<strong>六祖壇經講話</strong>
<strong>第三決疑品</strong>
<strong>經文.注釋</strong>
一日，韋刺史為師設大會齋*1。齋訖，刺史請師陞座，同官僚、士庶肅容*2再拜，問曰：“弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特為解說！”
師曰：“有疑即問，吾當為說。”
韋公曰：“和尚所說，可不是達摩*3大師宗旨*4乎？”
師曰：“是。”
公曰：“弟子聞達摩初化梁武帝*5，帝問雲：‘朕*6一生造寺度僧，布施*7設齋，有何功德？’達摩言：‘實無功德。’弟子未達此理，願和尚為說。”
師曰：“實無功德。勿疑先聖之言！武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。”
師又曰：“見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。”
刺史又問曰：“弟子常見僧俗念阿彌陀佛*8，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑！”
師曰：“使君善聽！惠能與說。世尊在舍衛城*9中說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說裏數，有十萬八千，即身中十惡*10八邪*11便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般；迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心，所以佛言：‘隨其心淨，即佛土淨。’使君！東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：‘隨所住處恒安樂。’使君！心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。
今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善*12，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方隻在刹那；不悟，念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方於刹那間，目前便見，各願見否？”
眾皆頂禮，雲：“若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見！”
師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。
善知識！常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去貪欲，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天*13。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時銷滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”
大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎：“善哉！”唱言：“普願法界眾生，聞者一時悟解。”
師言：“善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。”
韋公又問：“在家如何修行？願為教授！”
師言：“吾與大眾說無相頌，但依此修，常與吾同處無別；若不依此修，剃發出家，於道何益？”頌曰：
心平何勞持戒？行直何用修禪？
恩則孝養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智能，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提隻向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方隻在目前。
師複曰：“善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道，時不相待。眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，卻來相問。”
時刺史、官僚、在會善男信女，各得開悟，信受奉行。
注釋
*1大會齋：
又作大齋會、無遮會、大施會。廣設齋食以供養僧眾及諸佛、菩薩、人、天、神、鬼等的大法會。
*2肅容：
使儀容嚴肅莊重。
*3達摩：
中國禪宗初祖，西天第二十八祖。南印度香至國國王的第三子。梁武帝普通元年（五二○，一說南朝宋代末年），泛海至廣州番禺。武帝遣使迎至建業，然與武帝語不相契，遂渡江至魏，駐錫嵩山少林寺，麵壁坐禪，時人不解其意趣，稱壁觀婆羅門。後傳法慧可。大師一生頗富傳奇，示寂年代有梁大通二年（五二八）、梁大同元年（五三五）或二年等異說。梁武帝尊稱他為“聖冑大師”，唐代宗賜“圓覺大師”的諡號，塔名空觀。
*4宗旨：
旨趣。與宗趣、宗要、宗體、玄旨、旨歸等語的意義相同。
*5梁武帝：
南北朝時梁國的開國之主，蘭陵（江蘇武進）人，姓蕭名衍，字叔達。在位期間，整修文教，國勢因之大盛。天監三年（五○四）宣布舍道歸佛。十六年，廢天下道觀，令道士還俗。十八年，從鍾山草堂寺慧約法師受菩薩戒，並禮敬僧伽婆羅、法寵、僧遷、僧旻、法雲、慧超、明徹等高僧。首都建康有大寺七百餘所，僧尼講眾常聚萬人。大通元年（五二七）同泰寺落成，設無遮大會、平等大會、盂蘭盆會，將平等慈悲的精神普及萬民；複設水陸法會，恩及水陸所有眾生。武帝一生精研佛教教理，固持戒律，四次舍身同泰寺，自講《涅槃》、《般若》、《三慧》等經；著有《涅槃經》、《大品經》、《淨名經》、《三慧經》等義記數百卷。有“皇帝菩薩”的美稱。
*6朕：
皇帝的自稱。
*7布施：
財物分施給別人。
*8阿彌陀佛：
意譯為無量光、無量壽。是西方極樂世界的教主。根據《阿彌陀經》記載，此佛光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。
*9舍衛城：
為中印度古王國名。本為北憍薩羅國的都城名，為別於南憍薩羅國，因此以都城代稱。佛陀在世時，於舍衛國前後居止二十五年。
*10十惡：
指能招感餓鬼、畜生、地獄三惡道報的十種惡業，分別是：殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。
*11八邪：
即邪見、邪誌（邪思惟）、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。
*12十善：
即不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。
*13六欲諸天：
指欲界的六重天。即四大王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。
