<strong>六祖壇經講話</strong>
<strong>代序禪與現代人的生活</strong>
禪與現代人的生活(一九八九年國際禪學會議主題演說講於佛光山)
各位女士、各位先生、大家吉祥如意！
這次佛光山承辦國際禪學會議，會議主題為“六祖壇經之宗教與文化探討”，由星雲發表主題演說，至感榮幸！
《六祖壇經》不但是佛教禪學的一部寶典，而且被我國錢穆博士推為研究中華文化的必讀之書。《六祖壇經》全文皆以禪學為主。禪的思想，為東西方文化共同接受，因為禪不是甚麽神奇玄妙之理，禪隻是一種生活，是大、是尊、是真善美的境界，是常樂我淨的領域。
禪，是人間的一朵花，是人生的一道光明；禪，是智能，是幽默，是真心，是吾人的本來麵目，是人類共有的寶藏！
禪，雖然是古老的遺產，但更是現代人美滿生活的泉源，因為禪的功用可以“擴大心胸、堅定毅力、增加健康、啟發智能、調和精神、防護疾並淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心誌、提起理解、清晰記憶。”
尤其禪能令我們認識自己，所謂“明心見性，悟道歸源”，“若人識得娘生麵，山花野草總是春”。茲以“禪與現代人的生活”為題，分四點說明，就教各位！
一.禪的人間社會性
禪，不是什麽神奇玄妙的現象；禪，也不是佛教專有的名相；可以說人間處處充滿了禪機，大自然無一不是禪的妙用。禪，像太陽的熱能一樣，像發電廠的光電一樣，隻要有心，到處都有自己的熱能。
說禪有人間的社會性，因為禪不是少數人的，禪是人間的，禪是社會大眾共有的。佛陀在靈山會上，把禪法傳給了大迦葉，但把禪心交給了每一個眾生。
禪的光明照耀著人間；禪，溝通了人我的關係，溝通了心物的關係，溝通了古今的關係。禪者與禪者之間的接心、印心，處處都說明了禪的人間社會性，禪門一千多則的傳燈公案，不但玄奧，而且美麗。那些禪話裏，處處都說明了禪者從矛盾中，見解如何去統一；從差別中，思想如何去融和；從分離中，精神如何去相依；從人我中，兩心如何去相通！
僧問洞山禪師：‘寒暑來時，如何躲避？’
洞山答說：‘何不向無寒無暑處去？’
僧再問：‘如何是無寒無暑處？’
洞山道：‘寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。’
僧反駁道：‘你不是說到一個既不寒又不熱的地方，為什麽又寒殺熱殺呢？’
洞山終於進一步的說道：‘寒冷時用寒冷來鍛煉你自己，熱惱時用熱惱來鍛煉你自己！’
所以禪者不逃避人間，永遠活躍在社會每一階層，在寒暑冷暖、榮辱苦樂、貧富得失、是非人我中不動心。“猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞”，這就是禪者人間的社會性格。
“春城無處不飛花”；同樣的，“人間到處有禪機”。從許多禪的名稱，可以看出禪的社會性，如禪食、禪衣、禪床、禪座、禪燈、禪味、禪話、禪行、禪悅、禪喜、禪友、禪眷、禪用、禪心、禪人……等，人間社會裏，哪裏裏沒有禪呢？
真正的禪者，山林水邊，陋巷鬧市，不分僧俗，不計男女，人人可參禪，人人可問道，所謂“一缽千家飯，禪僧萬裏遊”。禪者的雲遊行腳，就是那麽人間化、生活化、社會化！
禪者的社會，亦即是禪者所住的禪林，他們對工作和合分工，他們在同道間參訪互助；他們修持中嚴格精勤，處眾時上下平等，生活裏樸素無華，心地上統一歸真。今日人間社會上，流行著不少的病態，如：緊張、功利、自私、狹窄、執著、暴力、虛偽、傲慢等，急需要禪者安祥、放下、大公、寬廣、空無、慈悲、統一、集中的良方來對治，這有賴各位學者專家推動，方始為功！
