象，那你常常就會弄錯。所以它下麵才講這一句話，當你安住在你的地方以後，你會具丈夫相，不是具男相的丈夫相，女中丈夫也是，你會在你的本分裡，把它做好你的本分事，這個就叫具丈夫相。乃至證得無上菩提。證得無上菩提不是你這輩子，生生世世的事，但是你假如沒有丈夫相，你不能夠把你本分事給做好，你怎麽樣證得無上菩提？所以我們對於所有的出家人一個要求，做事的能力一定要有。沒有做事的能力絕對不行，你事情都不會做你當什麽出家人，不是叫你什麽大事，你很簡單的一些工程，組織的事你總要會吧，一般為人處事應對進退你都不會，那你還能做什麽？所以你沒有承擔的本能嘛，這是一個基本的要求。
好，第九大願，願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提！假如有眾生，這個掉到魔罥網，那我的習慣是叫魔羅，魔罥，這個罥就是羅，四維羅，它的旁邊是個肙，那一個糸旁再加一個加，魔羅，跟魔罥網是同一個意思。他當然是希望眾生離開魔的掌控，解脫一切外道纏縛，外道纏縛其實都是你在修定的時候掉入邪定裡頭，才會有外道纏著你。因為你在修定的時候掉到邪定聚裡頭，所以你才有魔羅網，魔罥網就魔罩住你，這個跟我們在社會生活一樣，你隻要一吃到毒品，告訴你完了，你就完了，因為賣毒的人會到處找你。政府要找你還不容易，賣毒的人絕對給你跑不掉，因為你是一條金蟲，知道嗎，你是他的金主，他不能失去你，這個就是罥網埃你要是修得邪定，就跟吃到毒品一樣，你不找他他找你，你放心，那你怎麽辦？所以這個外道纏縛，這個魔罥網，你自己要去思考。那佛法中第一個就要幫你除掉這些，要幫你除掉這些。而這個東西要除掉最主要是你的生命因素要激發出來，但是我告訴各位，激發生命因素是有一些辛苦，絕對不是你想像的那麽容易。就像前麵我跟各位講，那個明心見性是很重要的，但是他是刻骨銘心的工作，你進入外道禪，或者魔羅禪，他是一種舒服禪狀態，你會很喜歡進去，一打坐就往那邊跑，一打坐就往那邊跑。但是你要捨棄這邊而去罩住那種讓你的前六識怎麽轉成承所作智，讓你的第六意識怎麽轉成妙觀察智，那這個地方，你不經一番寒徹骨，你就沒辦法得正見。你就不願在這裡下功夫，同樣修行我輕輕鬆鬆啊你看，噢噢噢噢噢，咻咻咻咻咻咻，我為什麽一定要這樣子？那你就產生這問題了，所以你要修學正法，一定有一番煎熬，這是必然的。煎熬以後你隻有減肥的份，瘦的人會增加體重，這是很正常。你不煎熬那沒辦法，你隻有享受，享受就像吸毒一樣，你就享受嘛，後果你知道是什麽，這個就是這個問題。所以這個地方，在佛經裡它會一再出現，這個我告訴你，一個人在修行的過程當中，都經歷過這些，所以他在因地，他才會這樣發願，他假如沒有經歷到他怎麽會發願？若墮種種惡見稠林，就知見錯誤，非常錯誤的知見叫惡見，稠林就很多啊，像黑森林叫稠林，那你的惡見啊像黑森林那麽多，那這個時候呢，這個生命因素也會引攝你，皆當引攝置於正見。然後漸漸的讓你修習各種菩薩行，乃至證得無上正等菩提。這個生命因素就是有這種功能。所以你就看到佛法它的宗旨在哪裡，都是要你行菩薩行，証無上菩提。都是一直朝這個方向，那在這個方向裡，你有那些魔王，外道纏縛，惡見稠林，要一直在調整，一直在調整。一直調整，你絕對不酖溺於外道，邪定，這個正法與非正法差別就在這裡，就在這個地方。你不用擔心，不是我在恐嚇你，你也不要以為我都沒有神通才會講這些啊，我是神通過來人。隻是不要神通，因為這些不好玩。你會覺得神通很好玩，我跟你講神通不好玩。有個同修，他那時候已經當爺爺了。他有三家工廠，生活很安定，年紀也很輕，大不了我幾歲，那個時候，到現在已經二十幾年了。他有一天跟我講，那時候我剛學佛不久，我也剛剛有一點神通，他就要我教他。他說一百萬，你教我。我說沒有，這個神通不能教，我隻是會，但是那個不是神通，那是幻境，我還不要呢。他說:你這樣我怎麽學佛，你要叫我真的我看得到的。他過了三個月啊，他來跟我講，你昨天晚上有起來上廁所，對不對？馬桶蓋翻了三次，對不對？我說你怎麽知道？哈，我就有看到！有神通了，三個月就學到了。我說你花了多少錢，一百萬，我說這樣好嗎？好啊！這樣我當然學啦！我說那你還看到什麽？哈，我跟你講，老楊喔，晚上都不穿內褲。我說你學神通專門看人家有沒有穿內褲！哈，那他很高興。好再過三個月來，他說:陳老師，拜託拜託，我給你一百萬.，我說幹嘛，我不教神通。不是，幫我把神通拿掉，我說幹嘛拿掉，不是很好嗎？我說你有沒有穿內褲，他說不是啦，現在都不能睡覺，眼睛閉起來也看到，眼睛睜開來也看到，二十四小時都在看。神通啊，現在要再花一百萬再把他神通取消掉。那我說解鈴還得繫鈴人，你看誰教你哦你去叫他把你退神通。他說他沒辦法退，他隻會教他不會退。我說你死定了。馬上跪下來，拜託拜託，一定跟我想個辦法，我說我沒辦法，因為第一個我不會神通，第二個我更沒有那個本事幫你解退神通。你不跟我想辦法，我就不起來。我說你不起來我也沒辦法，我要睡覺了。那我就跪到天亮。真的，我去睡覺他真的跪到天亮。兩夫妻啊，三家成衣工廠的老闆，那個晚上我當然不好睡啊，那他不走我怎麽睡啊？我就想想想想想，啊一個辦法，我說這樣好了，明天帶你去皈依。他說，真的，有效嗎？現在死馬隻好當活馬醫，要不然怎麽辦。我說絕對有效，他說真的？你要給我皈依誰啊，我說聖嚴法師，哦，這個ㄉㄨㄚㄒ一ㄣㄌㄟ（台語），他信心來了，帶他去皈依以後，他就在那邊發心了。他神通有沒有退掉我就不知道，因為有大師依靠他就不理我了。你不要以為神通啊，那種學的哦，不是神通，我講那叫識性麻痺，把你的識性麻痺，這個是很麻煩的事啊，那很多人喜歡搞這個，這個都是惡見稠林，惡見稠林。不好玩喔，你不要以為那個好玩。這個這隻是其中一個例子，還很多。
