<strong>六祖壇經講話</strong>
<strong>第十付囑品</strong>
<strong>經文.注釋</strong>
<strong>譯文</strong>
師一日喚門人法海、誌誠、法達、神會、智常、智通、誌徹、誌道、法珍、法如等，曰：“汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗。先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。
三科法門者，陰、界、入也。陰是五陰，色、受、想、行、識是也。入是十二入，外六塵：色、聲、香、味、觸、法；內六門：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，名含藏識*1；若起思量，即是轉識*2。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。
對法外境，無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對。此是五對也。法相*3語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏*4與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對。此是十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與瞋對，舍與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對。此是十九對也。”
師言：“此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見；若全執空，即長無明*5。執空之人，有謗經，直言不用文字。既雲不用文字，人亦不合語言，隻此語言便是文字之相。又雲直道不立文字，即此不立兩字亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經，罪障無數！
若著相於外，而作法求真，或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不得見性。但聽依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙；若聽說不修，各人反生邪念。但依法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。
若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對。二道相因，生中道義。如一問一對，餘問一依此作，即不失理也。設有人問：‘何名為暗？’答雲：‘明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。’餘問悉皆如此。汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨！”
師於太極元年壬子延和七月，命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：“五至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷荊吾若去後，無人教汝。”法海等聞，悉皆涕泣，惟有神會，神情不動，亦無涕泣。
師雲：“神會小師*6，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，餘者不得。數年山中，竟修何道？汝今悲泣，為憂阿誰*7？若憂吾不知去處，吾自知去處；吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來，汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨。”
眾僧作禮，請師說偈。偈曰：
一切無有真，不以見於真；若見於真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真；自心不離假，無真何處真？
有情即解動，無情即不動；若修不動行，同無情不動。
若覓真不動，動上有不動；不動是不動，無情無佛種。
能善分別相，第一義不動；但作如此見，即是真如用。
報諸學道人，努力須用意；莫於大乘門，卻執生死智。
若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。
此宗本無諍，諍即失道意；執逆諍法門，自性入生死。
時徒眾聞說偈已，普皆作禮，並體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍，乃知大師不久住世。法海上座再拜，問曰：“和尚入滅之後，衣法當付何人？”
師曰：“吾於大梵寺說法，以至於今，抄錄流行，目曰《法寶壇經》。汝等守護，遞相傳授，度諸群生，但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事；然據先祖達摩大師付授偈意，衣不合傳。偈曰：
‘吾本來茲土，傳法救迷情。
一花開五葉，結果自然成。’”
師複曰：“諸善知識！汝等各各淨心，聽吾說法；若欲成就種智*8，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛榮澹泊，此名一相三昧。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實。一相、一行亦複如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地；汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：
‘心地含諸種，普雨悉皆萌。
頓悟華情已，菩提果自成。’”
師說偈已，曰：“其法無二，其心亦然，其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀靜及空其心，此心本淨，無可取舍，各自努力，隨緣好去！”
爾時，徒眾作禮而退。
大師七月八日忽謂門人曰：“吾欲歸新州，汝等速理舟楫！”
大眾哀留甚堅，師曰：“諸佛出現，猶示涅槃，有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。”
眾曰：“師從此去，早晚*9可回？”
師曰：“葉落歸根，來時無口*10。”
又問曰：“正法眼藏*11，傳付何人？”
師曰：“有道者得，無心者通。”
又問：“後莫有難否？”
師曰：“吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：‘頭上養親*12，口裏須餐*13，遇滿*14之難，楊柳為官*15。’”
又雲：“吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍*16，昌隆法嗣*17。”
問曰：“未知從上佛祖應現已來，傳授幾代？願垂開示！”
師雲：“古佛應世，已無數量，不可計也。今以七佛為始：過去莊嚴劫*18，毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛；今賢劫*19，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是為七佛。”
釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者，第二阿難尊者，第三商那和修尊者，第四優波毱多尊者，第五提多迦尊者，第六彌遮迦尊者，第七婆須蜜多尊者，第八佛馱難提尊者，第九伏馱蜜多尊者，第十脅尊者，十一富那夜奢尊者，十二馬鳴大士，十三迦毗摩羅尊者，十四龍樹大士，十五迦那提婆尊者，十六羅睺羅多尊者，十七僧伽難提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鳩摩羅多尊者，二十闍耶多尊者，二十一婆修盤頭尊者，二十二摩拏羅尊者，二十三鶴勒那尊者，二十四師子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多羅尊者，二十八菩提達摩尊者，二十九慧可大師，三十僧璨大師，三十一道信大師，三十二弘忍大師，惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承。汝等向後遞代流傳，毋令乖誤。”
大師先天二年癸醜歲八月初三日於國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：“汝等各依位坐，吾與汝別。”
法海白言：“和尚留何教法，令後代迷人得見佛性？”
師言：“汝等諦聽！後代迷人若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生，隻為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中；一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑！外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經雲：‘心生種種法生，心滅種種法滅。’吾今留一偈，自與汝等別，名自性真佛偈。後代之人識此偈意，自見本心，自成佛道。”
偈曰：
真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。
邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。
正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身。
若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中。
性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
婬性本是淨性因，除婬即是淨性身。
性中各自離五欲，見性刹那即是真。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊。
若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因。
不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
頓教法門今已留，救度世人須自修。
報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
師說偈已，告曰：“汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚。受人吊問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無有益。”
複說偈曰：
兀兀*20不修善，騰騰*21不造惡；
寂寂*22斷見聞，蕩蕩*23心無著。
師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：“吾行矣。”奄然遷化。於時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。
十一月，廣、韶、新三郡官僚洎門人僧俗，爭迎真身，莫決所之，乃焚香禱曰：
“香煙指處，師所歸焉。”時香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕並所傳衣缽而回。
次年七月二十五日出龕，弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布固護師頸入塔。忽於塔內白光出現，直上衝天，三日始散，韶州奏聞，奉敕立碑，紀師道行。
師春秋七十有六，年二十四傳衣。三十九祝發*24。說法利生三十七載，嗣法四十三人，悟道超凡者，莫知其數。達摩所傳信衣、中宗賜磨衲寶缽，及方辯塑師真相並道具，永鎮寶林道常流傳《壇經》，以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。
注釋
*1含藏識：
簡稱藏識，即八識中的第八阿賴耶識。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失。又因其能含藏生長萬有的種子，所以也稱為種子識。
*2轉識：
第七末那識的異名。末那識又稱我識或計執識，此識以第八識為所依，常執定第八識見分為我，“恒審思量”勝於餘識，因它是由藏識轉生，所以叫作轉識。
*3法相：
諸法所具本質的相狀（體相），或指其意義內容（義相）。
*4有漏：
漏，有流失、漏泄的意思。煩惱的異名。人類由於煩惱所產生的過失，苦果，使人在迷妄的世界中流轉不停，難以脫離生死苦海，所以稱為有漏；若達到斷滅煩惱的境界，則稱為無漏。
*5無明：
煩惱的別稱。不如實知見的意思。即闇昧事物，不通達真理與不能明白理解事相或道理的精神狀態。
*6小師：
指受具足戒未滿十年的僧人。或指弟子。這是相對於師父而言。
*7阿誰：
何人。“阿”字是發語詞，其音為“屋”。
*8種智：
一切種智的略稱。了知一切種種法的智能。
*9早晚：
何日、何時。
*10無口：
無言說，喻指“無法可說”、“未有說法”的意思。
*11正法眼藏：
依徹見真理的智能眼（正法眼），透見萬德秘藏的法（藏），也就是佛內心的悟境。
*12頭上養親：
六祖預言將來會有人來取走他的頭，如奉慈親般頂戴供養。根據《傳法正宗記》載，開元十年（七二二）八月三日子夜，當時欲取六祖頭顱供養的人，是新羅國僧金大悲所指使，欲取回新羅國供養。
*13口裏須餐：
偷取六祖頭顱的人，是為了填飽口腹，才作偷取的事。
*14滿：
指張淨滿。根據《傳法正宗記》載，汝州梁縣人張淨滿在洪州開元寺，以二十千錢受雇於金大悲。
*15楊柳為官：
地方官一姓楊，一姓柳。根據《傳法正宗記》記載，淨滿被捕時的韶州刺史是柳無忝，曲江縣令是楊侃。
*16伽藍：
僧伽藍摩的略譯。又作僧伽藍。意譯眾園。原意指僧眾所住的園林，後為一般寺院的通稱。
*17法嗣：
承繼法係、宗旨的人。
*18莊嚴劫：
劫，長久的時間。佛教對於“時間”的觀念，是以劫為基礎，來說明世界生成與毀滅的過程。一大劫中總有成、注壞、空的十八增減小劫，於“住劫”中，以華光佛為首，至毗舍浮佛，有千佛出世來莊嚴淨化這個時代，所以稱為莊嚴劫。
*19賢劫：
全稱現在賢劫。謂現在的二十增減住劫中，有千佛賢聖出世化導，所以稱為賢劫。又稱善劫、現劫。
*20兀兀：
靜止的樣子。
*21騰騰：
悠閑的樣子。
*22寂寂：
安靜的樣子。
*23蕩蕩：
廣大的樣子。無所約束的樣子。位者。《壇經》大師事略說，劉宋求那跋陀羅三藏懸記六祖為肉身菩。
*24祝發：
祝，切斷的意思。與剃發、薙發同，是出家落發的意思。
