<strong>藥師經行法 第四講</strong>
有些狀況不講，那你就過了。他很單純“釋放根性能量”，就釋放，就這樣。其實釋放根性能量它有大約有三個階段，我們在釋放根性的能量的時侯，它有兩大類，這是修法的不同，先把這個部分跟各位講。一種叫做無限釋放，你的能量要一再釋放。那你不知道啊，這個修法是屬於印度人的修法。因為它有很深厚的這些瑜伽文化底蘊，所以你可以無限釋放。在無限釋放的過程裡，你的這舌頭的舌根下麵那個帶子會斷，斷了以後舌頭會穿過大腦，舌穿腦，到最後舌可以觸頂，觸到這個蝶骨，下麵的蝶骨，不是上麵的蝶骨，那叫甘露灌頂。那個時侯，一甘露灌頂，當然就隻有這麽講甘露灌頂，你的內分泌可以調整到最圓滿最完整的係統，那個色身就叫金剛那羅延身，永恆不壞。這個地球這個宇宙毀滅的時候，這個色身也不會壞。你會說你在說艋甲(manga,japaness)，天方夜譚，舌頭怎麽穿腦，就是舌穿腦，你不懂不要緊，不要修這法，這法就那麽殊勝。你沒看過那個帶子怎麽斷，那帶子不是用剪刀剪的，不是刀子割的，是你在無限釋放能量的過程裡，它會到達這個地步。那我們的係統裡，看到這幾位大德，他們都到達這地步。舌頭也能夠穿過大腦，但是還沒有碰到頂，碰到頂的那個目前已經入滅，那個人我們的話叫師公。
現在我遇到是師父，就惹劄西牟尼。他能夠舌穿腦，就差一點點就能夠觸頂。現在全世界都在等著他那一刻的來臨，而他這個法，除了他自己本身這個嫡傳的以外，全印度不知道多少人跟他求法，全世界不知道多少人跟他求法，要他跟他們做灌頂，他就不傳。我們很榮幸，得到他這個法的傳承。他告訴我們說，“那可魯西”就是普賢王菩薩的名字。這個法是在那瀾陀寺的時代，玄奘大師過去那邊修學的法，也就是無著世親傳下來的法。我們從這邊接下來，是跟玄奘大師同時學的。那麽這個法在他們可以這樣修，無限釋放，我們的文化裏頭，沒有辦法修。假如你要想這樣修，可以，我們可以介紹你過去，到印度去修。在我們的文化係統裡，這一點你做不到。你的恐懼心很強，我們大乘佛教是得到他特別準許，他的授權，要我們以大乘佛法的立場來把這個行法給推動出來。這是一個特色。我們也很高興能夠得到他老人家特別的準許，這個是很難得的。我們這邊要告訴你的這個釋放叫“有限”釋放，有限釋放，不是他們那種“無限”釋放的行法。你要想修無限釋放，你要到他那邊去。你要我介紹你去也比較困難，因為我不會輕易推薦你去，除非你在這邊修學，你能夠進行無限釋放的這種狀況，我才會把你送到那邊去。所以你不要就來找我。我們在芝加哥認識他的弟子，叫achariea，現在他已經升級了叫swame。他就常常在芝加哥這邊，你們就近可以跟他學。那他教你的這個部分，那你就從他這個部分去學習。到我們這裡來，我們是“有限”釋放，你要知道這是一個很大的不同。
那有限釋放分三個階段，無限釋放的初期也是這三個階段。那第一階段就是八觸十功德，這每一個人不見得都一樣。身心健康的人他不經過這個階段，，身心不健康的人會經過八觸十功德。也就是先把你身心靈上麵的創傷給予療瘉，恢復正常健康的狀態。那這個時侯會針對你的傷口去做療瘉的工作，這個是隻有好處沒有壞處，所以通常我們都鼓勵，都鼓勵。在我們一生的成長過程裡，大家多少，或多或少都會有些傷害，隻是有些人，他療瘉的很快，所以這個傷害並不嚴重，因此一支香大概就過去了，那麽過去以後會進入第二個階段。第二個階段裡，就產生一種狀況，大概的正常的釋放主要有三個現象，第一個你會禮敬，你自己不知道，因為我們這個行法在進行的時侯眼睛是閉著，然後不準用識性，所以自己根本不知道自己在做什麽。第一個會禮敬諸佛。第二個你會稱讚如來。第三個你會廣修供養，跟你十大願王所看的是完全不一樣。他行法中你的行為就出現了，那不是你特別要的，是你入定以後，自然會出現的。這是第二個階段。當你那個能量釋放完畢的時候，他有一個很美好的狀況，那就是一再的反覆，當一再反覆的時候你要是你覺性夠，大概三次五次你就應該提起參禪金三角，這個時你的能量釋放就結束，這個時候你就開始進入知心在，或者叫觀心在，心不動；見根在，根隨緣。根怎麽動的，隨緣狀況。當這個時侯你明心見性逐漸開始進行的時侯，那第一階段的破根本無明就結束了。就結束了，你就可以証初果了。証初果以後的工程那才是真正修行的，所以你入三昧以後要談的才是般若智慧的領域。當你還沒有証初果之前，你所講的都是唯識的領域，都是大腦知識的東西。這個你一定要弄清楚。在我們宗派裡頭這個行法的進行裡，那沒有辦法，它就是那麽清楚，這個東西不是用講的，你隻有去修，進行到那裏你才知道，你不進行到那裡，你沒有辦法講。講我已經講得很清楚了，你知道沒用，不能叫做你証初果，你要進去。可是你一進去你就發現你迷路了。不入定則已，一入定就迷路。因為舒服禪就出現了，那你一直在舒服禪理不叫入定，你要要留意喔！不叫入定。
但是所有修行人都把舒服禪叫做入定。“我在定中好舒服喔”，不是在定中好舒服，用個俗話講，你把門打開沒有錯，你是站在門檻上，門檻知道嗎？，以前人比較小，站在那個門檻上比較高嘛，那你覺得很舒服。因為屋裡很香，涼風徐徐，然後你就以為入定，入定是要到裡麵去，你沒進去埃所以入定的真正享受，讓生命能量的湧現，你沒有得到，你隻是在那邊虛度時光而已。舒服禪哪，應該來講98%的修行人都死在那裡麵，他進不去，進不去，然後消耗他的生命，然後他很高興，很高興。現在在練功的人，就有這種東西。練功的人一練的話，身體健康，精神很好，用現代醫學的話叫含氧量增加，血液中的含氧量增加。本來一個plus，現在變成三個plus。他就很高興，覺得一練功身體很好，天天都在那邊打，下輩子當犀牛好了，福報大！對不對？因為練功的人通常不會做壞事，對不對？那就修善事。結善緣，人家有什麽，他都很樂意幫忙。因為他要修身養性，因為練功練得身體很健康，犀牛不是很健康，很壯嘛！好像沒聽過犀牛生玻然後他又多布施，廣結善緣，一定是好心有好報，不當犀牛也當河馬，對不對？身體沒有四噸重也有六噸重，大福報埃不是，我們不是要修這福報，這是舒服禪的結果。但是在這裡麵，假如你屬於那種聰明能幹型的人，那他會去修特異功能，他有特別的能力。有的會治病，有的會養成某種特別的能力，隻能這樣講特別能力。有的會看人，這個好人壞人，他看的不是真的好人壞人，是當下那個時候他會做好事或做壞事，或者這個人對你有幫助沒幫助。有的甚至於會看風水，他也不是理論上的風水，他是個案風水。這塊地對你好，對別人就不好，他怎麽知道會對你好呢，他隻能這樣講，你問他為什麽，他不知道，他沒有為什麽，這個叫特異功能。有的對數字特別敏感，就是有這種特異功能。他怎麽訓練來的，沒有為什麽，他因為一直長期泡在那裡麵，就產生那種現象。這些都不是正確的，都不是正確的。這是從舒服禪當中延伸的現象，所以修禪定，在邪定聚跟不定聚裡頭，有很多奇形怪狀的，大家看那個催眠術，也不可思議吧。