好我們看第十大願。願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難淩辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦.這有人王法所加被抓去關，被刑，被打被揍這些，或者無量災難，對他的生命是一種陵辱，那悲愁煎逼身心受苦，那這樣的人生在古代很多，現在比較少了，現在被人家欺負，就馬上去伸張正義，請求法官做主，以前法官不欺負你就不錯了。現在呢不一樣，所以這種情況比較少。但是基本上還是有。那麽這裡頭也是一樣，若聞我名，以我福德威神力故，他這個地方講的比較清楚，就說你能啟發你這個生命因素，藥師佛的這個生命因素，以藥師佛生命因素的福德威神力故，那些痛苦都能解除。我要跟各位談的，我是用比較白話講，你自己要定位，那你現在的生命因素的品質高低不要緊，知道嗎，不要在意，你要趕快定位，確定我的生命水平，生命因素的水平先確定好，然後去激發你的生命因素出來，你現在是沒有生命因素，你隻是各種因緣組合起來這樣的一個人，所以說這個是虛幻的。那麽你用大願來激發你的生命因素啊，這個生命是真實的，你要知道喔！你將來的生命，生生世世都圍繞著這個因素來轉的，假如你不定位，不把這個生命因素激發出來，那你一直被人家組合掉。在這個法界中，你一直跟你的業力帶著你，你的靈魂俗話叫靈魂，就業識世身，會跟外在的因緣去結合。你放心，你該跟誰結婚哦，絕對不會跟隔壁的結婚，一定跟那個人結婚，他不是你決定的。你可能會覺得說，我選這個，我選哪個，是好像你選的哦，不是，前輩子定了，因為你這輩子該吃誰的飯就是誰的。你說我就明明喜歡那一個，可是偏偏嫁給這一個，為什麽，因為你的生命因素不能決定，因為你沒有生命因素，你是你的業識身的業力，去跟你的因緣組合，那你說你要追誰啊，不是你要追就追得到啊，是因為那個因素本來就來到你麵前啦，所以你轉這邊也撞到，你說不看你轉過來又撞到，因為那個是以經定好的。但是你要是激發你生命因素的時候就不一樣了，你的生命因素它會把你要的東西找過來，不要的東西它不來，你要確定這個問題，這個是很不可思議的，很不可思議的。所以我常講說，要提升我們生命品質的水平，最好的方法就是激發你的生命因素。而激發的幾個生命因素當中，就是你所認識的菩薩名號幾個都可以。我跟各位講，藥師佛，在這裡講的，觀世音菩薩是你的免疫力，免疫係統，就免疫的生命因素，他有療瘉你身心靈創傷的這種本能。地藏菩薩是你人生藍圖的生命因素，那你現在人生都不知道幹什麽，你需不需要一張藍圖，要往那邊走，地藏法門是最好的。你說沒有我的身心創傷太重了，觀世音菩薩嘛，對不對？你說還沒有別的？別的當然很多啦，你不認識啊，這兩個已經夠你用了，任何一個足以讓你改造你的生命，你還要多少？不要那麽貪心哪，看還有沒有，多翻幾張明牌，這個跟那不一樣埃所以你要確定你有一個生命因素，然後讓它慢慢成長，慢慢成長，你去嗬護它，激發它，顯現它，兌現它，那就對了。所以這個生命因素會使你把法界的全部所有因素重組過來，以你為中心來重組他。假如你不能有這種肯定，那你永遠在法界中被組合，因為你的業被牽走了，被牽走了。這沒有為什麽。這個它因為講到福德威神力，所以提供給各位做參考。
第十一大願願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之.這第十一大願是講吃的，很明顯的，沒吃的給你吃。那麽這個大願哪，講到的是一個現實問題。衣食是人生裡頭不可避免的，尤其是人，人不能沒有衣服，尤其文明發展以後人的皮膚變薄了，現在還流行水汪汪的喔，稍微一割就會受傷了。你不能像以前這樣在森林裡穿來穿去，現在你這皮膚根本不能用，比紙糊的更糟糕，所以衣服一定要有。可是你看哪個動物穿衣服，隻有人這個動物穿衣服。所以人的皮膚已經是不正常啦。你比蛇都不如，蛇在地上爬不受傷，你爬兩下子喔，明天肚子就都是ok繃了。為什麽？因為我們人本身在退化。你保護自己生命的能力在退化。你的皮膚應該像豬皮一樣，沒像豬皮也要像羊皮嘛！現在你這皮膚已經薄得像紙那麽薄了，沒有用了，所以衣服一定要有。因此衣食是我們人生裡頭最重要的兩件事，沒得吃你活不下去，沒衣服穿尤其在我們北方，你根本就沒辦法活下去，在南方赤道附近的人，他不穿衣服可以，因為他熱，所以他皮膚也比較厚，他不是皮膚比較黑，皮膚比我們厚。那這一點它說明，當我們的人生遭受到生存邊緣的逼迫的時候，這個時候生命因素的展現就很重要。它從這個地方我跟各位談，他這個生命因素的價值在哪裡。他說你假如能激發這個生命因素，那你的飲食可以得到上妙飲食，飽足其身。其次呢，後以法味畢竟安樂而建立之。就是說你不是隻有吃飽而已，而且呢你會人生活得有價值有意義，這法樂你不要講說什麽法啦，法味啊，就是讓你人生活得有價值有意義，因為在你沒有飯吃的時候，你的人生是沒有尊嚴的，對不對？當你要吃飯都要靠人家救濟的時候，你還有什麽尊嚴？你隻能拿個碗在那邊排隊嘛，要輪到你了碗拿起來，“叩”，一瓢下去啊，“走”，還有什麽尊嚴啊，吃飽就好了你還有什麽尊嚴？所以這個地方講，後以法味畢竟安樂而建立之，是告訴你活得有尊嚴，有價值，有意義。當你吃都沒得吃的時候，你是沒什麽尊嚴可言，還有什麽人生價值意義，對不對？所以在這個地方告訴我們，這個生命因素啊，可以讓我們重新，重新轉過來，讓你看到人生存在的價值跟意義，吃，吃得好，吃不好，不是重點，吃得好吃不好啊，隨緣，隨緣，不是說一定要吃不好，那個才叫做生命很神聖啊，不是。佛教不教人家修功德嗎？不管到那裡都有個功德箱啊，對不對？樂修功德嘛，廣種福田嘛，修到這輩子福報現前還說這個福報不好，那你就弄錯了。福報不是不好，福報很好，但是你不要一直以福報為目標。有福報，吃得好不是罪過，但問題是沒得吃的時候你能不能安之若素？有得吃當然吃，沒得吃呢？所以當你能夠安下來的時候，那叫做上妙飲食，飽足其身。當你不能夠安心下來，一直在那邊計較，我已經三餐沒吃了，已經三天沒吃了，那我告訴你你一定餓死，一定餓死。沒得吃，沒得吃好啊，為什麽好？斷食。斷食最長的記錄可以三百天，我反正現在沒得吃，那我們就斷食。當你這個意念這麽一轉，是斷食的時候，你不是沒得吃，是我不吃，你要懂得啊！佛法講的一個東西，你可能都不知道，吃是一個識性，識性，所以叫識食，意識的識，他是識食。是你想要吃所以你非吃不可，所以當你認為沒得吃的時候，你的這個monsense啊，就告訴你沒吃會死，沒吃是痛苦的，沒吃是貧窮的，沒吃是災難的，那你當然就這樣子。可是當你這觀念一轉，不是沒吃，不是沒得吃，是不吃，斷食，現在我在修行了，我這生命因素一起來的話，我一轉就是不吃啦！那當你的識不在吃上麵的時候，你可以不吃，可能最初幾天你的身體還不適應，過幾天就好了，就好了。問題是在過了這幾天以後你都可以不吃，乃至於一百天沒吃，那一天說來哦，牛排在這裡哦，你這麽一吃，非死不可，因為你的身體不能適應，知道嗎？所以斷食以後要復原的時候，它有一個復食，恢復進食的一個程序，讓你的身體慢慢去適應它。所以我們斷食的人通常隻喝一點水，喝一點水，那要看人，有些人是身體不行，可是當你遇到這種非常狀況的時候，不管你有什麽糖尿病，什麽腎臟病，你都不管，反正沒得吃也死嘛，我就斷食，斷食你還死不了，絕對死不了，你要注意這個就是一個關鍵。飲食的問題，所以他給你這個上妙飲食，指的是什麽你自己要弄清楚。
