懺悔品第六(1)
(1)此篇所說，凡有五節。一、自性五分法身香。二、無相懺悔。三、自心四弘誓願。四、自性三寶歸戒。五、自性一體三身佛。
時，大師見廣韶洎四方士庶，駢集山中聽法，於是陞座告眾曰：「來！諸善知識！此事須從自性中起。於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會於此，皆共有緣，今可各各胡跪(2)，先為傳「自性五分法身香」(3)，次授「無相懺悔」。眾胡跪。
(2)右膝著地。豎左膝危坐。
(3)以五種功德法而成佛身也。
師曰：「一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香(4)。二、定香：即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香(5)。三、慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香(6)。四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五、解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂(8)，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識！此香各自內薰，莫向外覓。
(4)須從心上著手
(5)起信論雲：修行禪波羅蜜。
(6)指般若空性之智慧。
(7)達磨雲：自覺覺他，覺智明了，則名解脫。
(8)指遠行地時，住於無相，遠離世間與二乘之有相行。此地有「七地沈空難」之危險，此乃度生與菩提均無功用之偏見。
今與汝等授「無相懺悔(9)」，滅三世罪，令得三業清淨。善知識！各隨我語，一時道：「弟子等，從前念、今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被驕誑染；從前所有惡業驕誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。」
(9)於念念中懺悔
善知識！已上是為「無相懺悔」。雲何名懺？雲何名悔？懺者：懺其前愆；從前所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過；從今已後，所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。凡夫愚迷，隻知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前罪不滅，後過又生。前罪既不滅，後過復又生，何名懺悔？
善知識！既懺悔已，與善知識發「四弘誓願」，各須用心正聽：「自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷(10)，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。」
(10)眾生及煩惱皆自心所現
善知識！大家豈不道：「眾生無邊誓願度」？恁麼道，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。何名「自性自度」？即自心中邪見、煩惱、愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度；愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。
又，「煩惱無邊誓願斷」：將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又「法門無盡誓願學」：須自見性，常行正法，是名真學。又「無上佛道誓願成」：既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行是願力法。
善知識！今發四弘願了，更與善知識授「無相三歸依戒」。善知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。從今日起，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自證明，勸善知識，歸依自性三寶(11)。佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見；以無邪見故，即無人我貢高、貪愛執著，名「離欲尊」。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依，凡夫不會，從日至夜，受三歸戒；若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言：「自歸依佛。」不言：「歸依他佛。」自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。
(11)自性三寶：乃言三寶在自心中莫外求。
善知識！既歸依自三寶竟，各各誌心，吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身，了然自悟自性。總隨我道：「於自色身，歸依清淨法身佛；於自色身，歸依圓滿報身佛；於自色身，歸依千百億化身佛。」善知識！色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有；為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中，見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。
何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法，在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗。忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮遊，如彼天雲。善知識！智如日，慧如月，智慧常明；於外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現，見性之人，亦復如是。此名清淨法身佛。(12)
(12)此段言自性本來清淨，但為無明所覆蓋。十地經雲：眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。隻為五陰重雲覆，如瓶內燈光、不能顯現。
善知識！自心歸依自性，是皈依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行；常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。
何名圓滿報身？譬如一燈，能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二。無二之性，名為實性(13)。於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡盡；直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。
(13)即佛性
何名千百億化身？若不思萬法，性本如空。一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害化為龍蛇；慈悲化為菩薩：智慧化為上界(14)；愚癡化為下方(15)。自性變化甚多，迷人不能省覺。念念起惡，常行惡道；回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。
(14)天人
(15)三塗
善知識！法身本具，念念自性自見，即是報身佛；從報身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。
吾有一〈無相頌〉，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅。頌曰：
迷人修福不修道，隻言修福便是道(16)。布施供養福無邊，心中三惡(17)元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在(18)。但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。學道常於自性觀，即與諸佛同一類(19)。吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體(20)。若欲當來覓法身，離諸法相心中洗(21)。努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。若悟大乘得見性。虔恭合掌至心求。
(16)永嘉大師證道歌：住相布施生天福、猶如仰箭射虛空。勢力盡、箭還墜、招得來生不如意。
(17)貪、瞋、癡等三毒，又雲三惡。
(18)有因必有果，造福善力強，先報其善。不善業仍在，終當報也。故雲罪還在。
(19)學道即觀自性。觀自性者，即是佛一類。永嘉證道歌：恒沙諸佛體皆同，言圓明法性，我與諸佛體皆同也。
(20)心佛眾生本無差別。為心迷故，眾生不能與佛同。今有此祖祖相傳之頓法，苟能明心見性則無迷惑，與佛同一體。
(21)諸法一性而相殊，所現之相名為法相。
師言：「善知識！總須誦取，依此修行，言下見性，雖去吾千裏，如常在吾邊；於此言下不悟，即對麵千裏，何勤遠來？珍重，好去。」一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。