電視裡也在介紹很多催眠術，不可思議埃催眠術我跟你講，實在是很可怕。它是一種暗示，暗示讓你的識性，識性本來是虛幻，他是讓你的識性麻痺，麻痺了識性錯亂，錯亂以後你就不知道自己在做什麽，皮鞋馬靴也啃掉了，對不對？那不是識性麻痺嗎？他進入被催眠以後，他自己在幹什麽都不知道。這是這個人識性麻痺，在外麵的人看就好像變魔術一樣，很神奇。那假如說是你自己呢？你絕對不願意嘛！把吃鞋子給吃掉了，臭死了。可是你出來你問他是怎麽了，他覺得他在啃蘋果。這不是識性麻痺嗎！那個夢遊症的人也是這種。催眠，自我催眠的現象，這個都是不當的情形。從把人家催眠的人來講，他是一種特異功能。他能夠讓一個正常人識性麻痺掉，做出那不可思議的事情來，千萬不要學到那邊去，那就冤枉了。所以我們一定要鑑別，鑑別這些入定以後到底你是入正定還是入邪定。為什麽我們要一直講這東西，就在這地方。當你開始能夠，穩定下來透過參禪金三角，他是個“能”，他會讓你的色身，因為這個能，那個所，這個能去觀那個“所”。就是“真心跟善根”，就是“明心見性”，他是所。
所以你在入定以後的第一件事情就是要明心見性，然後你直接就直破了。出三界就是這樣來的，從這裡下手，他的步驟是很清楚的。那你學佛是不是這樣學我就不知道。你可能等一下是楞嚴經，等一下法華經，等一下圓覺經，掰了老半天，跟了生死一點關係都沒有，我跟你講。不是他的經不好，當你那麽多經擺在一起的時侯，你已經浮在知識上麵，不是在修行上麵，那我們希望你進行的是修行。修行是方法，方法是技術麵，所以技術麵你要進行，一定要依止道常為什麽要有道場，要有上師，他就在指導你修行的部分。所以我們今天要給人家叫一個“師父”，這個名字不好受啊！你知道嗎,做之師，做之父，他把他的一切通通都交給你，那他掉入地獄，你還得爬到地獄去把他拉出來，拉不出來還要把他揹出來，不然你以為人家叫師父，你就“有”這樣就沒事喲！那個“有”一聲你就知道師父我掉地獄你記得來啊！這是一個責任問題，所以我們要指導人家的也在這地方。當然我跟你講你學不來是你家的事。你說師父，我就拜你為師，不管怎樣，你一定要保證我沒事，那師父隻好打包票了，生生世世保證你到成佛為止。但是你說，沒有啊我隻是聽聽看，聽聽看因果你自己算，你要留意到，修行這東西假不得。你自以為是的“不算”。因為這個東西不是你自己認為的，但是我們今天的人很麻煩就是，你讀了一點書，就自己以為怎麽樣。上帝死了，上帝有沒有死沒關你屁事。你宣布他上帝死亡，上帝就死啦。那怎麽會是你想的呢！不是這樣的。所以我們一再的警告大家，你是個知識分子你特別要留意這一點，在修行中我們一再，我剛才跟各位講，我這一點講講常忘記，你所有的方法都是方便法，打坐，念經，念佛誦經，拜佛，持咒，修法，這些鏗鏗鏘鏘，一大堆喔，我跟你講，唐朝這些叫左道，旁門左道你知道嗎？。現在不好意思，為了民族大團結它叫密法，其實他是左道。
真正的修法，我們叫真實法的那東西，他有三個條件：第一個是疑情，疑情不是叫你非懷疑，是這樣子對嗎？我這樣念佛對嗎？我這樣拜佛對嗎？你有沒有這樣想過？你講的啊，他說我照你講的去做啊，弄錯你要背因果埃我請問你，弄錯是你背因果啊？我背因果啊？你會說我是照你講的啊，你照我講的去，我講的要帶疑情，獨立思考。師父說要念佛，沒錯，你要念，你在念的時候，你要想說我這樣念對嗎？我這樣念是佛講的念法嗎？你就會發現，佛根本就沒叫人念佛啊，你知道嗎？佛在教我們念佛隻有兩個地方，昨天講的，一個是藥師經，一個是普門品。普門品跟那個那個觀自在菩薩章，這兩個地方，一個是觀音法門，一個是藥師法門，他有叫你念他們的佛號。在彌陀經那個執持名號一心不亂，重點不在執持名號，它隻有那四個字而已啊，重點在什麽，一心不亂，你是不是用阿彌陀佛聖號並不重要，所以你要懂得你在念佛也好，在持咒也好，在拜佛也好，誦經也好，打坐也好，你有沒這樣想過，我這樣做對嗎？這就疑情嘛！然後第二個步驟就是摸索，我要怎麽念才對？我怎麽拜才對？為什麽叫參禪？什麽叫做參？如何參？怎麽參才對？怎麽參才會開悟？有沒有，你有沒想過這個問題，有沒有去找尋這些答案。沒有的話不叫修行。所以你在摸索所的過程裡你會遇到很多問題。我在摸索啊，摸索摸索隻是摸索嗎？摸索總會遇到問題，遇到問題你會去解決問題。第三個是解決問題，解決問題你不見得成功，但是你一定進一大步。所以疑情，摸索，解決問題構成真實法的本質，修行的本質。
所以我常跟各位講說，弘一大師大家都認識吧？你不要點頭，你根本不認識，你隻知道這個人叫弘一大師。弘一大師這個人你注意看，他一輩子都在修行，一輩子啊，但是他出家以後我跟你講，他根本沒修行，因為他出家已經快死了，身體已經非常不好了。我問我師父說那你跟弘大師在一起，他怎麽講經！他說講經啊，他講一句話很喘，所以他講一句就有一個人要到他旁邊來聽，聽了以後把他的話傳出去，現在講叫麥克風，擴音器放給大家聽。他身體已經那個樣子了他怎麽修，你說他怎麽修？但是呢他一輩子都在修，你知道他怎麽修？疑情，摸索，解決困難。你去留意看看，我說他都沒修是指他出家這一段，他出家這一段其實是養病，你知道他的字很有名，你知道他很有名的字是什麽時候的字你知道嗎？是出家後第三個階段的字。因為第個一階段的字我有，那寫得比我寫得還難看。可是他第三個階段的字就是那麽好埃他雖然病了那個手已經抖了，他寫的字，你注意看他是抖的痕跡埃這是他德行。他開始匯集起來的狀況，所以你真要修行要懂得這三個條件，帶疑情。所以拜佛，為什麽拜了八十萬拜，比我多那麽多，還不能成就，所以你不帶疑情嘛！所以我從第一拜就開始罵了！吃到這麽大書讀這麽多，那對著一張紙畫個小姐就一直拜，拜什麽拜，自己的爸爸媽媽為都不拜還拜？？。我這樣拜跟那些人一樣，把狗背在身上，你狗背在身上，為什麽不把爸爸媽媽背在身上？。這不是莫名其妙嘛！那我這樣拜我到底拜什麽？我隻是因為我現在要學佛，我要進入這個狀況，我必須跟大家一樣，我要走進來，這樣拜應該是對的。但是我找不到對的答案，對的理由。