好，第十二大願願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。好這是第十二大願，他講的是衣服，衣服也是一樣，我們現在的衣服是很重的，你再好的質料也很重。忉利天的人是我們四倍大，忉利天的衣服的重量是我們的四分之一。你要知道哦，這完全不一樣，那我們要怎麽辦？所以呢你會覺得沒衣服穿是個問題，是沒錯，但是，沒衣服穿跟沒飯吃一樣，一樣啊！所以在印度修行人有一個叫天衣派，那是耆那教，所謂天衣派，天衣派它是不穿衣服的。他不穿衣服是有他歷史背景，因為耆那教的教主叫馬哈維亞，馬哈維亞這個人是很精進修行的人，所以他常常跟他老婆講他會要出家，他過兩年要出家，常常講啊，過兩年啦，過幾天啦，但是他都沒出家。有一天老婆在跟他洗澡，刷刷背啊，他又說他要出家，那他老婆就笑他，你別講啦，你講那麽久講那麽多，你也沒有一次出家，你看我哥哥幾個哥哥都出家啦，你就是沒辦法出家，你別講了。他說誰說我不會出家，我現在就出家給你看，他就這樣子出去，從浴缸跑出去，所以他沒穿衣服埃你看印度現在有一派就是，他們叫guruji喔，他們guru都不穿衣服的。不過女眾穿白衣服，這個叫天衣派。他們這一派，因為印度是在森林裡修行有沒有穿衣服沒關係，因為它文化容許。你在美國不穿衣服喔，大概問題就很大。這是不同的文化背景，但是我們要告訴各位的是，當你認為衣服很重要的時候，其實衣服是個裝飾品。在印度那個地方來講，他衣服可有可無，所以我們看到很多佛像，叫天衣啊，隻是一個帶子披著而已，它是不需要太過隆重的衣服來裝飾自己。可是當你遇到寒冷的時候沒有衣服那就麻煩了。印度的衣服跟我們不太一樣，各位沒到那個地方生活過你不太了解，他的衣服其實是一頂蚊帳，它有蚊子的時候，他不是抓蚊子是他拉衣服。他的衣服是在隔除那些蚊蟲的，隔除蚊蟲，所以他對於這個部份，認為有必要。另外一個就是他們在修行的時候晚上是用蚊帳的，一個貼身的蚊帳就叫衣服，一個是掛起來，那是手腳跟臉，不要被蚊蟲咬傷，那是這兩個部份。所以他講衣服，就談到這個蚊虻寒熱晝夜逼惱的問題，跟我們想像的衣服不一樣。你要像那個好萊塢那個那些衣服喔，那個叫業障，那不叫蚊帳。穿那衣服都是業障。當然它有它的經營方式，對與不對我們不管，那個時代的特色嘛，那我們指的不是那個部份。那麽你能夠把這一個生命因素給激發出來的時候，你對衣服的觀點會不一樣，衣服的觀點不同。所以他講如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，這已經告訴我們，你衣服演變出來的種種裝飾都有了。而這些裝飾呢，不是我們現在講的花錢買來，不是花錢的，都是就地取材，會有的，那我們現在很難去弄這些東西。古代這些東西都是隨地取材的，我們現在是都要經過加工的，都是要用各種金屬品珠寶來做。古代不是，古代都是花草，隨手拈來。所以他各種莊嚴，華鬘，塗香，鼓樂眾伎，都很現成。那我們在這裡要告訴各位的是，這個生命因素它確實是可以讓我們轉變，不要陷溺在紅塵中的意識形態，而回歸到生命本質的狀態中來，它最重要的是在這個地方。那我們在紅塵中的意識形態太紛雜了，紛雜，紛雜再加上你能幹，這個就麻煩了。你能幹要是有福報啊，那又更麻煩。怎麽講啊，能幹嘛，能幹你就能做，能做你就又會成功，成功會發展，發展到最後你就被你的成功撐著。那撐著的時候你是完全是紅塵中的意識形態，那生命的本質是什麽你不會想，你也想不出來。但是人有那種本能，我相信在座各位都有，不想太奮鬥，夠了。為什麽不想太奮鬥，為什麽夠了，因為你要找回你自己的本我，本來麵目，你不會用本來麵目這個字，但是我要過一個我想要過的生活。對不對，我不要每天一定趕著去上班，一定要下班堵車回來，我能不能提前退休，休息一下，現在賺得夠了，這輩子已經夠了。不要再積積積那麽多幹嘛，算算啊到我活一百二十歲，還剩下三十年可用，那些買棺材就好了。你有算到這裡來就是要過你自己想要過的人生意義，那就是生命的價值與意義，生命的尊嚴嘛。當然這個定義是符合真理的絕對標準與否是另外一回事，但是你已經開始有一種疑情，回歸到本我來，要去找尋那一個東西，那就對了。那個東西你現在找得到找不到，其實未必找得到，因為真正找得到的你未必能得到。為什麽，我們知道皈依三寶是真正找到的，最少有三個寶，叫三寶嘛。可是你現在的三寶變阿彌陀佛了，有夠三寶（台語），講到三寶就有夠差勁的意思。不是，這個寶，你自己要能夠認知，皈依是指回來依靠三寶，依靠什麽？依靠人生的覺悟，依靠人生的真理。你的覺悟要覺悟這個真理，這個叫做僧寶。所以三寶是指我回過頭來依靠啊人生覺悟的真理，我要活在這真理上麵，那其他的呢，我能放下盡量放下，能不計較就不計較，因為其他的都是紅塵中的意識形態，我要的是一個真正的生命價值與生命意義，我要的是那一份生命的尊嚴。那我對於這份價值這份尊嚴能夠嗬護多少，其實涉及到你的善根，你要沒有善根哪，那你還做不到。那如何培養出這一份堅強的善根來完成這個自己所定的使命，那就是修行了，就是修行了。要修行是要改造生命的工程，而不是隨便拿香拜拜誦誦經就好。那叫修養。修養跟修行不一樣，修休養隻要人家說你是個好人就可以了。修養好的人可以頒發證書，修行好的人沒辦法頒發證書。因為怎麽證明他修得好啊，對不對？那隻有閻羅王才知道，閻羅王那邊找不到他名字，他就修好了。你修養好的人閻羅王那邊也有名字啊，你要留意到這是不同的。好，所以我們在這裡講，這一個生命因素，透過各個方麵，能夠協助你，超越自己，這是最重要的。就是激發這個生命因素，分分證得，要完全兌現那你也成佛了。因為這十二大願你不管從那一願下手，你成就的都不會叫藥師佛，你要十二大願同時進行，你才會叫藥師佛。但是你叫什麽佛都不要緊，因為你的生命因素一成長到六十分以後，所有的生命因素全部啟動，全部啟動，一直到你九十七分的時候，所有的生命因素通通會成長到九十分以上。這個主要的生命因素從九十七分開始，他進步很慢，進步很慢，讓所有的生命因素一直往上，然後一到一百分的時候，通通一起一百分。這個就是所謂的成佛。那我們現在在修行的過程當中，每個人有性格，你知道嗎，性格啊，有特質，有個性，這是因為你那個生命因素那一支特別強，其他的呢，還沒有到達平衡狀態，所以他會有這種情況。當你到達六十分以後，其他的生命因素會競爭，會通通冒出來，一直到差不多到九十七分的時候，所有的生命因素大概都到八十五到九十以上了，其他就差不遠了。