<strong>六祖壇經原文 決疑品 第三卷</strong>
一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，剌丈請師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問曰：‘弟子聞和尚說法，實不可思議，今有少疑，願大慈悲，特為解說。’
師曰：‘有疑即問，吾當為說。’
韋公曰：‘和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？’
師曰：‘是。’
公曰：‘弟子聞達摩初化梁武帝，帝問雲：“朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？”達摩言：“實無功德。”弟子未達此理，願和尚為說。’
師曰：‘實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。’
師又曰：‘見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性其實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功；自性虛妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識其理，非我祖師有過。’
刺史又問曰：‘弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方；請和尚說，得生彼否？願為破疑。’
師言：‘使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明去此不遠。若論相說裏數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠，為其下根；說近，為其上智。人有兩種，法無兩般；迷悟有味，見有遲疾。迷人念佛，求生於彼；悟人自淨其心。所以佛言：“隨其心淨，即佛土淨。”使君東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：“隨所住處，恒安樂。”使君心地，但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。’
‘今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行十直，到如彈指，便親彌陀。使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，仃佛印水迎請？若悟無生頓法，見西才隻在刹那；不悟，念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方如刹那間，目前便見，各願見否？’
眾皆頂禮雲：‘若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。’
師言：‘大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門；外有五門，內有意門；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王無。性在，身心存；性去，身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。慈悲，即是觀音；喜舍，名為勢至。能淨，即釋迦；平直，即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼇，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。’
‘善知識！常行十善，天堂便至，除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？’
大眾聞說，了然凡性，悉皆禮拜，俱歎善哉！唱言：‘普願法界眾生，聞者一時悟解。’
師言：‘善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東才人心善；在寺不修，如西才人心惡，但心清淨，即是自性西方。’
韋公又問：‘在家如何修行，願為教授。’
師言：‘吾與大眾，作無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃發出家，於道何益？頌曰：
心平何勞持戒 行直何用修禪
恩則孝養父母 義則上下相憐
讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧
若能鑽木出火 淤泥定生紅蓮
苦口的是良藥 逆耳必是忠言
改過必生智慧 護短心內非賢
日用常行饒益 成道非由施錢
菩提隻向心覓 何勞向外求玄
聽說依此修行 天堂隻在目前
師複曰：‘善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相待，眾人且散，吾歸曹溪，眾若有疑，卻來相問。’
時，刺丈官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。
一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，剌丈請師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問曰：‘弟子聞和尚說法，實不可思議，今有少疑，願大慈悲，特為解說。’
師曰：‘有疑即問，吾當為說。’
韋公曰：‘和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？’
師曰：‘是。’
公曰：‘弟子聞達摩初化梁武帝，帝問雲：“朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？”達摩言：“實無功德。”弟子未達此理，願和尚為說。’
師曰：‘實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。’
師又曰：‘見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性其實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功；自性虛妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識其理，非我祖師有過。’
刺史又問曰：‘弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方；請和尚說，得生彼否？願為破疑。’
師言：‘使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明去此不遠。若論相說裏數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠，為其下根；說近，為其上智。人有兩種，法無兩般；迷悟有味，見有遲疾。迷人念佛，求生於彼；悟人自淨其心。所以佛言：“隨其心淨，即佛土淨。”使君東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：“隨所住處，恒安樂。”使君心地，但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。’
‘今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行十直，到如彈指，便親彌陀。使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，仃佛印水迎請？若悟無生頓法，見西才隻在刹那；不悟，念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方如刹那間，目前便見，各願見否？’
眾皆頂禮雲：‘若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。’
師言：‘大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門；外有五門，內有意門；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王無。性在，身心存；性去，身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。慈悲，即是觀音；喜舍，名為勢至。能淨，即釋迦；平直，即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼇，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。’
‘善知識！常行十善，天堂便至，除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？’
大眾聞說，了然凡性，悉皆禮拜，俱歎善哉！唱言：‘普願法界眾生，聞者一時悟解。’
師言：‘善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東才人心善；在寺不修，如西才人心惡，但心清淨，即是自性西方。’
韋公又問：‘在家如何修行，願為教授。’
師言：‘吾與大眾，作無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃發出家，於道何益？頌曰：
心平何勞持戒 行直何用修禪
恩則孝養父母 義則上下相憐
讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧
若能鑽木出火 淤泥定生紅蓮
苦口的是良藥 逆耳必是忠言
改過必生智慧 護短心內非賢
日用常行饒益 成道非由施錢
菩提隻向心覓 何勞向外求玄
聽說依此修行 天堂隻在目前
師複曰：‘善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相待，眾人且散，吾歸曹溪，眾若有疑，卻來相問。’
時，刺丈官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。