我從第一拜就我就這樣了。拜了十萬拜，我還在那邊搞不定。但是拜到二十萬拜的時候，我就發現學佛拜佛不是一般人想的。我開始鑽進去了，那個時候，學佛拜佛的要領自己就抓出來了。到三十萬拜的時候就發現了，對了！就是這樣，修行就是這樣。那個突然間，有一陣子大概一個禮拜發現自己身體整個都變了。我說這樣拜就對了。那一個時間以後大概有一年多將近兩年，不必睡覺，晚上用功到天亮，寫一支筆，一個原子筆，一天寫一支。白天要上班，中午不一定睡覺，沒有為什麽，你說不可思議啊，是不可思議埃你行法要這樣走過來。每一拜每一拜都帶著疑情，要怎麽拜，要怎麽拜？我後來拜華嚴經的時侯，我就是這樣子，行（拜）,菩（拜）,薩（拜）,道（拜）,這樣子，差不多拜有十萬拜。突然間一個出家人來，你在幹什麽？我在拜佛埃他看一看，拍拍我肩膀說不是這樣拜。我說那要怎麽拜？一心頂禮南麽大方廣佛華嚴經華嚴海會佛菩薩，行字法寶，一拜。好，一心頂禮南麽大方廣佛華嚴經華嚴海會佛菩薩，菩字法寶，一拜。然後我就照他這樣就開始拜，拜拜拜。拜完了，因為我一天大概拜六百到一千二，拜完以後，咦，那剛才哪個師父來？不對啊！我門鎖著，他怎麽進來？一看門鎖得好好的啊，他怎麽來怎麽走啊？，那是誰呀？自然相應啊！你怎麽知道他是誰？那不可思議就不可思議嘛！你用大腦去想就沒有那回事了。我怎麽知道拜佛是這樣拜，我隻知道反正家裡沒大人，沒人教，自己看自己拜嘛。反正這個世間就這樣子。佛法是很好，拜佛大家都在講，那你就拜嘛，絕對沒錯！錯的是因為你不知道，那你要怎麽知道？帶疑情，去摸索，你自然就有答案。到那個地方卡不過去了，他就來了。多少人問我“那個人是誰？”我說勉強講可能是地藏菩薩，隻差他沒有帶錫杖而已，就這樣呀！你能確定是誰嗎，因為我就在拜，他就教我這樣拜，我就這樣拜。他教我兩三拜就走了，那你還說什麽。所以學佛修行不可思議是在這裡。你用大腦想不來，大腦你會去想說我拜到那裡你來給我指導，這不是演戲，導演啊，對不對？但是你的定位，在法界中他自然就形成了。這也並不那麽容易。剛開始的時候像這冬天，你知道台灣冬天又冷又濕，那個早上三點半要起來，鐘響按了放到枕頭下再睡，睡不到五分鐘，“叭！”棉被掉下去了，你隻好爬起來。那個天氣，哪有可能棉被會掉的。第二天還是一樣，大概我是第一天沒問題，第二天出問題，第三天哪腿被拉出來了，奇怪誰把我的腿拉出來？第四天那不信邪啊，就躲得好好的，結果一支針，很粗的針哪從屁股插下去，爬起來啊趕快找有沒流血。幾天以後你就正常了。起來了，早上一定起來，要不然這韋陀菩薩又來了。拜拜拜。。還是睡著了。因為晚上差不多十二點多睡，三點，三點半要起來，拜佛還拜到睡著啊，厲害吧！你怎麽醒來，因為流口水濕了，冬天很冷被凍醒了，起來了，怎麽辦呢？所以我養成喝咖啡習慣就是這樣子。早上一起來來先泡一杯熱咖啡，這樣才不會睡著。你自己要去解決你的困難。假如你不解決困難，是沒辦法修學的，一定要，哪有那麽好的福報，沒有，好福報修不了。
在那種環境困厄當中，你才有辦法解決你的困難。每一個人在你的環境裡，你一定要挑戰你自己，超越你自己，這才叫做疑情，摸索，解決困難。你不解決你的困難，誰幫你解決，隻有你自己解決你的困難，你才能超越你自己。講到這裡是很傷感情的，你說我來學佛拜佛是希望“好命”一下，竟然我來跟你學，你來叫我去過那種歹命的生活，那我還來學幹嘛！不是，這是一項生命改造工程。你想轉要凡成聖啊，你就得改造你的生命。這裡頭對於你的現有的福報，你隻有增勝，增勝。隻有比你現有的福報更好，不會更差。你說噢這樣我就很痛苦了，你別怕痛苦，假如是痛苦的人來，他會消除他的痛苦，假如你是沒痛苦的人，你會增長你的善根，你知道嗎。自己不會去找麻煩的，修行不是給自己找麻煩，我們是要轉凡成聖。按照每一個人現有的資格跟條件，你在這基礎上往上，有福報的人就有福報，增加善根，沒福報的人把業障消除，增加福報，然後增加善根。你必須走這條路，因為學佛成佛到最後就福慧兩足，這福報善根兩個都具足。所以你沒有福報的你先增長幅報，你有福報的增長善根，這是一定的。所以這個行法你一定要懂得這樣做。所以我們在這個前提之下，我跟各位談的，第一個先釋放，就透過觸功德把自己矯正，然後釋放你被壓抑的能量。其實，在觸功德的時候，假如有觸功德的人釋放根性能量是很快的。假如沒有觸功德的人釋放根性能量的時間會長一點，大概都差不了多少，這種狀況。他過了以後，你就會發現，他進入某一種狀況。“慣性”，你的模式會產生。這個時候你要記得，“參禪金三角，置心一處”抓進來，很快，你就會看到善根，善根是怎麽動的，這個時侯轉識成智，捨識用根，全部起來，這些詞匯你都會用，在哪裡用你不會用，你隻會背這些。學佛就是要捨識用根，學佛就是要轉識成智，怎麽轉？團團轉。他是在這個時候，根性能量釋放以後，你要開始轉識成智，捨識用根，進入初果。那一般來講，從這個唯智的立場不講這個，他就講明心見性。從唯識的立場來講就是“捨識用根，轉識成智”。那這個部分我們到初果以後才跟你講，現在別講太多，講太多你前麵又不修了，後麵怎麽講又一直，求知識以滿足，滿足自己的狂妄心。求知識沒用啊，這些我們都知道，你修過你就知道，而且你不會亂。但是你從知識上來看，你一定會亂。因為佛教知識太多了，大藏經那麽多，就是講這些，講讓你亂七八糟的，你的大腦分不清。像剛才講的，從唯智的立場叫明心見性，從唯識的立場就是捨識用根，轉識成智。你到底要講哪一個？講一講都打架，講一講都打架。你一定扯不清楚。這是從這個地方來談的。
那麽我們剛才談到，這個從佛教現代化的立場來講，要一些客觀的數據跟原始檔案。那這裡頭現在我們在進行的，開始在整理。我請台灣那邊的同修整理一下。現在的科學界，他們叫科學，科學界在做的研究有關的哪些，譬如腦波，我們在實修的時侯，跟各位講，就是說你進入禪定跟睡著有什麽不同？你不知道。各位不知道知不知道，以前台灣台北，地鐵還沒施工的時侯，鐵路經過那個西門町那裡，那裡有一個叫中華商場，中華商場上麵有人住，每天晚上都有火車過去，剛開始他們說吵得要死，後來還不錯，但是那一天火車不走，他們就醒過來了，你知道嗎。我們在實驗裡頭也發現，那個老師在講課的時候，學生睡得會流口水，老師一靜下來，他自己就醒過來了。這是什麽原因？這個醫生做研究，科學家做研究，這叫alphablock，你們醫生應該知道。一個人在打坐的時候，他假如睡著，你香板一下他一定嚇一跳，alphablock。一個入定的人，他的alpha波在運作，香板再怎麽用力下下去，他都隻聽到遙遠的地方有“叭”一聲而已，不會嚇到，你知道嗎。所以我們常跟各位講說下香板一定要重。因為對於一個入定的人來講，沒差，但對於一個睡著的人來講，他一定會嚇一跳。那你就下幾次香板，把他嚇幾跳喔，以後他就不敢睡了，因為那嚇一跳，心臟會跳出來。所以真修行就真的處理方式。
所以我們現在在進行的這些研究裡頭，就把這些整個通通整理出來，在整理的過程當中，就有這一個，皮膚的導電，導電啊，皮膚導電的那個情況。當然這是弱電，不會用交流電去試。用交流電去試你很快啊，通通要進醫院去，所以他是用弱電的情形來看。這裡頭看皮膚的情況，因為他有這光澤，尤其這光澤在黑暗時侯特別明顯，也就是這個皮膚上麵有一層光，不是我們講這個光線下去折射的那個光澤，而是皮膚有一種類似靜電放光的那種情況。那種光芒會出現，而且他會成為一種“暉”，它會出現。在入定以後，隨著你的功夫成長增加，這種光明啊，它會一直放大，會一直放大。那這裡頭除了定的成長，慧的成長，各方麵都有，這個是我們跟各位講，你真的在修行，我們在要求跟探討的，絕對不是單一層麵，是多方麵來的。所以現在很多用知識，用大腦在學佛的人，他是隻求一個東西，“你就告訴我這個答案就好”，我告訴你那無意義。你得到那知識要幹什麽？譬如說好，你說放光，那是怎麽放光的，怎麽放光幹嘛！你到底那個定你會不會修！進入那個定以後他會一直成長啊，你的定功會一直成長，你不但是正定，你進入三昧，三昧還會一直在成長，這三昧以後呢，他還有無量三昧出現，這三昧本身會起作用的，你都還沒進入啊！你就開始，喔到什麽時候我才會自身光明熾然照耀無量無邊世界，你去求這個幹嘛？這個答案對你沒用，是這個入口處你要知道。就是我隻要上了交流道，上了高速公路，我要到那裡去，那個目標一定會到，那隻是看你開得快還慢而已。但是你不可能後退了，因為後退犯法。