所有的生命因素，所以你不要說我去每一個生命因素都開發，你隻要開發一個生命因素讓他成長，這是修行的一個要領。好我們看這個結論，曼殊室利，這個曼殊室利這四個字，是玄奘大師翻譯的時候用的詞，所以這部經裡頭有多少是偽造的哦，多少是後人加進去的，你一看就知道，因為他是用曼殊室利。是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時，所發十二微妙上願。他告訴曼殊師利說，這個十二大願叫做微妙上願，是世尊藥師琉璃光如來在行菩薩道的時候所發的願。好，講完以後他說，復次，曼殊師利，他說不隻這十二個，還有啊，彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願及彼佛土功德莊嚴，我若一劫、若一劫餘，說不能荊然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣，軒、窗、羅網，皆七寶成亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。
好我們先看這個部份，這裡講到說藥師佛的世界，這個佛土莊嚴跟他的大願很多，不止這十二個。他用一劫或一劫餘，這是玄奘大師所用的語言模式，他的意思就是說，我盡未來際，稱讚說明也不能荊知道嗎？盡未來際啊，他這個翻譯，很喜歡用一劫或一劫餘，他的文法說，我說一或一以上，是這個意思啊，一或一以上，那一以上他沒有關門，一以上到無量無邊去啊，所以他就變成盡未來際，說不能盡，它是指這個意思。所以有時候在看他的用詞啊，你不了解他用詞的文法，思惟模式的狀況，你會誤解。然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，這裡也又出現了，那沒有女人都男人，那是不是同性戀啊，這個無有女人，不是，就沒有對立，是指沒有對立的意思。這不是男人女人的問題，我們學佛人用現在的大腦掛進去就很麻煩了。這老是男女分不清喔，他就是沒有對立，也沒有惡趣，哦，那一向清淨啊，及苦音聲，這個無惡趣及苦音聲，是相對於阿彌陀經上麵講的，因為阿彌陀經上麵講的是和雅音，微妙音，所以他用沒有苦音聲來帶過去，琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣，軒、窗、羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。這個地方是把這個淨琉璃世界簡單的一句話帶過去，他沒有詳細講，他要講的就如西方極樂世界，那這個地方我告訴各位，這個經文在這裡出現，就證明說極樂世界講在藥師經的前麵，對不對？那他經文的編寫他應該在哪個地方？，因為華嚴經裡有一品，叫做如來壽量品，它上麵講的啊，是講很簡單，隻有幾句話而已，就經文大概是這樣兩頁，這一品經隻有這樣，那入法界品一共二十一卷，所以他的品數相差很多。這一品其實不是那麽短，有很多都刪掉，當中藥師經是其中的一部份，阿彌陀經也是其中的一部份，那麽這部經是這樣講:釋迦牟尼佛，娑婆世界，一劫的福報，等於極樂世界一天一夜的福報;極樂世界一劫的福報等於迦娑幢世界一天一夜的福報。他是這樣比較了十個，然後做一個結論，推到最後一個。所以經文不長，那麽這個經文其實是濃縮的經文，他這裡麵的前麵十個世界，每一個世界最少會介紹兩個世界，一個是西方的，一個是東方的。那麽西方極樂世界是相對於娑婆世界講的，講了西方極樂世界以後他再介紹東方極樂世界。介紹迦娑幢世界的時候，介紹完了以後呢，他還要介紹一個那個層次的世界，這裡麵就是我跟各位講的，我們這一個世間法界上麵，有一個過渡區塊，那個區塊叫淨土法界，淨土法界有十個層次，這個十個層次上麵有一個區塊叫做緣起法界，過了緣起法界以後最高的層次，是靈性世界，那個叫性起法界，那我們修行最高目的是要到那個地方。今天你這整個法界結構沒有搞清楚，你就不知道到哪裡去啦。所以這一品經，如來壽量品這一品經，是被大量刪減的，大量刪減的。那在這個地方娑婆世界是什麽個樣子呢？它有沒有講？有，怎麽講啊？地藏經，地藏經。所以所有的經典為什麽叫眷屬經，都是華嚴經裡麵刪掉刪掉刪掉下來，那你單獨流傳。因為假如要加到華嚴經裡頭去啊，在這個事理上麵啊，不太容易，假如統一，所以呢就變成眷屬經單獨流通，你要留意到這一點。這是我們在看經典，全部經典作歸類的時候的一個看法。那他這個地方是這樣說明。這個是附帶跟各位講說，這個地藏經，藥師經，跟彌陀經，都是華嚴經裡頭一部份，就眷屬經的這種出處。
好，於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人，應當願生彼佛世界。這個地方我們看到，他首先是介紹他的眷屬結構，前麵這裡講器世間，這個地方是講眷屬世間，眷屬先介紹日光遍照跟月光遍照兩位菩薩。最主要是講他正法寶藏的流通。那麽其他的眾生啊，有信心的善男子善女人，應當願生彼佛世界，這是講眷屬世間。那麽前麵十二大願是講他的自正覺世間，所以你會看到啊，佛經裡頭對器世間不是不注意，非常注意。那麽他雖然是講國土，那回過來再看我們娑婆世界，我們這個地球，就是器世間，如何維護地球的安全，那就變成我們佛教徒應有的責任，而不是沒有關係。有人說一談到這些器世間的狀況就是犯戒啊，不是這樣講的，你必須去照顧它，不能夠說不照顧。這裡是兩個剛好做過說明。今天我們就跟各位講到這裡。後麵的部份我們明天再跟各位講。
我們再看第八大願。願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提.這也是一樣，這叫文明轉身，這個若有女人為女百惡之所逼惱，現在的女人大概是沒有什麽百惡啦，以前因為營養不良，所以月經一來啊真的是痛苦難當。再加上生產的時候營養不良，難產的機會很大，現在這些幾乎都是已經安全了。所以呢當女人沒什麽不好，想要轉女成男的人大概腦筋都有問題。這古代是有它的客觀狀態，在這個時代沒有那些，那個人會想要去改變自己？隻有少數幾個會惹新聞的才會去搞變性的，所以事實上不是你要去轉變，這是指什麽，一個生命因素的激發以後，你會安住在你的身相上麵。當一個人，在一山看一山比一山高的時候，他是很痛苦的。有的人，會看風水的人，他自己住的地方風水都不好，因為他一直在看風水，都是這一塊很好，那一塊很好，他要找一個十全十美的，有，不符合他自己的八字。所以他的八字要找那一塊，真正遇到了，他又忘了要對他自己的八字。因為你這一種一直在找的人是一種相對比較，相對比較是永遠陷在痛苦中。