二.禪的時空普遍性
所謂禪，就如“萬古長空，一朝風月。”在禪裏，沒有時間的長短，沒有空間的遠近，沒有人我的是非，沒有現象的變化。禪是刹那之中有永恒，一念之中有三千。“心中有事虛空小；心中無事一床寬。”因為禪者對時空有普遍性的悟入。
禪者的修證，不重成佛，隻重開悟；千年闇室，一燈自明，隻要你一悟，何愁大道不辦？所以禪者修證悟道以後，你掛念他年老，他說沒有時間老；你要他旅行遊覽，他說法界皆在他的心中。因為禪者一悟以後，就能泯滅時空內外、自他對待。其實內外、對待，實皆一如也。
茲舉如下數則詩偈，皆可明禪定皆一：
◆吾有正法眼藏，涅槃妙心（內定）；
拈花微笑，付囑摩訶迦葉（外禪）。
◆應無所住（內定），
而生其心（外禪）。
◆溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身（內定）；
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人（外禪）。
◆猶如木人看花鳥（內定），
何妨萬物假圍繞（外禪）。
◆稽首天中天，毫光照大千（外禪）；
八風吹不動，端坐紫金蓮（內定）。
◆盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲（內定）；
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分（外禪）。
說到悟，那不是語言文字所能形容的，但悟必然是透過禪定可以體驗的，可以說悟才是參禪入定的真正目的。因為悟，可以領略到時間的永恒，可以體會出空間的無邊。悟，在人我裏完全“生佛平等”，在時空裏完全法界一如。
智通禪師半夜忽然起床大叫：‘我開悟了！我開悟了！’
一寺大眾都被他吵醒，歸宗禪師嚴肅的問他：‘你悟的什麽？’
智通毫不遲疑的回答道：‘我悟的道理是：師姑原來是女人做的！’
這樣的回答，實在太妙了！師姑是女人，是多平常的事，但真正的懂是證悟諸法普遍平等，才真正的了然。石頭希遷的“未到曹溪也不失”，惟寬禪師的“道在目前”，都是說明禪的時空是普遍性的。
溈山告誡石霜：‘莫輕一粒，因為百千萬粒皆從此一粒生！’
三.禪的自尊規範性
禪，是絕對的超越，絕對的自尊，在禪者的口中“魔來魔斬，佛來佛斬”，絲毫不留一點情麵；“佛之一字，永不喜聞”；黃檗禪師的“不著佛求，不著法求，不著僧求”；以及臨濟的“既不禮佛，又不禮祖”，好像佛祖和他有什麽仇恨。其實有這種“雖千萬人吾往矣”的自尊精神，才能和大覺世尊的禪道相應。
禪者雖重視師承，但六祖大師的“迷時師度，悟時自度”，更為所有禪者效法。蓋禪者直下承當，以表示對自我的尊重。詩雲：“趙州八十猶行腳，隻為心頭未悄然；及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。”由此可見一個參禪者為了求真的精神，雖然八十歲的高齡，也要靠自己去找到他要的答案。
大凡一個禪人，他的修行，應該注意下列四點：
自我觀照，反求諸己；
自我更新，不斷淨化；
自我實踐，不向外求；
自我離相，不計內外。
我們這個時代，大多數人好像迷失了自己，隻一味的乞求於別人的幫助；一旦失去了指引，自己就好像不能獨立擔當。對這種“自家寶藏不顧”，拋家散走的人，禪者自我尊重，應是現代人的一帖良方。
禪者也非常重視自我的約束，自我的規範。自從六祖大師的行化大開以後，馬祖創建了叢林，百丈建立了清規。千餘年以來，沒有一個禪者不守清規的。下列原則，是他們最重視的規範：
自食其力維持生活不可傷害修道禪人