那菩提大道上去你更不可能後退，你可能在某個地方停一下，有可能。但是停一下，他並不表示你都不走。我們說証初果的人，天上人間來往七次他就會証得阿羅漢。天上人間來往七次，他是靜止的，他沒特別的修行。但是他的生活就是一種修行狀態。而且那個生活是在享受一種福報。你要知道享受福報，這“享受”這兩個字跟我們現在享受不一樣。我們的享受叫“消耗福報”。有沒有，去吃牛排是不是享受啊？對不對，那個享受其實在消耗。我們在修行的是，這個的方講享受福報，他不是消耗福報，他是感受福報的存在，你要留意到，感受福報的存在。所以我常跟各位講說，你在享受一個好東西的時侯，你有沒有感恩的心。感受啊，你在家裡，夫妻兩個很幸福，你有沒有感恩，感受到，唉我們這樣活著很幸福吔！有沒有，或者，我看你個頹頹的(台語)，唉老夫老妻還講什麽，那你就感受不到了。那個感受是使你的福報繼續延伸下去。有時候照照鏡子，欸我其實也長得蠻帥的喔，對不對？某個影星就蠻像我的，你要留意到埃你要感受到當下的那一種存在，那感受，那個就是享受。他並沒有消失，而且他會繼續延續下去。所以那個初果的這阿那含，在天上人間來來往往的時候，他是在增長這種福報，我們叫享受也好，感受也好，其實他福報是在慢慢增長。
他在修福不修慧，不必修啊！但是因緣成熟的時侯，“啵”一下子他就証阿羅漢了。因為他福報足夠的時侯，他要修慧很快，這是這一種狀況。那我們是不主張這種狀況，我們從初果，二果，三果，四果。一果一果，這不是一邊一國。這個果地的殊勝，增勝，一步一步教你怎麽走上去，你在這個同時，你是福慧同時增長，關鍵是在這個地方。這個跟你一般的修法是不一樣，一般修法是這個層次講不清楚，大家馬馬虎虎啦，反正擠得到初果就不錯了，其它反正也不退轉，那就等嘛！所以我們說你隻要在這裡一証初果，我們不照小乘講叫入流叫初果。我們就叫阿毗拔眰，從大乘來講，阿毗拔眰就是菩薩，不退位，不退轉菩薩。你會一直往前進，那你進步跟你成佛的速度快慢，那就看性格。像彌勒菩薩，你不能叫他跑百米，他挺個大肚子怎麽跑，對不對？所以他隻能散步埃對不對？他慢慢走，因為他是福報大的人，他在人壽八萬四千歲的時侯成佛。所以他修行是各種條件因緣具足，是在福報很好的時侯他來修行的。釋迦摩尼佛就不一樣，他是急驚風冒失鬼，你知道嗎，他很急，人家都在睡覺，他一定精進。人家一日三餐，他日中一食。人家躺下睡，他不躺下來，他一定是不倒單。他就是這樣精進的，所以他成就快。
彌勒菩薩証阿羅漢的時侯，釋迦摩尼才發心學佛。你看看，在燃燈佛那時代，彌勒菩薩是阿羅漢，釋迦摩尼佛才發心而已，但是他精進，所以他成佛，已經成佛了，彌勒還沒，他才等覺而已。這個是性格的問題，就好像你開車開快開慢，性格問題，但是在這條路上喔，都一樣，隻能往前走不能往後退。所以入流很重要，上道很重要，關鍵是在這裡。所以我們主要跟各位做探討的是第一關，第一個方程式要通過。這你沒辦法，要過這一關第一個你的資糧道要夠，第二個你的前行要足，就是護教史跟你的修法史。到達修行開始線以後，開始一啟修，你就進入狀況啦，那個調整就很快了。因為我們有共同的語言跟共同的思惟，那跟你講就很快了，但是這裡頭在講的時侯，你要出現三次，三次，“不過”，“但是”，“可是”，那你就不要還有啦，可以回去了，不再教了，這表示你還沒到“淨識”，工程麵不及格。那你置心一處沒辦法，那也沒辦法，技術麵沒有埃所以工程麵要到達修行開始線，技術麵要到達修行開始線，那才有可能正授行法。但是我們目前，大家的這因緣不夠具足，我們正授行法可以先行，這我們取一個名字叫“忍可”，勉強啊，忍耐嘛，忍受著說你可以啊，勉強讓你來灌頂，接受這個修法。但是一到三年的時間你要調整好。假如沒調整好，這叫勒令退學，重修。這表示你的共識沒有架構好，在這道場裡麵出入這些年，你是不及格的。因為這裡麵麵對的是因果律的問題，麵對的是閻羅王的問題，你要沒成就就是沒成就，這勉強不得，這不是你講的算哪，我講的都不算了，你講的算。對不對？因為你麵對的是你真正的問題，你真正生命的質的問題，是凡夫就是凡夫。那你要轉凡成聖的那個過程你要掌握到。當你沒辦法掌握到那個要領的時候，你始終在凡夫很邊緣的地方，你怎麽樣轉凡成聖呢？你一定要到修行開始線的這個地方，要轉凡成聖才有可能過去。所以這些基本條件一定要有，這個在修行上沒有辦法說情的，平常還可以撒嬌一下，“師父啊！嗯，我紅包包多一點哪！”。平常可以啦！修行到這裡沒有用，你要去跟閻羅王說“我包多少給他”他說賄賂，在這裡你包紅包給師父不叫賄賂，不叫貪汙，到閻羅王那邊，說不算就不算，你那個繳了白繳，不要白修啦。所以告訴各位，修行這種東西是改造自己，改造自己不是要改造師父，你不要跟師父撒嬌說“我看能不能跟師父改造一下，叫他接受我”。
師父接受你沒用，因為是你自己的問題，你要改造自己轉凡成聖，你要如何轉凡成聖這是你的事，師父隻提供一個平台給你，告訴你說你要這樣做。你自己用你的雜訊去想，我想我的。。。我想。。。我想。。。那是你的事，那沒辦法。師父隻是提供這個方法，這樣的一個平台，要你這樣去做，你不這樣做，用你自己的方法自己去搞一套，那不在這平台上。所以我跟各位講很清楚，你照這個方法下去修，還跑到閻羅王那邊去，我跟你講，打碎地獄都把你救出來。但是你不照這個方法，你到閻羅王去你最好不要報名，因為我已經跟他講好了，報著我的名字來不是真弟子喔，加一倍。本來下油鍋喔是舊油就好，現在用餿水油，就變成這種狀況了。因為這個東西是假不得的。我是希望各位真的修行我們從這裡來，我們在指導各位也是一樣，我絕對不是用一般傳統的方法講一講就算了，不一樣。在現代化的過程裡，我甚至於還要用新的數據，科學的標準來驗證。你有沒有開悟，不是你看我看。現在是沒辦法隻好這樣看，我不知道下一代的人有沒有辦法，所以我們要有客觀的數據出來。那將來透過那數據，誰也假不得，誰也假不得。這是我們提供給各位留意的。修行絕不盲目，也不要搞怪力亂神。在我們這過程當中，沒有那些奇奇怪怪的，絕對的客觀，冷靜，理性。你也別擔心說這裡麵誰要騙你，誰也騙不了你，因為你有你自己的獨立判斷，你為什麽要被騙呢？我們今天跟各位講到這裡。大家請合掌。我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。南無普賢王菩薩摩訶薩，南無普賢王菩薩摩訶薩，南無普賢王菩薩摩訶薩。阿彌陀佛。