不管男的女的都一樣，他不是指說男的跟女的的問題，因為你不知道這個叫對立，男女指的是對立，你在任何狀況中隻要跟人家有對立的時候，那你大概都很痛苦。那麽這個生命因素，可以使你安住在你的立場裡，不要去跟人家對立，然後你會轉化，化對立為圓融，那這樣子你的人生就很幸福美好。那有沒有轉成對方，沒有必要嘛。對不對？你看你買股票就好，一看啊，你那支賺我趕快賣去買你那支，你就剛好死進去。那你要怎麽樣在你這支股票裡頭去把它經營的好，那才是你的工作。所以當你看別人很好賺喔，那你跑過去你死了。同樣的道理，這個都是講轉女成男的這個部份。意思就告訴我們你自己要定位，安住在你的身份立場之下，然後你的身份跟立場呢，對外境會有對立的情況，你要怎麽去轉化，成為圓融而不對立？就是這個生命因素的作用。跟你想像不太一樣，從佛教的立場來講，佛經都這樣講，當然轉女成男啦，你看現在師父講，也有啊，很多人就拿這個例子來講啊，那些變性人都轉女成男，我告訴你變性人很多都轉男成女啊！不是這個意思。所以我們把佛經解釋成現代社會現象，那你常常就會弄錯。所以它下麵才講這一句話，當你安住在你的地方以後，你會具丈夫相，不是具男相的丈夫相，女中丈夫也是，你會在你的本分裡，把它做好你的本分事，這個就叫具丈夫相。乃至證得無上菩提。證得無上菩提不是你這輩子，生生世世的事，但是你假如沒有丈夫相，你不能夠把你本分事給做好，你怎麽樣證得無上菩提？所以我們對於所有的出家人一個要求，做事的能力一定要有。沒有做事的能力絕對不行，你事情都不會做你當什麽出家人，不是叫你什麽大事，你很簡單的一些工程，組織的事你總要會吧，一般為人處事應對進退你都不會，那你還能做什麽？所以你沒有承擔的本能嘛，這是一個基本的要求。
好，第九大願，願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提！假如有眾生，這個掉到魔罥網，那我的習慣是叫魔羅，魔罥，這個罥就是羅，四維羅，它的旁邊是個肙，那一個糸旁再加一個加，魔羅，跟魔罥網是同一個意思。他當然是希望眾生離開魔的掌控，解脫一切外道纏縛，外道纏縛其實都是你在修定的時候掉入邪定裡頭，才會有外道纏著你。因為你在修定的時候掉到邪定聚裡頭，所以你才有魔羅網，魔罥網就魔罩住你，這個跟我們在社會生活一樣，你隻要一吃到毒品，告訴你完了，你就完了，因為賣毒的人會到處找你。政府要找你還不容易，賣毒的人絕對給你跑不掉，因為你是一條金蟲，知道嗎，你是他的金主，他不能失去你，這個就是罥網埃你要是修得邪定，就跟吃到毒品一樣，你不找他他找你，你放心，那你怎麽辦？所以這個外道纏縛，這個魔罥網，你自己要去思考。那佛法中第一個就要幫你除掉這些，要幫你除掉這些。而這個東西要除掉最主要是你的生命因素要激發出來，但是我告訴各位，激發生命因素是有一些辛苦，絕對不是你想像的那麽容易。就像前麵我跟各位講，那個明心見性是很重要的，但是他是刻骨銘心的工作，你進入外道禪，或者魔羅禪，他是一種舒服禪狀態，你會很喜歡進去，一打坐就往那邊跑，一打坐就往那邊跑。但是你要捨棄這邊而去罩住那種讓你的前六識怎麽轉成承所作智，讓你的第六意識怎麽轉成妙觀察智，那這個地方，你不經一番寒徹骨，你就沒辦法得正見。你就不願在這裡下功夫，同樣修行我輕輕鬆鬆啊你看，噢噢噢噢噢，咻咻咻咻咻咻，我為什麽一定要這樣子？那你就產生這問題了，所以你要修學正法，一定有一番煎熬，這是必然的。煎熬以後你隻有減肥的份，瘦的人會增加體重，這是很正常。你不煎熬那沒辦法，你隻有享受，享受就像吸毒一樣，你就享受嘛，後果你知道是什麽，這個就是這個問題。所以這個地方，在佛經裡它會一再出現，這個我告訴你，一個人在修行的過程當中，都經歷過這些，所以他在因地，他才會這樣發願，他假如沒有經歷到他怎麽會發願？若墮種種惡見稠林，就知見錯誤，非常錯誤的知見叫惡見，稠林就很多啊，像黑森林叫稠林，那你的惡見啊像黑森林那麽多，那這個時候呢，這個生命因素也會引攝你，皆當引攝置於正見。然後漸漸的讓你修習各種菩薩行，乃至證得無上正等菩提。這個生命因素就是有這種功能。所以你就看到佛法它的宗旨在哪裡，都是要你行菩薩行，証無上菩提。都是一直朝這個方向，那在這個方向裡，你有那些魔王，外道纏縛，惡見稠林，要一直在調整，一直在調整。一直調整，你絕對不酖溺於外道，邪定，這個正法與非正法差別就在這裡，就在這個地方。你不用擔心，不是我在恐嚇你，你也不要以為我都沒有神通才會講這些啊，我是神通過來人。隻是不要神通，因為這些不好玩。你會覺得神通很好玩，我跟你講神通不好玩。有個同修，他那時候已經當爺爺了。他有三家工廠，生活很安定，年紀也很輕，大不了我幾歲，那個時候，到現在已經二十幾年了。他有一天跟我講，那時候我剛學佛不久，我也剛剛有一點神通，他就要我教他。他說一百萬，你教我。我說沒有，這個神通不能教，我隻是會，但是那個不是神通，那是幻境，我還不要呢。他說:你這樣我怎麽學佛，你要叫我真的我看得到的。他過了三個月啊，他來跟我講，你昨天晚上有起來上廁所，對不對？馬桶蓋翻了三次，對不對？我說你怎麽知道？哈，我就有看到！有神通了，三個月就學到了。我說你花了多少錢，一百萬，我說這樣好嗎？好啊！這樣我當然學啦！我說那你還看到什麽？哈，我跟你講，老楊喔，晚上都不穿內褲。我說你學神通專門看人家有沒有穿內褲！哈，那他很高興。好再過三個月來，他說:陳老師，拜託拜託，我給你一百萬.，我說幹嘛，我不教神通。不是，幫我把神通拿掉，我說幹嘛拿掉，不是很好嗎？我說你有沒有穿內褲，他說不是啦，現在都不能睡覺，眼睛閉起來也看到，眼睛睜開來也看到，二十四小時都在看。神通啊，現在要再花一百萬再把他神通取消掉。那我說解鈴還得繫鈴人，你看誰教你哦你去叫他把你退神通。他說他沒辦法退，他隻會教他不會退。我說你死定了。馬上跪下來，拜託拜託，一定跟我想個辦法，我說我沒辦法，因為第一個我不會神通，第二個我更沒有那個本事幫你解退神通。你不跟我想辦法，我就不起來。我說你不起來我也沒辦法，我要睡覺了。那我就跪到天亮。真的，我去睡覺他真的跪到天亮。兩夫妻啊，三家成衣工廠的老闆，那個晚上我當然不好睡啊，那他不走我怎麽睡啊？我就想想想想想，啊一個辦法，我說這樣好了，明天帶你去皈依。他說，真的，有效嗎？現在死馬隻好當活馬醫，要不然怎麽辦。我說絕對有效，他說真的？你要給我皈依誰啊，我說聖嚴法師，哦，這個ㄉㄨㄚㄒ一ㄣㄌㄟ（台語），他信心來了，帶他去皈依以後，他就在那邊發心了。他神通有沒有退掉我就不知道，因為有大師依靠他就不理我了。你不要以為神通啊，那種學的哦，不是神通，我講那叫識性麻痺，把你的識性麻痺，這個是很麻煩的事啊，那很多人喜歡搞這個，這個都是惡見稠林，惡見稠林。不好玩喔，你不要以為那個好玩。這個這隻是其中一個例子，還很多。