<strong>第十付囑品</strong>
<strong>經文.注釋</strong>
<strong>譯文</strong>
師一日喚門人法海、誌誠、法達、神會、智常、智通、誌徹、誌道、法珍、法如等，曰：“汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗。先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。
三科法門者，陰、界、入也。陰是五陰，色、受、想、行、識是也。入是十二入，外六塵：色、聲、香、味、觸、法；內六門：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，名含藏識*1；若起思量，即是轉識*2。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。
對法外境，無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對。此是五對也。法相*3語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏*4與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對。此是十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與瞋對，舍與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對。此是十九對也。”
師言：“此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見；若全執空，即長無明*5。執空之人，有謗經，直言不用文字。既雲不用文字，人亦不合語言，隻此語言便是文字之相。又雲直道不立文字，即此不立兩字亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經，罪障無數！
若著相於外，而作法求真，或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不得見性。但聽依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙；若聽說不修，各人反生邪念。但依法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。
若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對。二道相因，生中道義。如一問一對，餘問一依此作，即不失理也。設有人問：‘何名為暗？’答雲：‘明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。’餘問悉皆如此。汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨！”
師於太極元年壬子延和七月，命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：“五至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷荊吾若去後，無人教汝。”法海等聞，悉皆涕泣，惟有神會，神情不動，亦無涕泣。
師雲：“神會小師*6，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，餘者不得。數年山中，竟修何道？汝今悲泣，為憂阿誰*7？若憂吾不知去處，吾自知去處；吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來，汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨。”
眾僧作禮，請師說偈。偈曰：
一切無有真，不以見於真；若見於真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真；自心不離假，無真何處真？
有情即解動，無情即不動；若修不動行，同無情不動。
若覓真不動，動上有不動；不動是不動，無情無佛種。
能善分別相，第一義不動；但作如此見，即是真如用。
報諸學道人，努力須用意；莫於大乘門，卻執生死智。
若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。
此宗本無諍，諍即失道意；執逆諍法門，自性入生死。
時徒眾聞說偈已，普皆作禮，並體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍，乃知大師不久住世。法海上座再拜，問曰：“和尚入滅之後，衣法當付何人？”
師曰：“吾於大梵寺說法，以至於今，抄錄流行，目曰《法寶壇經》。汝等守護，遞相傳授，度諸群生，但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事；然據先祖達摩大師付授偈意，衣不合傳。偈曰：
‘吾本來茲土，傳法救迷情。
一花開五葉，結果自然成。’”
師複曰：“諸善知識！汝等各各淨心，聽吾說法；若欲成就種智*8，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛榮澹泊，此名一相三昧。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實。一相、一行亦複如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地；汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：
‘心地含諸種，普雨悉皆萌。
頓悟華情已，菩提果自成。’”
師說偈已，曰：“其法無二，其心亦然，其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀靜及空其心，此心本淨，無可取舍，各自努力，隨緣好去！”
爾時，徒眾作禮而退。
大師七月八日忽謂門人曰：“吾欲歸新州，汝等速理舟楫！”
大眾哀留甚堅，師曰：“諸佛出現，猶示涅槃，有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。”
眾曰：“師從此去，早晚*9可回？”
師曰：“葉落歸根，來時無口*10。”
又問曰：“正法眼藏*11，傳付何人？”
師曰：“有道者得，無心者通。”
又問：“後莫有難否？”
師曰：“吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：‘頭上養親*12，口裏須餐*13，遇滿*14之難，楊柳為官*15。’”
又雲：“吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍*16，昌隆法嗣*17。”
問曰：“未知從上佛祖應現已來，傳授幾代？願垂開示！”
師雲：“古佛應世，已無數量，不可計也。今以七佛為始：過去莊嚴劫*18，毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛；今賢劫*19，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是為七佛。”
釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者，第二阿難尊者，第三商那和修尊者，第四優波毱多尊者，第五提多迦尊者，第六彌遮迦尊者，第七婆須蜜多尊者，第八佛馱難提尊者，第九伏馱蜜多尊者，第十脅尊者，十一富那夜奢尊者，十二馬鳴大士，十三迦毗摩羅尊者，十四龍樹大士，十五迦那提婆尊者，十六羅睺羅多尊者，十七僧伽難提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鳩摩羅多尊者，二十闍耶多尊者，二十一婆修盤頭尊者，二十二摩拏羅尊者，二十三鶴勒那尊者，二十四師子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多羅尊者，二十八菩提達摩尊者，二十九慧可大師，三十僧璨大師，三十一道信大師，三十二弘忍大師，惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承。汝等向後遞代流傳，毋令乖誤。”
大師先天二年癸醜歲八月初三日於國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：“汝等各依位坐，吾與汝別。”
法海白言：“和尚留何教法，令後代迷人得見佛性？”
師言：“汝等諦聽！後代迷人若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生，隻為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中；一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑！外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經雲：‘心生種種法生，心滅種種法滅。’吾今留一偈，自與汝等別，名自性真佛偈。後代之人識此偈意，自見本心，自成佛道。”
偈曰：
真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。
邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。
正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身。
若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中。
性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
婬性本是淨性因，除婬即是淨性身。
性中各自離五欲，見性刹那即是真。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊。
若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因。
不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
頓教法門今已留，救度世人須自修。
報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
師說偈已，告曰：“汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚。受人吊問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無有益。”
複說偈曰：
兀兀*20不修善，騰騰*21不造惡；
寂寂*22斷見聞，蕩蕩*23心無著。
師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：“吾行矣。”奄然遷化。於時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。
十一月，廣、韶、新三郡官僚洎門人僧俗，爭迎真身，莫決所之，乃焚香禱曰：
“香煙指處，師所歸焉。”時香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕並所傳衣缽而回。
次年七月二十五日出龕，弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布固護師頸入塔。忽於塔內白光出現，直上衝天，三日始散，韶州奏聞，奉敕立碑，紀師道行。
師春秋七十有六，年二十四傳衣。三十九祝發*24。說法利生三十七載，嗣法四十三人，悟道超凡者，莫知其數。達摩所傳信衣、中宗賜磨衲寶缽，及方辯塑師真相並道具，永鎮寶林道常流傳《壇經》，以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。
注釋
*1含藏識：
簡稱藏識，即八識中的第八阿賴耶識。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失。又因其能含藏生長萬有的種子，所以也稱為種子識。
*2轉識：
第七末那識的異名。末那識又稱我識或計執識，此識以第八識為所依，常執定第八識見分為我，“恒審思量”勝於餘識，因它是由藏識轉生，所以叫作轉識。
*3法相：
諸法所具本質的相狀（體相），或指其意義內容（義相）。
*4有漏：
漏，有流失、漏泄的意思。煩惱的異名。人類由於煩惱所產生的過失，苦果，使人在迷妄的世界中流轉不停，難以脫離生死苦海，所以稱為有漏；若達到斷滅煩惱的境界，則稱為無漏。
*5無明：
煩惱的別稱。不如實知見的意思。即闇昧事物，不通達真理與不能明白理解事相或道理的精神狀態。
*6小師：
指受具足戒未滿十年的僧人。或指弟子。這是相對於師父而言。
*7阿誰：
何人。“阿”字是發語詞，其音為“屋”。
*8種智：
一切種智的略稱。了知一切種種法的智能。
*9早晚：
何日、何時。
*10無口：
無言說，喻指“無法可說”、“未有說法”的意思。
*11正法眼藏：
依徹見真理的智能眼（正法眼），透見萬德秘藏的法（藏），也就是佛內心的悟境。
*12頭上養親：
六祖預言將來會有人來取走他的頭，如奉慈親般頂戴供養。根據《傳法正宗記》載，開元十年（七二二）八月三日子夜，當時欲取六祖頭顱供養的人，是新羅國僧金大悲所指使，欲取回新羅國供養。
*13口裏須餐：
偷取六祖頭顱的人，是為了填飽口腹，才作偷取的事。
*14滿：
指張淨滿。根據《傳法正宗記》載，汝州梁縣人張淨滿在洪州開元寺，以二十千錢受雇於金大悲。
*15楊柳為官：
地方官一姓楊，一姓柳。根據《傳法正宗記》記載，淨滿被捕時的韶州刺史是柳無忝，曲江縣令是楊侃。
*16伽藍：
僧伽藍摩的略譯。又作僧伽藍。意譯眾園。原意指僧眾所住的園林，後為一般寺院的通稱。
*17法嗣：
承繼法係、宗旨的人。
*18莊嚴劫：
劫，長久的時間。佛教對於“時間”的觀念，是以劫為基礎，來說明世界生成與毀滅的過程。一大劫中總有成、注壞、空的十八增減小劫，於“住劫”中，以華光佛為首，至毗舍浮佛，有千佛出世來莊嚴淨化這個時代，所以稱為莊嚴劫。
*19賢劫：
全稱現在賢劫。謂現在的二十增減住劫中，有千佛賢聖出世化導，所以稱為賢劫。又稱善劫、現劫。
*20兀兀：
靜止的樣子。
*21騰騰：
悠閑的樣子。
*22寂寂：
安靜的樣子。
*23蕩蕩：
廣大的樣子。無所約束的樣子。位者。《壇經》大師事略說，劉宋求那跋陀羅三藏懸記六祖為肉身菩。
*24祝發：
祝，切斷的意思。與剃發、薙發同，是出家落發的意思。