有些狀況不講，那你就過了。他很單純“釋放根性能量”，就釋放，就這樣。其實釋放根性能量它有大約有三個階段，我們在釋放根性的能量的時侯，它有兩大類，這是修法的不同，先把這個部分跟各位講。一種叫做無限釋放，你的能量要一再釋放。那你不知道啊，這個修法是屬於印度人的修法。因為它有很深厚的這些瑜伽文化底蘊，所以你可以無限釋放。在無限釋放的過程裡，你的這舌頭的舌根下麵那個帶子會斷，斷了以後舌頭會穿過大腦，舌穿腦，到最後舌可以觸頂，觸到這個蝶骨，下麵的蝶骨，不是上麵的蝶骨，那叫甘露灌頂。那個時侯，一甘露灌頂，當然就隻有這麽講甘露灌頂，你的內分泌可以調整到最圓滿最完整的係統，那個色身就叫金剛那羅延身，永恆不壞。這個地球這個宇宙毀滅的時候，這個色身也不會壞。你會說你在說艋甲(manga,japaness)，天方夜譚，舌頭怎麽穿腦，就是舌穿腦，你不懂不要緊，不要修這法，這法就那麽殊勝。你沒看過那個帶子怎麽斷，那帶子不是用剪刀剪的，不是刀子割的，是你在無限釋放能量的過程裡，它會到達這個地步。那我們的係統裡，看到這幾位大德，他們都到達這地步。舌頭也能夠穿過大腦，但是還沒有碰到頂，碰到頂的那個目前已經入滅，那個人我們的話叫師公。
現在我遇到是師父，就惹劄西牟尼。他能夠舌穿腦，就差一點點就能夠觸頂。現在全世界都在等著他那一刻的來臨，而他這個法，除了他自己本身這個嫡傳的以外，全印度不知道多少人跟他求法，全世界不知道多少人跟他求法，要他跟他們做灌頂，他就不傳。我們很榮幸，得到他這個法的傳承。他告訴我們說，“那可魯西”就是普賢王菩薩的名字。這個法是在那瀾陀寺的時代，玄奘大師過去那邊修學的法，也就是無著世親傳下來的法。我們從這邊接下來，是跟玄奘大師同時學的。那麽這個法在他們可以這樣修，無限釋放，我們的文化裏頭，沒有辦法修。假如你要想這樣修，可以，我們可以介紹你過去，到印度去修。在我們的文化係統裡，這一點你做不到。你的恐懼心很強，我們大乘佛教是得到他特別準許，他的授權，要我們以大乘佛法的立場來把這個行法給推動出來。這是一個特色。我們也很高興能夠得到他老人家特別的準許，這個是很難得的。我們這邊要告訴你的這個釋放叫“有限”釋放，有限釋放，不是他們那種“無限”釋放的行法。你要想修無限釋放，你要到他那邊去。你要我介紹你去也比較困難，因為我不會輕易推薦你去，除非你在這邊修學，你能夠進行無限釋放的這種狀況，我才會把你送到那邊去。所以你不要就來找我。我們在芝加哥認識他的弟子，叫achariea，現在他已經升級了叫swame。他就常常在芝加哥這邊，你們就近可以跟他學。那他教你的這個部分，那你就從他這個部分去學習。到我們這裡來，我們是“有限”釋放，你要知道這是一個很大的不同。
那有限釋放分三個階段，無限釋放的初期也是這三個階段。那第一階段就是八觸十功德，這每一個人不見得都一樣。身心健康的人他不經過這個階段，，身心不健康的人會經過八觸十功德。也就是先把你身心靈上麵的創傷給予療瘉，恢復正常健康的狀態。那這個時侯會針對你的傷口去做療瘉的工作，這個是隻有好處沒有壞處，所以通常我們都鼓勵，都鼓勵。在我們一生的成長過程裡，大家多少，或多或少都會有些傷害，隻是有些人，他療瘉的很快，所以這個傷害並不嚴重，因此一支香大概就過去了，那麽過去以後會進入第二個階段。第二個階段裡，就產生一種狀況，大概的正常的釋放主要有三個現象，第一個你會禮敬，你自己不知道，因為我們這個行法在進行的時侯眼睛是閉著，然後不準用識性，所以自己根本不知道自己在做什麽。第一個會禮敬諸佛。第二個你會稱讚如來。第三個你會廣修供養，跟你十大願王所看的是完全不一樣。他行法中你的行為就出現了，那不是你特別要的，是你入定以後，自然會出現的。這是第二個階段。當你那個能量釋放完畢的時候，他有一個很美好的狀況，那就是一再的反覆，當一再反覆的時候你要是你覺性夠，大概三次五次你就應該提起參禪金三角，這個時你的能量釋放就結束，這個時候你就開始進入知心在，或者叫觀心在，心不動；見根在，根隨緣。根怎麽動的，隨緣狀況。當這個時侯你明心見性逐漸開始進行的時侯，那第一階段的破根本無明就結束了。就結束了，你就可以証初果了。証初果以後的工程那才是真正修行的，所以你入三昧以後要談的才是般若智慧的領域。當你還沒有証初果之前，你所講的都是唯識的領域，都是大腦知識的東西。這個你一定要弄清楚。在我們宗派裡頭這個行法的進行裡，那沒有辦法，它就是那麽清楚，這個東西不是用講的，你隻有去修，進行到那裏你才知道，你不進行到那裡，你沒有辦法講。講我已經講得很清楚了，你知道沒用，不能叫做你証初果，你要進去。可是你一進去你就發現你迷路了。不入定則已，一入定就迷路。因為舒服禪就出現了，那你一直在舒服禪理不叫入定，你要要留意喔！不叫入定。
但是所有修行人都把舒服禪叫做入定。“我在定中好舒服喔”，不是在定中好舒服，用個俗話講，你把門打開沒有錯，你是站在門檻上，門檻知道嗎？，以前人比較小，站在那個門檻上比較高嘛，那你覺得很舒服。因為屋裡很香，涼風徐徐，然後你就以為入定，入定是要到裡麵去，你沒進去埃所以入定的真正享受，讓生命能量的湧現，你沒有得到，你隻是在那邊虛度時光而已。舒服禪哪，應該來講98%的修行人都死在那裡麵，他進不去，進不去，然後消耗他的生命，然後他很高興，很高興。現在在練功的人，就有這種東西。練功的人一練的話，身體健康，精神很好，用現代醫學的話叫含氧量增加，血液中的含氧量增加。本來一個plus，現在變成三個plus。他就很高興，覺得一練功身體很好，天天都在那邊打，下輩子當犀牛好了，福報大！對不對？因為練功的人通常不會做壞事，對不對？那就修善事。結善緣，人家有什麽，他都很樂意幫忙。因為他要修身養性，因為練功練得身體很健康，犀牛不是很健康，很壯嘛！好像沒聽過犀牛生玻然後他又多布施，廣結善緣，一定是好心有好報，不當犀牛也當河馬，對不對？身體沒有四噸重也有六噸重，大福報埃不是，我們不是要修這福報，這是舒服禪的結果。但是在這裡麵，假如你屬於那種聰明能幹型的人，那他會去修特異功能，他有特別的能力。有的會治病，有的會養成某種特別的能力，隻能這樣講特別能力。有的會看人，這個好人壞人，他看的不是真的好人壞人，是當下那個時候他會做好事或做壞事，或者這個人對你有幫助沒幫助。有的甚至於會看風水，他也不是理論上的風水，他是個案風水。這塊地對你好，對別人就不好，他怎麽知道會對你好呢，他隻能這樣講，你問他為什麽，他不知道，他沒有為什麽，這個叫特異功能。有的對數字特別敏感，就是有這種特異功能。他怎麽訓練來的，沒有為什麽，他因為一直長期泡在那裡麵，就產生那種現象。這些都不是正確的，都不是正確的。這是從舒服禪當中延伸的現象，所以修禪定，在邪定聚跟不定聚裡頭，有很多奇形怪狀的，大家看那個催眠術，也不可思議吧。電視裡也在介紹很多催眠術，不可思議埃催眠術我跟你講，實在是很可怕。