好我們看第十大願。願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難淩辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦.這有人王法所加被抓去關，被刑，被打被揍這些，或者無量災難，對他的生命是一種陵辱，那悲愁煎逼身心受苦，那這樣的人生在古代很多，現在比較少了，現在被人家欺負，就馬上去伸張正義，請求法官做主，以前法官不欺負你就不錯了。現在呢不一樣，所以這種情況比較少。但是基本上還是有。那麽這裡頭也是一樣，若聞我名，以我福德威神力故，他這個地方講的比較清楚，就說你能啟發你這個生命因素，藥師佛的這個生命因素，以藥師佛生命因素的福德威神力故，那些痛苦都能解除。我要跟各位談的，我是用比較白話講，你自己要定位，那你現在的生命因素的品質高低不要緊，知道嗎，不要在意，你要趕快定位，確定我的生命水平，生命因素的水平先確定好，然後去激發你的生命因素出來，你現在是沒有生命因素，你隻是各種因緣組合起來這樣的一個人，所以說這個是虛幻的。那麽你用大願來激發你的生命因素啊，這個生命是真實的，你要知道喔！你將來的生命，生生世世都圍繞著這個因素來轉的，假如你不定位，不把這個生命因素激發出來，那你一直被人家組合掉。在這個法界中，你一直跟你的業力帶著你，你的靈魂俗話叫靈魂，就業識世身，會跟外在的因緣去結合。你放心，你該跟誰結婚哦，絕對不會跟隔壁的結婚，一定跟那個人結婚，他不是你決定的。你可能會覺得說，我選這個，我選哪個，是好像你選的哦，不是，前輩子定了，因為你這輩子該吃誰的飯就是誰的。你說我就明明喜歡那一個，可是偏偏嫁給這一個，為什麽，因為你的生命因素不能決定，因為你沒有生命因素，你是你的業識身的業力，去跟你的因緣組合，那你說你要追誰啊，不是你要追就追得到啊，是因為那個因素本來就來到你麵前啦，所以你轉這邊也撞到，你說不看你轉過來又撞到，因為那個是以經定好的。但是你要是激發你生命因素的時候就不一樣了，你的生命因素它會把你要的東西找過來，不要的東西它不來，你要確定這個問題，這個是很不可思議的，很不可思議的。所以我常講說，要提升我們生命品質的水平，最好的方法就是激發你的生命因素。而激發的幾個生命因素當中，就是你所認識的菩薩名號幾個都可以。我跟各位講，藥師佛，在這裡講的，觀世音菩薩是你的免疫力，免疫係統，就免疫的生命因素，他有療瘉你身心靈創傷的這種本能。地藏菩薩是你人生藍圖的生命因素，那你現在人生都不知道幹什麽，你需不需要一張藍圖，要往那邊走，地藏法門是最好的。你說沒有我的身心創傷太重了，觀世音菩薩嘛，對不對？你說還沒有別的？別的當然很多啦，你不認識啊，這兩個已經夠你用了，任何一個足以讓你改造你的生命，你還要多少？不要那麽貪心哪，看還有沒有，多翻幾張明牌，這個跟那不一樣埃所以你要確定你有一個生命因素，然後讓它慢慢成長，慢慢成長，你去嗬護它，激發它，顯現它，兌現它，那就對了。所以這個生命因素會使你把法界的全部所有因素重組過來，以你為中心來重組他。假如你不能有這種肯定，那你永遠在法界中被組合，因為你的業被牽走了，被牽走了。這沒有為什麽。這個它因為講到福德威神力，所以提供給各位做參考。
第十一大願願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之.這第十一大願是講吃的，很明顯的，沒吃的給你吃。那麽這個大願哪，講到的是一個現實問題。衣食是人生裡頭不可避免的，尤其是人，人不能沒有衣服，尤其文明發展以後人的皮膚變薄了，現在還流行水汪汪的喔，稍微一割就會受傷了。你不能像以前這樣在森林裡穿來穿去，現在你這皮膚根本不能用，比紙糊的更糟糕，所以衣服一定要有。可是你看哪個動物穿衣服，隻有人這個動物穿衣服。所以人的皮膚已經是不正常啦。你比蛇都不如，蛇在地上爬不受傷，你爬兩下子喔，明天肚子就都是ok繃了。為什麽？因為我們人本身在退化。你保護自己生命的能力在退化。你的皮膚應該像豬皮一樣，沒像豬皮也要像羊皮嘛！現在你這皮膚已經薄得像紙那麽薄了，沒有用了，所以衣服一定要有。因此衣食是我們人生裡頭最重要的兩件事，沒得吃你活不下去，沒衣服穿尤其在我們北方，你根本就沒辦法活下去，在南方赤道附近的人，他不穿衣服可以，因為他熱，所以他皮膚也比較厚，他不是皮膚比較黑，皮膚比我們厚。那這一點它說明，當我們的人生遭受到生存邊緣的逼迫的時候，這個時候生命因素的展現就很重要。它從這個地方我跟各位談，他這個生命因素的價值在哪裡。他說你假如能激發這個生命因素，那你的飲食可以得到上妙飲食，飽足其身。其次呢，後以法味畢竟安樂而建立之。就是說你不是隻有吃飽而已，而且呢你會人生活得有價值有意義，這法樂你不要講說什麽法啦，法味啊，就是讓你人生活得有價值有意義，因為在你沒有飯吃的時候，你的人生是沒有尊嚴的，對不對？當你要吃飯都要靠人家救濟的時候，你還有什麽尊嚴？你隻能拿個碗在那邊排隊嘛，要輪到你了碗拿起來，“叩”，一瓢下去啊，“走”，還有什麽尊嚴啊，吃飽就好了你還有什麽尊嚴？所以這個地方講，後以法味畢竟安樂而建立之，是告訴你活得有尊嚴，有價值，有意義。當你吃都沒得吃的時候，你是沒什麽尊嚴可言，還有什麽人生價值意義，對不對？所以在這個地方告訴我們，這個生命因素啊，可以讓我們重新，重新轉過來，讓你看到人生存在的價值跟意義，吃，吃得好，吃不好，不是重點，吃得好吃不好啊，隨緣，隨緣，不是說一定要吃不好，那個才叫做生命很神聖啊，不是。佛教不教人家修功德嗎？不管到那裡都有個功德箱啊，對不對？樂修功德嘛，廣種福田嘛，修到這輩子福報現前還說這個福報不好，那你就弄錯了。福報不是不好，福報很好，但是你不要一直以福報為目標。有福報，吃得好不是罪過，但問題是沒得吃的時候你能不能安之若素？有得吃當然吃，沒得吃呢？所以當你能夠安下來的時候，那叫做上妙飲食，飽足其身。當你不能夠安心下來，一直在那邊計較，我已經三餐沒吃了，已經三天沒吃了，那我告訴你你一定餓死，一定餓死。沒得吃，沒得吃好啊，為什麽好？斷食。斷食最長的記錄可以三百天，我反正現在沒得吃，那我們就斷食。當你這個意念這麽一轉，是斷食的時候，你不是沒得吃，是我不吃，你要懂得啊！