<strong>第三決疑品</strong>
<strong>經文.注釋</strong>
一日，韋刺史為師設大會齋*1。齋訖，刺史請師陞座，同官僚、士庶肅容*2再拜，問曰：“弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特為解說！”
師曰：“有疑即問，吾當為說。”
韋公曰：“和尚所說，可不是達摩*3大師宗旨*4乎？”
師曰：“是。”
公曰：“弟子聞達摩初化梁武帝*5，帝問雲：‘朕*6一生造寺度僧，布施*7設齋，有何功德？’達摩言：‘實無功德。’弟子未達此理，願和尚為說。”
師曰：“實無功德。勿疑先聖之言！武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。”
師又曰：“見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。”
刺史又問曰：“弟子常見僧俗念阿彌陀佛*8，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑！”
師曰：“使君善聽！惠能與說。世尊在舍衛城*9中說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說裏數，有十萬八千，即身中十惡*10八邪*11便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般；迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心，所以佛言：‘隨其心淨，即佛土淨。’使君！東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：‘隨所住處恒安樂。’使君！心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。
今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善*12，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方隻在刹那；不悟，念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方於刹那間，目前便見，各願見否？”
眾皆頂禮，雲：“若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見！”
師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。
善知識！常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去貪欲，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天*13。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時銷滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”
大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎：“善哉！”唱言：“普願法界眾生，聞者一時悟解。”
師言：“善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。”
韋公又問：“在家如何修行？願為教授！”
師言：“吾與大眾說無相頌，但依此修，常與吾同處無別；若不依此修，剃發出家，於道何益？”頌曰：
心平何勞持戒？行直何用修禪？
恩則孝養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智能，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提隻向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方隻在目前。
師複曰：“善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道，時不相待。眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，卻來相問。”
時刺史、官僚、在會善男信女，各得開悟，信受奉行。
注釋
*1大會齋：
又作大齋會、無遮會、大施會。廣設齋食以供養僧眾及諸佛、菩薩、人、天、神、鬼等的大法會。
*2肅容：
使儀容嚴肅莊重。
*3達摩：
中國禪宗初祖，西天第二十八祖。南印度香至國國王的第三子。梁武帝普通元年（五二○，一說南朝宋代末年），泛海至廣州番禺。武帝遣使迎至建業，然與武帝語不相契，遂渡江至魏，駐錫嵩山少林寺，麵壁坐禪，時人不解其意趣，稱壁觀婆羅門。後傳法慧可。大師一生頗富傳奇，示寂年代有梁大通二年（五二八）、梁大同元年（五三五）或二年等異說。梁武帝尊稱他為“聖冑大師”，唐代宗賜“圓覺大師”的諡號，塔名空觀。
*4宗旨：
旨趣。與宗趣、宗要、宗體、玄旨、旨歸等語的意義相同。
*5梁武帝：
南北朝時梁國的開國之主，蘭陵（江蘇武進）人，姓蕭名衍，字叔達。在位期間，整修文教，國勢因之大盛。天監三年（五○四）宣布舍道歸佛。十六年，廢天下道觀，令道士還俗。十八年，從鍾山草堂寺慧約法師受菩薩戒，並禮敬僧伽婆羅、法寵、僧遷、僧旻、法雲、慧超、明徹等高僧。首都建康有大寺七百餘所，僧尼講眾常聚萬人。大通元年（五二七）同泰寺落成，設無遮大會、平等大會、盂蘭盆會，將平等慈悲的精神普及萬民；複設水陸法會，恩及水陸所有眾生。武帝一生精研佛教教理，固持戒律，四次舍身同泰寺，自講《涅槃》、《般若》、《三慧》等經；著有《涅槃經》、《大品經》、《淨名經》、《三慧經》等義記數百卷。有“皇帝菩薩”的美稱。
*6朕：
皇帝的自稱。
*7布施：
財物分施給別人。
*8阿彌陀佛：
意譯為無量光、無量壽。是西方極樂世界的教主。根據《阿彌陀經》記載，此佛光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。
*9舍衛城：
為中印度古王國名。本為北憍薩羅國的都城名，為別於南憍薩羅國，因此以都城代稱。佛陀在世時，於舍衛國前後居止二十五年。
*10十惡：
指能招感餓鬼、畜生、地獄三惡道報的十種惡業，分別是：殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。
*11八邪：
即邪見、邪誌（邪思惟）、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。
*12十善：
即不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。
*13六欲諸天：
指欲界的六重天。即四大王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。