它是一種暗示，暗示讓你的識性，識性本來是虛幻，他是讓你的識性麻痺，麻痺了識性錯亂，錯亂以後你就不知道自己在做什麽，皮鞋馬靴也啃掉了，對不對？那不是識性麻痺嗎？他進入被催眠以後，他自己在幹什麽都不知道。這是這個人識性麻痺，在外麵的人看就好像變魔術一樣，很神奇。那假如說是你自己呢？你絕對不願意嘛！把吃鞋子給吃掉了，臭死了。可是你出來你問他是怎麽了，他覺得他在啃蘋果。這不是識性麻痺嗎！那個夢遊症的人也是這種。催眠，自我催眠的現象，這個都是不當的情形。從把人家催眠的人來講，他是一種特異功能。他能夠讓一個正常人識性麻痺掉，做出那不可思議的事情來，千萬不要學到那邊去，那就冤枉了。所以我們一定要鑑別，鑑別這些入定以後到底你是入正定還是入邪定。為什麽我們要一直講這東西，就在這地方。當你開始能夠，穩定下來透過參禪金三角，他是個“能”，他會讓你的色身，因為這個能，那個所，這個能去觀那個“所”。就是“真心跟善根”，就是“明心見性”，他是所。
所以你在入定以後的第一件事情就是要明心見性，然後你直接就直破了。出三界就是這樣來的，從這裡下手，他的步驟是很清楚的。那你學佛是不是這樣學我就不知道。你可能等一下是楞嚴經，等一下法華經，等一下圓覺經，掰了老半天，跟了生死一點關係都沒有，我跟你講。不是他的經不好，當你那麽多經擺在一起的時侯，你已經浮在知識上麵，不是在修行上麵，那我們希望你進行的是修行。修行是方法，方法是技術麵，所以技術麵你要進行，一定要依止道常為什麽要有道場，要有上師，他就在指導你修行的部分。所以我們今天要給人家叫一個“師父”，這個名字不好受啊！你知道嗎,做之師，做之父，他把他的一切通通都交給你，那他掉入地獄，你還得爬到地獄去把他拉出來，拉不出來還要把他揹出來，不然你以為人家叫師父，你就“有”這樣就沒事喲！那個“有”一聲你就知道師父我掉地獄你記得來啊！這是一個責任問題，所以我們要指導人家的也在這地方。當然我跟你講你學不來是你家的事。你說師父，我就拜你為師，不管怎樣，你一定要保證我沒事，那師父隻好打包票了，生生世世保證你到成佛為止。但是你說，沒有啊我隻是聽聽看，聽聽看因果你自己算，你要留意到，修行這東西假不得。你自以為是的“不算”。因為這個東西不是你自己認為的，但是我們今天的人很麻煩就是，你讀了一點書，就自己以為怎麽樣。上帝死了，上帝有沒有死沒關你屁事。你宣布他上帝死亡，上帝就死啦。那怎麽會是你想的呢！不是這樣的。所以我們一再的警告大家，你是個知識分子你特別要留意這一點，在修行中我們一再，我剛才跟各位講，我這一點講講常忘記，你所有的方法都是方便法，打坐，念經，念佛誦經，拜佛，持咒，修法，這些鏗鏗鏘鏘，一大堆喔，我跟你講，唐朝這些叫左道，旁門左道你知道嗎？。現在不好意思，為了民族大團結它叫密法，其實他是左道。
真正的修法，我們叫真實法的那東西，他有三個條件：第一個是疑情，疑情不是叫你非懷疑，是這樣子對嗎？我這樣念佛對嗎？我這樣拜佛對嗎？你有沒有這樣想過？你講的啊，他說我照你講的去做啊，弄錯你要背因果埃我請問你，弄錯是你背因果啊？我背因果啊？你會說我是照你講的啊，你照我講的去，我講的要帶疑情，獨立思考。師父說要念佛，沒錯，你要念，你在念的時候，你要想說我這樣念對嗎？我這樣念是佛講的念法嗎？你就會發現，佛根本就沒叫人念佛啊，你知道嗎？佛在教我們念佛隻有兩個地方，昨天講的，一個是藥師經，一個是普門品。普門品跟那個那個觀自在菩薩章，這兩個地方，一個是觀音法門，一個是藥師法門，他有叫你念他們的佛號。在彌陀經那個執持名號一心不亂，重點不在執持名號，它隻有那四個字而已啊，重點在什麽，一心不亂，你是不是用阿彌陀佛聖號並不重要，所以你要懂得你在念佛也好，在持咒也好，在拜佛也好，誦經也好，打坐也好，你有沒這樣想過，我這樣做對嗎？這就疑情嘛！然後第二個步驟就是摸索，我要怎麽念才對？我怎麽拜才對？為什麽叫參禪？什麽叫做參？如何參？怎麽參才對？怎麽參才會開悟？有沒有，你有沒想過這個問題，有沒有去找尋這些答案。沒有的話不叫修行。所以你在摸索所的過程裡你會遇到很多問題。我在摸索啊，摸索摸索隻是摸索嗎？摸索總會遇到問題，遇到問題你會去解決問題。第三個是解決問題，解決問題你不見得成功，但是你一定進一大步。所以疑情，摸索，解決問題構成真實法的本質，修行的本質。
所以我常跟各位講說，弘一大師大家都認識吧？你不要點頭，你根本不認識，你隻知道這個人叫弘一大師。弘一大師這個人你注意看，他一輩子都在修行，一輩子啊，但是他出家以後我跟你講，他根本沒修行，因為他出家已經快死了，身體已經非常不好了。我問我師父說那你跟弘大師在一起，他怎麽講經！他說講經啊，他講一句話很喘，所以他講一句就有一個人要到他旁邊來聽，聽了以後把他的話傳出去，現在講叫麥克風，擴音器放給大家聽。他身體已經那個樣子了他怎麽修，你說他怎麽修？但是呢他一輩子都在修，你知道他怎麽修？疑情，摸索，解決困難。你去留意看看，我說他都沒修是指他出家這一段，他出家這一段其實是養病，你知道他的字很有名，你知道他很有名的字是什麽時候的字你知道嗎？是出家後第三個階段的字。因為第個一階段的字我有，那寫得比我寫得還難看。可是他第三個階段的字就是那麽好埃他雖然病了那個手已經抖了，他寫的字，你注意看他是抖的痕跡埃這是他德行。他開始匯集起來的狀況，所以你真要修行要懂得這三個條件，帶疑情。所以拜佛，為什麽拜了八十萬拜，比我多那麽多，還不能成就，所以你不帶疑情嘛！所以我從第一拜就開始罵了！吃到這麽大書讀這麽多，那對著一張紙畫個小姐就一直拜，拜什麽拜，自己的爸爸媽媽為都不拜還拜？？。我這樣拜跟那些人一樣，把狗背在身上，你狗背在身上，為什麽不把爸爸媽媽背在身上？。這不是莫名其妙嘛！那我這樣拜我到底拜什麽？我隻是因為我現在要學佛，我要進入這個狀況，我必須跟大家一樣，我要走進來，這樣拜應該是對的。但是我找不到對的答案，對的理由。