不壞團體家風信譽不自宣說自我成就
每日必有發心作務修福修慧感恩知足
物質生活越淡越好重視師承豎立宗風
因為禪者重視生活規範，從不到處生是弄非，今日這個脫序的時代，應該學習禪者的榜樣！
四.禪的生活實踐性
我們本次會議的主人翁惠能大師，就是一個從生活中修行成功的人。
惠能八月樁碓，親自作務，實為他進入悟道的不二法門。離開了生活，固然沒有禪；離開了作務，更無法深入禪心。自古以來，像百丈的務農、雪峰的煮飯、楊岐的司庫、洞山的香燈、圓通的悅眾、百靈的知寓道元的種菜、臨濟的栽鬆、溈山的粉牆……等等，處處都說明禪者非常重視生活的實踐。
有人問趙州禪師：‘什麽是禪法？’趙州指示他去洗碗，再有人問什麽是禪法？趙州告訴他去掃地。因此學者不滿，責問趙州難道洗碗掃地以外沒有禪了嗎？
趙州不客氣的說道：‘除了洗碗掃地以外，我不知道另外還有什麽禪法？’
有源律師請教大珠慧海禪師道：‘如何秘密用功？’
大珠道：‘饑時吃飯，困時睡覺。’
有源不解的說道：‘那每一個人每天不都在修行？’
大珠道：‘不同！別人吃飯，挑肥揀瘦，不肯吃飽；別人睡覺，胡思亂想，萬般計較。’
現代人的生活，普遍的追求感官的刺激，以為快樂，其實閉起眼睛來的觀照禪心，那才是快樂的泉源。
今日社會，每個人都想發財升官、娶妻生子，但升了官發了財，他過的生活並不快樂，有夫妻兒女，煩惱更大。還有不歡喜別人的擁有，不愛見別人的快樂，成為最大的生活上的苦惱。如能實踐禪的自我淡泊的生活，實踐禪的服務喜悅的生活，則當下就是一位真正的禪人了。
剛才我向各位報告的“禪與現代人的生活”，我講的第一點是“禪的人間社會性”，第二點是“禪的時空普遍性”，第三點是“禪的自尊規範性”，第四點是“禪的生活實踐性”。我隻是做一個引言，更精彩的，則有賴各位發表的高論。
祈求三寶加被各位福慧雙增！
<strong>代序禪與現代人的生活</strong>
禪與現代人的生活(一九八九年國際禪學會議主題演說講於佛光山)
各位女士、各位先生、大家吉祥如意！
這次佛光山承辦國際禪學會議，會議主題為“六祖壇經之宗教與文化探討”，由星雲發表主題演說，至感榮幸！
《六祖壇經》不但是佛教禪學的一部寶典，而且被我國錢穆博士推為研究中華文化的必讀之書。《六祖壇經》全文皆以禪學為主。禪的思想，為東西方文化共同接受，因為禪不是甚麽神奇玄妙之理，禪隻是一種生活，是大、是尊、是真善美的境界，是常樂我淨的領域。
禪，是人間的一朵花，是人生的一道光明；禪，是智能，是幽默，是真心，是吾人的本來麵目，是人類共有的寶藏！
禪，雖然是古老的遺產，但更是現代人美滿生活的泉源，因為禪的功用可以“擴大心胸、堅定毅力、增加健康、啟發智能、調和精神、防護疾並淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心誌、提起理解、清晰記憶。”
尤其禪能令我們認識自己，所謂“明心見性，悟道歸源”，“若人識得娘生麵，山花野草總是春”。茲以“禪與現代人的生活”為題，分四點說明，就教各位！
一.禪的人間社會性
禪，不是什麽神奇玄妙的現象；禪，也不是佛教專有的名相；可以說人間處處充滿了禪機，大自然無一不是禪的妙用。禪，像太陽的熱能一樣，像發電廠的光電一樣，隻要有心，到處都有自己的熱能。
說禪有人間的社會性，因為禪不是少數人的，禪是人間的，禪是社會大眾共有的。佛陀在靈山會上，把禪法傳給了大迦葉，但把禪心交給了每一個眾生。