佛法講的一個東西，你可能都不知道，吃是一個識性，識性，所以叫識食，意識的識，他是識食。是你想要吃所以你非吃不可，所以當你認為沒得吃的時候，你的這個monsense啊，就告訴你沒吃會死，沒吃是痛苦的，沒吃是貧窮的，沒吃是災難的，那你當然就這樣子。可是當你這觀念一轉，不是沒吃，不是沒得吃，是不吃，斷食，現在我在修行了，我這生命因素一起來的話，我一轉就是不吃啦！那當你的識不在吃上麵的時候，你可以不吃，可能最初幾天你的身體還不適應，過幾天就好了，就好了。問題是在過了這幾天以後你都可以不吃，乃至於一百天沒吃，那一天說來哦，牛排在這裡哦，你這麽一吃，非死不可，因為你的身體不能適應，知道嗎？所以斷食以後要復原的時候，它有一個復食，恢復進食的一個程序，讓你的身體慢慢去適應它。所以我們斷食的人通常隻喝一點水，喝一點水，那要看人，有些人是身體不行，可是當你遇到這種非常狀況的時候，不管你有什麽糖尿病，什麽腎臟病，你都不管，反正沒得吃也死嘛，我就斷食，斷食你還死不了，絕對死不了，你要注意這個就是一個關鍵。飲食的問題，所以他給你這個上妙飲食，指的是什麽你自己要弄清楚。
好，第十二大願願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。好這是第十二大願，他講的是衣服，衣服也是一樣，我們現在的衣服是很重的，你再好的質料也很重。忉利天的人是我們四倍大，忉利天的衣服的重量是我們的四分之一。你要知道哦，這完全不一樣，那我們要怎麽辦？所以呢你會覺得沒衣服穿是個問題，是沒錯，但是，沒衣服穿跟沒飯吃一樣，一樣啊！所以在印度修行人有一個叫天衣派，那是耆那教，所謂天衣派，天衣派它是不穿衣服的。他不穿衣服是有他歷史背景，因為耆那教的教主叫馬哈維亞，馬哈維亞這個人是很精進修行的人，所以他常常跟他老婆講他會要出家，他過兩年要出家，常常講啊，過兩年啦，過幾天啦，但是他都沒出家。有一天老婆在跟他洗澡，刷刷背啊，他又說他要出家，那他老婆就笑他，你別講啦，你講那麽久講那麽多，你也沒有一次出家，你看我哥哥幾個哥哥都出家啦，你就是沒辦法出家，你別講了。他說誰說我不會出家，我現在就出家給你看，他就這樣子出去，從浴缸跑出去，所以他沒穿衣服埃你看印度現在有一派就是，他們叫guruji喔，他們guru都不穿衣服的。不過女眾穿白衣服，這個叫天衣派。他們這一派，因為印度是在森林裡修行有沒有穿衣服沒關係，因為它文化容許。你在美國不穿衣服喔，大概問題就很大。這是不同的文化背景，但是我們要告訴各位的是，當你認為衣服很重要的時候，其實衣服是個裝飾品。在印度那個地方來講，他衣服可有可無，所以我們看到很多佛像，叫天衣啊，隻是一個帶子披著而已，它是不需要太過隆重的衣服來裝飾自己。可是當你遇到寒冷的時候沒有衣服那就麻煩了。印度的衣服跟我們不太一樣，各位沒到那個地方生活過你不太了解，他的衣服其實是一頂蚊帳，它有蚊子的時候，他不是抓蚊子是他拉衣服。他的衣服是在隔除那些蚊蟲的，隔除蚊蟲，所以他對於這個部份，認為有必要。另外一個就是他們在修行的時候晚上是用蚊帳的，一個貼身的蚊帳就叫衣服，一個是掛起來，那是手腳跟臉，不要被蚊蟲咬傷，那是這兩個部份。所以他講衣服，就談到這個蚊虻寒熱晝夜逼惱的問題，跟我們想像的衣服不一樣。你要像那個好萊塢那個那些衣服喔，那個叫業障，那不叫蚊帳。穿那衣服都是業障。當然它有它的經營方式，對與不對我們不管，那個時代的特色嘛，那我們指的不是那個部份。那麽你能夠把這一個生命因素給激發出來的時候，你對衣服的觀點會不一樣，衣服的觀點不同。所以他講如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，這已經告訴我們，你衣服演變出來的種種裝飾都有了。而這些裝飾呢，不是我們現在講的花錢買來，不是花錢的，都是就地取材，會有的，那我們現在很難去弄這些東西。古代這些東西都是隨地取材的，我們現在是都要經過加工的，都是要用各種金屬品珠寶來做。古代不是，古代都是花草，隨手拈來。所以他各種莊嚴，華鬘，塗香，鼓樂眾伎，都很現成。那我們在這裡要告訴各位的是，這個生命因素它確實是可以讓我們轉變，不要陷溺在紅塵中的意識形態，而回歸到生命本質的狀態中來，它最重要的是在這個地方。那我們在紅塵中的意識形態太紛雜了，紛雜，紛雜再加上你能幹，這個就麻煩了。你能幹要是有福報啊，那又更麻煩。怎麽講啊，能幹嘛，能幹你就能做，能做你就又會成功，成功會發展，發展到最後你就被你的成功撐著。那撐著的時候你是完全是紅塵中的意識形態，那生命的本質是什麽你不會想，你也想不出來。但是人有那種本能，我相信在座各位都有，不想太奮鬥，夠了。為什麽不想太奮鬥，為什麽夠了，因為你要找回你自己的本我，本來麵目，你不會用本來麵目這個字，但是我要過一個我想要過的生活。對不對，我不要每天一定趕著去上班，一定要下班堵車回來，我能不能提前退休，休息一下，現在賺得夠了，這輩子已經夠了。不要再積積積那麽多幹嘛，算算啊到我活一百二十歲，還剩下三十年可用，那些買棺材就好了。你有算到這裡來就是要過你自己想要過的人生意義，那就是生命的價值與意義，生命的尊嚴嘛。當然這個定義是符合真理的絕對標準與否是另外一回事，但是你已經開始有一種疑情，回歸到本我來，要去找尋那一個東西，那就對了。那個東西你現在找得到找不到，其實未必找得到，因為真正找得到的你未必能得到。為什麽，我們知道皈依三寶是真正找到的，最少有三個寶，叫三寶嘛。可是你現在的三寶變阿彌陀佛了，有夠三寶（台語），講到三寶就有夠差勁的意思。不是，這個寶，你自己要能夠認知，皈依是指回來依靠三寶，依靠什麽？依靠人生的覺悟，依靠人生的真理。你的覺悟要覺悟這個真理，這個叫做僧寶。所以三寶是指我回過頭來依靠啊人生覺悟的真理，我要活在這真理上麵，那其他的呢，我能放下盡量放下，能不計較就不計較，因為其他的都是紅塵中的意識形態，我要的是一個真正的生命價值與生命意義，我要的是那一份生命的尊嚴。那我對於這份價值這份尊嚴能夠嗬護多少，其實涉及到你的善根，你要沒有善根哪，那你還做不到。那如何培養出這一份堅強的善根來完成這個自己所定的使命，那就是修行了，就是修行了。要修行是要改造生命的工程，而不是隨便拿香拜拜誦誦經就好。那叫修養。修養跟修行不一樣，修休養隻要人家說你是個好人就可以了。修養好的人可以頒發證書，修行好的人沒辦法頒發證書。因為怎麽證明他修得好啊，對不對？那隻有閻羅王才知道，閻羅王那邊找不到他名字，他就修好了。你修養好的人閻羅王那邊也有名字啊，你要留意到這是不同的。