我從第一拜就我就這樣了。拜了十萬拜，我還在那邊搞不定。但是拜到二十萬拜的時候，我就發現學佛拜佛不是一般人想的。我開始鑽進去了，那個時候，學佛拜佛的要領自己就抓出來了。到三十萬拜的時候就發現了，對了！就是這樣，修行就是這樣。那個突然間，有一陣子大概一個禮拜發現自己身體整個都變了。我說這樣拜就對了。那一個時間以後大概有一年多將近兩年，不必睡覺，晚上用功到天亮，寫一支筆，一個原子筆，一天寫一支。白天要上班，中午不一定睡覺，沒有為什麽，你說不可思議啊，是不可思議埃你行法要這樣走過來。每一拜每一拜都帶著疑情，要怎麽拜，要怎麽拜？我後來拜華嚴經的時侯，我就是這樣子，行（拜）,菩（拜）,薩（拜）,道（拜）,這樣子，差不多拜有十萬拜。突然間一個出家人來，你在幹什麽？我在拜佛埃他看一看，拍拍我肩膀說不是這樣拜。我說那要怎麽拜？一心頂禮南麽大方廣佛華嚴經華嚴海會佛菩薩，行字法寶，一拜。好，一心頂禮南麽大方廣佛華嚴經華嚴海會佛菩薩，菩字法寶，一拜。然後我就照他這樣就開始拜，拜拜拜。拜完了，因為我一天大概拜六百到一千二，拜完以後，咦，那剛才哪個師父來？不對啊！我門鎖著，他怎麽進來？一看門鎖得好好的啊，他怎麽來怎麽走啊？，那是誰呀？自然相應啊！你怎麽知道他是誰？那不可思議就不可思議嘛！你用大腦去想就沒有那回事了。我怎麽知道拜佛是這樣拜，我隻知道反正家裡沒大人，沒人教，自己看自己拜嘛。反正這個世間就這樣子。佛法是很好，拜佛大家都在講，那你就拜嘛，絕對沒錯！錯的是因為你不知道，那你要怎麽知道？帶疑情，去摸索，你自然就有答案。到那個地方卡不過去了，他就來了。多少人問我“那個人是誰？”我說勉強講可能是地藏菩薩，隻差他沒有帶錫杖而已，就這樣呀！你能確定是誰嗎，因為我就在拜，他就教我這樣拜，我就這樣拜。他教我兩三拜就走了，那你還說什麽。所以學佛修行不可思議是在這裡。你用大腦想不來，大腦你會去想說我拜到那裡你來給我指導，這不是演戲，導演啊，對不對？但是你的定位，在法界中他自然就形成了。這也並不那麽容易。剛開始的時候像這冬天，你知道台灣冬天又冷又濕，那個早上三點半要起來，鐘響按了放到枕頭下再睡，睡不到五分鐘，“叭！”棉被掉下去了，你隻好爬起來。那個天氣，哪有可能棉被會掉的。第二天還是一樣，大概我是第一天沒問題，第二天出問題，第三天哪腿被拉出來了，奇怪誰把我的腿拉出來？第四天那不信邪啊，就躲得好好的，結果一支針，很粗的針哪從屁股插下去，爬起來啊趕快找有沒流血。幾天以後你就正常了。起來了，早上一定起來，要不然這韋陀菩薩又來了。拜拜拜。。還是睡著了。因為晚上差不多十二點多睡，三點，三點半要起來，拜佛還拜到睡著啊，厲害吧！你怎麽醒來，因為流口水濕了，冬天很冷被凍醒了，起來了，怎麽辦呢？所以我養成喝咖啡習慣就是這樣子。早上一起來來先泡一杯熱咖啡，這樣才不會睡著。你自己要去解決你的困難。假如你不解決困難，是沒辦法修學的，一定要，哪有那麽好的福報，沒有，好福報修不了。
在那種環境困厄當中，你才有辦法解決你的困難。每一個人在你的環境裡，你一定要挑戰你自己，超越你自己，這才叫做疑情，摸索，解決困難。你不解決你的困難，誰幫你解決，隻有你自己解決你的困難，你才能超越你自己。講到這裡是很傷感情的，你說我來學佛拜佛是希望“好命”一下，竟然我來跟你學，你來叫我去過那種歹命的生活，那我還來學幹嘛！不是，這是一項生命改造工程。你想轉要凡成聖啊，你就得改造你的生命。這裡頭對於你的現有的福報，你隻有增勝，增勝。隻有比你現有的福報更好，不會更差。你說噢這樣我就很痛苦了，你別怕痛苦，假如是痛苦的人來，他會消除他的痛苦，假如你是沒痛苦的人，你會增長你的善根，你知道嗎。自己不會去找麻煩的，修行不是給自己找麻煩，我們是要轉凡成聖。按照每一個人現有的資格跟條件，你在這基礎上往上，有福報的人就有福報，增加善根，沒福報的人把業障消除，增加福報，然後增加善根。你必須走這條路，因為學佛成佛到最後就福慧兩足，這福報善根兩個都具足。所以你沒有福報的你先增長幅報，你有福報的增長善根，這是一定的。所以這個行法你一定要懂得這樣做。所以我們在這個前提之下，我跟各位談的，第一個先釋放，就透過觸功德把自己矯正，然後釋放你被壓抑的能量。其實，在觸功德的時候，假如有觸功德的人釋放根性能量是很快的。假如沒有觸功德的人釋放根性能量的時間會長一點，大概都差不了多少，這種狀況。他過了以後，你就會發現，他進入某一種狀況。“慣性”，你的模式會產生。這個時候你要記得，“參禪金三角，置心一處”抓進來，很快，你就會看到善根，善根是怎麽動的，這個時侯轉識成智，捨識用根，全部起來，這些詞匯你都會用，在哪裡用你不會用，你隻會背這些。學佛就是要捨識用根，學佛就是要轉識成智，怎麽轉？團團轉。他是在這個時候，根性能量釋放以後，你要開始轉識成智，捨識用根，進入初果。那一般來講，從這個唯智的立場不講這個，他就講明心見性。從唯識的立場來講就是“捨識用根，轉識成智”。那這個部分我們到初果以後才跟你講，現在別講太多，講太多你前麵又不修了，後麵怎麽講又一直，求知識以滿足，滿足自己的狂妄心。求知識沒用啊，這些我們都知道，你修過你就知道，而且你不會亂。但是你從知識上來看，你一定會亂。因為佛教知識太多了，大藏經那麽多，就是講這些，講讓你亂七八糟的，你的大腦分不清。像剛才講的，從唯智的立場叫明心見性，從唯識的立場就是捨識用根，轉識成智。你到底要講哪一個？講一講都打架，講一講都打架。你一定扯不清楚。這是從這個地方來談的。
那麽我們剛才談到，這個從佛教現代化的立場來講，要一些客觀的數據跟原始檔案。那這裡頭現在我們在進行的，開始在整理。我請台灣那邊的同修整理一下。現在的科學界，他們叫科學，科學界在做的研究有關的哪些，譬如腦波，我們在實修的時侯，跟各位講，就是說你進入禪定跟睡著有什麽不同？你不知道。各位不知道知不知道，以前台灣台北，地鐵還沒施工的時侯，鐵路經過那個西門町那裡，那裡有一個叫中華商場，中華商場上麵有人住，每天晚上都有火車過去，剛開始他們說吵得要死，後來還不錯，但是那一天火車不走，他們就醒過來了，你知道嗎。我們在實驗裡頭也發現，那個老師在講課的時候，學生睡得會流口水，老師一靜下來，他自己就醒過來了。這是什麽原因？這個醫生做研究，科學家做研究，這叫alphablock，你們醫生應該知道。一個人在打坐的時候，他假如睡著，你香板一下他一定嚇一跳，alphablock。一個入定的人，他的alpha波在運作，香板再怎麽用力下下去，他都隻聽到遙遠的地方有“叭”一聲而已，不會嚇到，你知道嗎。所以我們常跟各位講說下香板一定要重。因為對於一個入定的人來講，沒差，但對於一個睡著的人來講，他一定會嚇一跳。那你就下幾次香板，把他嚇幾跳喔，以後他就不敢睡了，因為那嚇一跳，心臟會跳出來。所以真修行就真的處理方式。
所以我們現在在進行的這些研究裡頭，就把這些整個通通整理出來，在整理的過程當中，就有這一個，皮膚的導電，導電啊，皮膚導電的那個情況。當然這是弱電，不會用交流電去試。用交流電去試你很快啊，通通要進醫院去，所以他是用弱電的情形來看。這裡頭看皮膚的情況，因為他有這光澤，尤其這光澤在黑暗時侯特別明顯，也就是這個皮膚上麵有一層光，不是我們講這個光線下去折射的那個光澤，而是皮膚有一種類似靜電放光的那種情況。那種光芒會出現，而且他會成為一種“暉”，它會出現。在入定以後，隨著你的功夫成長增加，這種光明啊，它會一直放大，會一直放大。那這裡頭除了定的成長，慧的成長，各方麵都有，這個是我們跟各位講，你真的在修行，我們在要求跟探討的，絕對不是單一層麵，是多方麵來的。所以現在很多用知識，用大腦在學佛的人，他是隻求一個東西，“你就告訴我這個答案就好”，我告訴你那無意義。你得到那知識要幹什麽？譬如說好，你說放光，那是怎麽放光的，怎麽放光幹嘛！你到底那個定你會不會修！進入那個定以後他會一直成長啊，你的定功會一直成長，你不但是正定，你進入三昧，三昧還會一直在成長，這三昧以後呢，他還有無量三昧出現，這三昧本身會起作用的，你都還沒進入啊！你就開始，喔到什麽時候我才會自身光明熾然照耀無量無邊世界，你去求這個幹嘛？這個答案對你沒用，是這個入口處你要知道。就是我隻要上了交流道，上了高速公路，我要到那裡去，那個目標一定會到，那隻是看你開得快還慢而已。但是你不可能後退了，因為後退犯法。