禪的光明照耀著人間；禪，溝通了人我的關係，溝通了心物的關係，溝通了古今的關係。禪者與禪者之間的接心、印心，處處都說明了禪的人間社會性，禪門一千多則的傳燈公案，不但玄奧，而且美麗。那些禪話裏，處處都說明了禪者從矛盾中，見解如何去統一；從差別中，思想如何去融和；從分離中，精神如何去相依；從人我中，兩心如何去相通！
僧問洞山禪師：‘寒暑來時，如何躲避？’
洞山答說：‘何不向無寒無暑處去？’
僧再問：‘如何是無寒無暑處？’
洞山道：‘寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。’
僧反駁道：‘你不是說到一個既不寒又不熱的地方，為什麽又寒殺熱殺呢？’
洞山終於進一步的說道：‘寒冷時用寒冷來鍛煉你自己，熱惱時用熱惱來鍛煉你自己！’
所以禪者不逃避人間，永遠活躍在社會每一階層，在寒暑冷暖、榮辱苦樂、貧富得失、是非人我中不動心。“猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞”，這就是禪者人間的社會性格。
“春城無處不飛花”；同樣的，“人間到處有禪機”。從許多禪的名稱，可以看出禪的社會性，如禪食、禪衣、禪床、禪座、禪燈、禪味、禪話、禪行、禪悅、禪喜、禪友、禪眷、禪用、禪心、禪人……等，人間社會裏，哪裏裏沒有禪呢？
真正的禪者，山林水邊，陋巷鬧市，不分僧俗，不計男女，人人可參禪，人人可問道，所謂“一缽千家飯，禪僧萬裏遊”。禪者的雲遊行腳，就是那麽人間化、生活化、社會化！
禪者的社會，亦即是禪者所住的禪林，他們對工作和合分工，他們在同道間參訪互助；他們修持中嚴格精勤，處眾時上下平等，生活裏樸素無華，心地上統一歸真。今日人間社會上，流行著不少的病態，如：緊張、功利、自私、狹窄、執著、暴力、虛偽、傲慢等，急需要禪者安祥、放下、大公、寬廣、空無、慈悲、統一、集中的良方來對治，這有賴各位學者專家推動，方始為功！
二.禪的時空普遍性
所謂禪，就如“萬古長空，一朝風月。”在禪裏，沒有時間的長短，沒有空間的遠近，沒有人我的是非，沒有現象的變化。禪是刹那之中有永恒，一念之中有三千。“心中有事虛空小；心中無事一床寬。”因為禪者對時空有普遍性的悟入。
禪者的修證，不重成佛，隻重開悟；千年闇室，一燈自明，隻要你一悟，何愁大道不辦？所以禪者修證悟道以後，你掛念他年老，他說沒有時間老；你要他旅行遊覽，他說法界皆在他的心中。因為禪者一悟以後，就能泯滅時空內外、自他對待。其實內外、對待，實皆一如也。
茲舉如下數則詩偈，皆可明禪定皆一：
◆吾有正法眼藏，涅槃妙心（內定）；
拈花微笑，付囑摩訶迦葉（外禪）。
◆應無所住（內定），
而生其心（外禪）。
◆溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身（內定）；
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人（外禪）。
◆猶如木人看花鳥（內定），
何妨萬物假圍繞（外禪）。
◆稽首天中天，毫光照大千（外禪）；
八風吹不動，端坐紫金蓮（內定）。
◆盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲（內定）；
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分（外禪）。
說到悟，那不是語言文字所能形容的，但悟必然是透過禪定可以體驗的，可以說悟才是參禪入定的真正目的。因為悟，可以領略到時間的永恒，可以體會出空間的無邊。悟，在人我裏完全“生佛平等”，在時空裏完全法界一如。
智通禪師半夜忽然起床大叫：‘我開悟了！我開悟了！’