好，所以我們在這裡講，這一個生命因素，透過各個方麵，能夠協助你，超越自己，這是最重要的。就是激發這個生命因素，分分證得，要完全兌現那你也成佛了。因為這十二大願你不管從那一願下手，你成就的都不會叫藥師佛，你要十二大願同時進行，你才會叫藥師佛。但是你叫什麽佛都不要緊，因為你的生命因素一成長到六十分以後，所有的生命因素全部啟動，全部啟動，一直到你九十七分的時候，所有的生命因素通通會成長到九十分以上。這個主要的生命因素從九十七分開始，他進步很慢，進步很慢，讓所有的生命因素一直往上，然後一到一百分的時候，通通一起一百分。這個就是所謂的成佛。那我們現在在修行的過程當中，每個人有性格，你知道嗎，性格啊，有特質，有個性，這是因為你那個生命因素那一支特別強，其他的呢，還沒有到達平衡狀態，所以他會有這種情況。當你到達六十分以後，其他的生命因素會競爭，會通通冒出來，一直到差不多到九十七分的時候，所有的生命因素大概都到八十五到九十以上了，其他就差不遠了。所有的生命因素，所以你不要說我去每一個生命因素都開發，你隻要開發一個生命因素讓他成長，這是修行的一個要領。好我們看這個結論，曼殊室利，這個曼殊室利這四個字，是玄奘大師翻譯的時候用的詞，所以這部經裡頭有多少是偽造的哦，多少是後人加進去的，你一看就知道，因為他是用曼殊室利。是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時，所發十二微妙上願。他告訴曼殊師利說，這個十二大願叫做微妙上願，是世尊藥師琉璃光如來在行菩薩道的時候所發的願。好，講完以後他說，復次，曼殊師利，他說不隻這十二個，還有啊，彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願及彼佛土功德莊嚴，我若一劫、若一劫餘，說不能荊然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣，軒、窗、羅網，皆七寶成亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。
好我們先看這個部份，這裡講到說藥師佛的世界，這個佛土莊嚴跟他的大願很多，不止這十二個。他用一劫或一劫餘，這是玄奘大師所用的語言模式，他的意思就是說，我盡未來際，稱讚說明也不能荊知道嗎？盡未來際啊，他這個翻譯，很喜歡用一劫或一劫餘，他的文法說，我說一或一以上，是這個意思啊，一或一以上，那一以上他沒有關門，一以上到無量無邊去啊，所以他就變成盡未來際，說不能盡，它是指這個意思。所以有時候在看他的用詞啊，你不了解他用詞的文法，思惟模式的狀況，你會誤解。然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，這裡也又出現了，那沒有女人都男人，那是不是同性戀啊，這個無有女人，不是，就沒有對立，是指沒有對立的意思。這不是男人女人的問題，我們學佛人用現在的大腦掛進去就很麻煩了。這老是男女分不清喔，他就是沒有對立，也沒有惡趣，哦，那一向清淨啊，及苦音聲，這個無惡趣及苦音聲，是相對於阿彌陀經上麵講的，因為阿彌陀經上麵講的是和雅音，微妙音，所以他用沒有苦音聲來帶過去，琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣，軒、窗、羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。這個地方是把這個淨琉璃世界簡單的一句話帶過去，他沒有詳細講，他要講的就如西方極樂世界，那這個地方我告訴各位，這個經文在這裡出現，就證明說極樂世界講在藥師經的前麵，對不對？那他經文的編寫他應該在哪個地方？，因為華嚴經裡有一品，叫做如來壽量品，它上麵講的啊，是講很簡單，隻有幾句話而已，就經文大概是這樣兩頁，這一品經隻有這樣，那入法界品一共二十一卷，所以他的品數相差很多。這一品其實不是那麽短，有很多都刪掉，當中藥師經是其中的一部份，阿彌陀經也是其中的一部份，那麽這部經是這樣講:釋迦牟尼佛，娑婆世界，一劫的福報，等於極樂世界一天一夜的福報;極樂世界一劫的福報等於迦娑幢世界一天一夜的福報。他是這樣比較了十個，然後做一個結論，推到最後一個。所以經文不長，那麽這個經文其實是濃縮的經文，他這裡麵的前麵十個世界，每一個世界最少會介紹兩個世界，一個是西方的，一個是東方的。那麽西方極樂世界是相對於娑婆世界講的，講了西方極樂世界以後他再介紹東方極樂世界。介紹迦娑幢世界的時候，介紹完了以後呢，他還要介紹一個那個層次的世界，這裡麵就是我跟各位講的，我們這一個世間法界上麵，有一個過渡區塊，那個區塊叫淨土法界，淨土法界有十個層次，這個十個層次上麵有一個區塊叫做緣起法界，過了緣起法界以後最高的層次，是靈性世界，那個叫性起法界，那我們修行最高目的是要到那個地方。今天你這整個法界結構沒有搞清楚，你就不知道到哪裡去啦。所以這一品經，如來壽量品這一品經，是被大量刪減的，大量刪減的。那在這個地方娑婆世界是什麽個樣子呢？它有沒有講？有，怎麽講啊？地藏經，地藏經。所以所有的經典為什麽叫眷屬經，都是華嚴經裡麵刪掉刪掉刪掉下來，那你單獨流傳。因為假如要加到華嚴經裡頭去啊，在這個事理上麵啊，不太容易，假如統一，所以呢就變成眷屬經單獨流通，你要留意到這一點。這是我們在看經典，全部經典作歸類的時候的一個看法。那他這個地方是這樣說明。這個是附帶跟各位講說，這個地藏經，藥師經，跟彌陀經，都是華嚴經裡頭一部份，就眷屬經的這種出處。
好，於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人，應當願生彼佛世界。這個地方我們看到，他首先是介紹他的眷屬結構，前麵這裡講器世間，這個地方是講眷屬世間，眷屬先介紹日光遍照跟月光遍照兩位菩薩。最主要是講他正法寶藏的流通。那麽其他的眾生啊，有信心的善男子善女人，應當願生彼佛世界，這是講眷屬世間。那麽前麵十二大願是講他的自正覺世間，所以你會看到啊，佛經裡頭對器世間不是不注意，非常注意。那麽他雖然是講國土，那回過來再看我們娑婆世界，我們這個地球，就是器世間，如何維護地球的安全，那就變成我們佛教徒應有的責任，而不是沒有關係。有人說一談到這些器世間的狀況就是犯戒啊，不是這樣講的，你必須去照顧它，不能夠說不照顧。這裡是兩個剛好做過說明。今天我們就跟各位講到這裡。後麵的部份我們明天再跟各位講。