(1)此篇所說，凡有五節。一、自性五分法身香。二、無相懺悔。三、自心四弘誓願。四、自性三寶歸戒。五、自性一體三身佛。
時，大師見廣韶洎四方士庶，駢集山中聽法，於是陞座告眾曰：「來！諸善知識！此事須從自性中起。於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會於此，皆共有緣，今可各各胡跪(2)，先為傳「自性五分法身香」(3)，次授「無相懺悔」。眾胡跪。
(2)右膝著地。豎左膝危坐。
(3)以五種功德法而成佛身也。
師曰：「一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香(4)。二、定香：即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香(5)。三、慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香(6)。四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五、解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂(8)，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識！此香各自內薰，莫向外覓。
(4)須從心上著手
(5)起信論雲：修行禪波羅蜜。
(6)指般若空性之智慧。
(7)達磨雲：自覺覺他，覺智明了，則名解脫。
(8)指遠行地時，住於無相，遠離世間與二乘之有相行。此地有「七地沈空難」之危險，此乃度生與菩提均無功用之偏見。
今與汝等授「無相懺悔(9)」，滅三世罪，令得三業清淨。善知識！各隨我語，一時道：「弟子等，從前念、今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被驕誑染；從前所有惡業驕誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。」
(9)於念念中懺悔
善知識！已上是為「無相懺悔」。雲何名懺？雲何名悔？懺者：懺其前愆；從前所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過；從今已後，所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。凡夫愚迷，隻知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前罪不滅，後過又生。前罪既不滅，後過復又生，何名懺悔？
善知識！既懺悔已，與善知識發「四弘誓願」，各須用心正聽：「自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷(10)，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。」
(10)眾生及煩惱皆自心所現
善知識！大家豈不道：「眾生無邊誓願度」？恁麼道，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。何名「自性自度」？即自心中邪見、煩惱、愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度；愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。
又，「煩惱無邊誓願斷」：將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又「法門無盡誓願學」：須自見性，常行正法，是名真學。又「無上佛道誓願成」：既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行是願力法。
善知識！今發四弘願了，更與善知識授「無相三歸依戒」。善知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。從今日起，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自證明，勸善知識，歸依自性三寶(11)。佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見；以無邪見故，即無人我貢高、貪愛執著，名「離欲尊」。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依，凡夫不會，從日至夜，受三歸戒；若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言：「自歸依佛。」不言：「歸依他佛。」自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。
(11)自性三寶：乃言三寶在自心中莫外求。
善知識！既歸依自三寶竟，各各誌心，吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身，了然自悟自性。總隨我道：「於自色身，歸依清淨法身佛；於自色身，歸依圓滿報身佛；於自色身，歸依千百億化身佛。」善知識！色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有；為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中，見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。
何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法，在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗。忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮遊，如彼天雲。善知識！智如日，慧如月，智慧常明；於外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現，見性之人，亦復如是。此名清淨法身佛。(12)
(12)此段言自性本來清淨，但為無明所覆蓋。十地經雲：眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。隻為五陰重雲覆，如瓶內燈光、不能顯現。
善知識！自心歸依自性，是皈依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行；常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。
何名圓滿報身？譬如一燈，能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二。無二之性，名為實性(13)。於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡盡；直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。
(13)即佛性
何名千百億化身？若不思萬法，性本如空。一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害化為龍蛇；慈悲化為菩薩：智慧化為上界(14)；愚癡化為下方(15)。自性變化甚多，迷人不能省覺。念念起惡，常行惡道；回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。
(14)天人
(15)三塗
善知識！法身本具，念念自性自見，即是報身佛；從報身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。
吾有一〈無相頌〉，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅。頌曰：
迷人修福不修道，隻言修福便是道(16)。布施供養福無邊，心中三惡(17)元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在(18)。但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。學道常於自性觀，即與諸佛同一類(19)。吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體(20)。若欲當來覓法身，離諸法相心中洗(21)。努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。若悟大乘得見性。虔恭合掌至心求。
(16)永嘉大師證道歌：住相布施生天福、猶如仰箭射虛空。勢力盡、箭還墜、招得來生不如意。
(17)貪、瞋、癡等三毒，又雲三惡。
(18)有因必有果，造福善力強，先報其善。不善業仍在，終當報也。故雲罪還在。
(19)學道即觀自性。觀自性者，即是佛一類。永嘉證道歌：恒沙諸佛體皆同，言圓明法性，我與諸佛體皆同也。
(20)心佛眾生本無差別。為心迷故，眾生不能與佛同。今有此祖祖相傳之頓法，苟能明心見性則無迷惑，與佛同一體。
(21)諸法一性而相殊，所現之相名為法相。
師言：「善知識！總須誦取，依此修行，言下見性，雖去吾千裏，如常在吾邊；於此言下不悟，即對麵千裏，何勤遠來？珍重，好去。」一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。