一寺大眾都被他吵醒，歸宗禪師嚴肅的問他：‘你悟的什麽？’
智通毫不遲疑的回答道：‘我悟的道理是：師姑原來是女人做的！’
這樣的回答，實在太妙了！師姑是女人，是多平常的事，但真正的懂是證悟諸法普遍平等，才真正的了然。石頭希遷的“未到曹溪也不失”，惟寬禪師的“道在目前”，都是說明禪的時空是普遍性的。
溈山告誡石霜：‘莫輕一粒，因為百千萬粒皆從此一粒生！’
三.禪的自尊規範性
禪，是絕對的超越，絕對的自尊，在禪者的口中“魔來魔斬，佛來佛斬”，絲毫不留一點情麵；“佛之一字，永不喜聞”；黃檗禪師的“不著佛求，不著法求，不著僧求”；以及臨濟的“既不禮佛，又不禮祖”，好像佛祖和他有什麽仇恨。其實有這種“雖千萬人吾往矣”的自尊精神，才能和大覺世尊的禪道相應。
禪者雖重視師承，但六祖大師的“迷時師度，悟時自度”，更為所有禪者效法。蓋禪者直下承當，以表示對自我的尊重。詩雲：“趙州八十猶行腳，隻為心頭未悄然；及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。”由此可見一個參禪者為了求真的精神，雖然八十歲的高齡，也要靠自己去找到他要的答案。
大凡一個禪人，他的修行，應該注意下列四點：
自我觀照，反求諸己；
自我更新，不斷淨化；
自我實踐，不向外求；
自我離相，不計內外。
我們這個時代，大多數人好像迷失了自己，隻一味的乞求於別人的幫助；一旦失去了指引，自己就好像不能獨立擔當。對這種“自家寶藏不顧”，拋家散走的人，禪者自我尊重，應是現代人的一帖良方。
禪者也非常重視自我的約束，自我的規範。自從六祖大師的行化大開以後，馬祖創建了叢林，百丈建立了清規。千餘年以來，沒有一個禪者不守清規的。下列原則，是他們最重視的規範：
自食其力維持生活不可傷害修道禪人
不壞團體家風信譽不自宣說自我成就
每日必有發心作務修福修慧感恩知足
物質生活越淡越好重視師承豎立宗風
因為禪者重視生活規範，從不到處生是弄非，今日這個脫序的時代，應該學習禪者的榜樣！
四.禪的生活實踐性
我們本次會議的主人翁惠能大師，就是一個從生活中修行成功的人。
惠能八月樁碓，親自作務，實為他進入悟道的不二法門。離開了生活，固然沒有禪；離開了作務，更無法深入禪心。自古以來，像百丈的務農、雪峰的煮飯、楊岐的司庫、洞山的香燈、圓通的悅眾、百靈的知寓道元的種菜、臨濟的栽鬆、溈山的粉牆……等等，處處都說明禪者非常重視生活的實踐。
有人問趙州禪師：‘什麽是禪法？’趙州指示他去洗碗，再有人問什麽是禪法？趙州告訴他去掃地。因此學者不滿，責問趙州難道洗碗掃地以外沒有禪了嗎？
趙州不客氣的說道：‘除了洗碗掃地以外，我不知道另外還有什麽禪法？’
有源律師請教大珠慧海禪師道：‘如何秘密用功？’
大珠道：‘饑時吃飯，困時睡覺。’
有源不解的說道：‘那每一個人每天不都在修行？’
大珠道：‘不同！別人吃飯，挑肥揀瘦，不肯吃飽；別人睡覺，胡思亂想，萬般計較。’
現代人的生活，普遍的追求感官的刺激，以為快樂，其實閉起眼睛來的觀照禪心，那才是快樂的泉源。
今日社會，每個人都想發財升官、娶妻生子，但升了官發了財，他過的生活並不快樂，有夫妻兒女，煩惱更大。還有不歡喜別人的擁有，不愛見別人的快樂，成為最大的生活上的苦惱。如能實踐禪的自我淡泊的生活，實踐禪的服務喜悅的生活，則當下就是一位真正的禪人了。
剛才我向各位報告的“禪與現代人的生活”，我講的第一點是“禪的人間社會性”，第二點是“禪的時空普遍性”，第三點是“禪的自尊規範性”，第四點是“禪的生活實踐性”。我隻是做一個引言，更精彩的，則有賴各位發表的高論。
祈求三寶加被各位福慧雙增！