那菩提大道上去你更不可能後退，你可能在某個地方停一下，有可能。但是停一下，他並不表示你都不走。我們說証初果的人，天上人間來往七次他就會証得阿羅漢。天上人間來往七次，他是靜止的，他沒特別的修行。但是他的生活就是一種修行狀態。而且那個生活是在享受一種福報。你要知道享受福報，這“享受”這兩個字跟我們現在享受不一樣。我們的享受叫“消耗福報”。有沒有，去吃牛排是不是享受啊？對不對，那個享受其實在消耗。我們在修行的是，這個的方講享受福報，他不是消耗福報，他是感受福報的存在，你要留意到，感受福報的存在。所以我常跟各位講說，你在享受一個好東西的時侯，你有沒有感恩的心。感受啊，你在家裡，夫妻兩個很幸福，你有沒有感恩，感受到，唉我們這樣活著很幸福吔！有沒有，或者，我看你個頹頹的(台語)，唉老夫老妻還講什麽，那你就感受不到了。那個感受是使你的福報繼續延伸下去。有時候照照鏡子，欸我其實也長得蠻帥的喔，對不對？某個影星就蠻像我的，你要留意到埃你要感受到當下的那一種存在，那感受，那個就是享受。他並沒有消失，而且他會繼續延續下去。所以那個初果的這阿那含，在天上人間來來往往的時候，他是在增長這種福報，我們叫享受也好，感受也好，其實他福報是在慢慢增長。
他在修福不修慧，不必修啊！但是因緣成熟的時侯，“啵”一下子他就証阿羅漢了。因為他福報足夠的時侯，他要修慧很快，這是這一種狀況。那我們是不主張這種狀況，我們從初果，二果，三果，四果。一果一果，這不是一邊一國。這個果地的殊勝，增勝，一步一步教你怎麽走上去，你在這個同時，你是福慧同時增長，關鍵是在這個地方。這個跟你一般的修法是不一樣，一般修法是這個層次講不清楚，大家馬馬虎虎啦，反正擠得到初果就不錯了，其它反正也不退轉，那就等嘛！所以我們說你隻要在這裡一証初果，我們不照小乘講叫入流叫初果。我們就叫阿毗拔眰，從大乘來講，阿毗拔眰就是菩薩，不退位，不退轉菩薩。你會一直往前進，那你進步跟你成佛的速度快慢，那就看性格。像彌勒菩薩，你不能叫他跑百米，他挺個大肚子怎麽跑，對不對？所以他隻能散步埃對不對？他慢慢走，因為他是福報大的人，他在人壽八萬四千歲的時侯成佛。所以他修行是各種條件因緣具足，是在福報很好的時侯他來修行的。釋迦摩尼佛就不一樣，他是急驚風冒失鬼，你知道嗎，他很急，人家都在睡覺，他一定精進。人家一日三餐，他日中一食。人家躺下睡，他不躺下來，他一定是不倒單。他就是這樣精進的，所以他成就快。
彌勒菩薩証阿羅漢的時侯，釋迦摩尼才發心學佛。你看看，在燃燈佛那時代，彌勒菩薩是阿羅漢，釋迦摩尼佛才發心而已，但是他精進，所以他成佛，已經成佛了，彌勒還沒，他才等覺而已。這個是性格的問題，就好像你開車開快開慢，性格問題，但是在這條路上喔，都一樣，隻能往前走不能往後退。所以入流很重要，上道很重要，關鍵是在這裡。所以我們主要跟各位做探討的是第一關，第一個方程式要通過。這你沒辦法，要過這一關第一個你的資糧道要夠，第二個你的前行要足，就是護教史跟你的修法史。到達修行開始線以後，開始一啟修，你就進入狀況啦，那個調整就很快了。因為我們有共同的語言跟共同的思惟，那跟你講就很快了，但是這裡頭在講的時侯，你要出現三次，三次，“不過”，“但是”，“可是”，那你就不要還有啦，可以回去了，不再教了，這表示你還沒到“淨識”，工程麵不及格。那你置心一處沒辦法，那也沒辦法，技術麵沒有埃所以工程麵要到達修行開始線，技術麵要到達修行開始線，那才有可能正授行法。但是我們目前，大家的這因緣不夠具足，我們正授行法可以先行，這我們取一個名字叫“忍可”，勉強啊，忍耐嘛，忍受著說你可以啊，勉強讓你來灌頂，接受這個修法。但是一到三年的時間你要調整好。假如沒調整好，這叫勒令退學，重修。這表示你的共識沒有架構好，在這道場裡麵出入這些年，你是不及格的。因為這裡麵麵對的是因果律的問題，麵對的是閻羅王的問題，你要沒成就就是沒成就，這勉強不得，這不是你講的算哪，我講的都不算了，你講的算。對不對？因為你麵對的是你真正的問題，你真正生命的質的問題，是凡夫就是凡夫。那你要轉凡成聖的那個過程你要掌握到。當你沒辦法掌握到那個要領的時候，你始終在凡夫很邊緣的地方，你怎麽樣轉凡成聖呢？你一定要到修行開始線的這個地方，要轉凡成聖才有可能過去。所以這些基本條件一定要有，這個在修行上沒有辦法說情的，平常還可以撒嬌一下，“師父啊！嗯，我紅包包多一點哪！”。平常可以啦！修行到這裡沒有用，你要去跟閻羅王說“我包多少給他”他說賄賂，在這裡你包紅包給師父不叫賄賂，不叫貪汙，到閻羅王那邊，說不算就不算，你那個繳了白繳，不要白修啦。所以告訴各位，修行這種東西是改造自己，改造自己不是要改造師父，你不要跟師父撒嬌說“我看能不能跟師父改造一下，叫他接受我”。
師父接受你沒用，因為是你自己的問題，你要改造自己轉凡成聖，你要如何轉凡成聖這是你的事，師父隻提供一個平台給你，告訴你說你要這樣做。你自己用你的雜訊去想，我想我的。。。我想。。。我想。。。那是你的事，那沒辦法。師父隻是提供這個方法，這樣的一個平台，要你這樣去做，你不這樣做，用你自己的方法自己去搞一套，那不在這平台上。所以我跟各位講很清楚，你照這個方法下去修，還跑到閻羅王那邊去，我跟你講，打碎地獄都把你救出來。但是你不照這個方法，你到閻羅王去你最好不要報名，因為我已經跟他講好了，報著我的名字來不是真弟子喔，加一倍。本來下油鍋喔是舊油就好，現在用餿水油，就變成這種狀況了。因為這個東西是假不得的。我是希望各位真的修行我們從這裡來，我們在指導各位也是一樣，我絕對不是用一般傳統的方法講一講就算了，不一樣。在現代化的過程裡，我甚至於還要用新的數據，科學的標準來驗證。你有沒有開悟，不是你看我看。現在是沒辦法隻好這樣看，我不知道下一代的人有沒有辦法，所以我們要有客觀的數據出來。那將來透過那數據，誰也假不得，誰也假不得。這是我們提供給各位留意的。修行絕不盲目，也不要搞怪力亂神。在我們這過程當中，沒有那些奇奇怪怪的，絕對的客觀，冷靜，理性。你也別擔心說這裡麵誰要騙你，誰也騙不了你，因為你有你自己的獨立判斷，你為什麽要被騙呢？我們今天跟各位講到這裡。大家請合掌。我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。南無普賢王菩薩摩訶薩，南無普賢王菩薩摩訶薩，南無普賢王菩薩摩訶薩。阿彌陀佛。