<strong>第六章玉曆的價值與流傳的考證</strong>
一、乾隆甲寅清和月江 明山氏李宗敏的考證：
（一）玉曆一書，受自淡癡道人，由他的弟子勿迷道人流傳出來。
乾隆辛巳年，我客居江 右，見到此書。是宋朝的舊版本，二十三張。
首行有：‘昔時天下太平，庚午秋九月重陽戊辰日，淡癡登高獨步，遊神於渺茫之中’等句子。
第二十四張末頁，有：‘貧道於戊申夏六月，雲遊四川，路遇吾師淡癡。’並有：‘大宋紹聖五年，勿迷鈔錄勸世’字樣。與新本稍微有不同：
1、新本稱：‘遊四川。’；而舊本則寫做：‘四川。’
2、舊本有：‘紹聖五年。’而新本則沒有。其他的大略相同。
（二）世上見到這書的人，不是排斥文句平常；就說內容怪僻。
甚至於有些喜歡唱反調的人，認為書中所引的時間與淡癡、勿迷，已是不合事實，無從考證起；其他的內容更是沒有什麽參考的價值。
我反覆地研究：
1、乾隆甲寅年春天，在佛家的經典中，發現有記載宋時，淡癡進入陰間，賜傳陰間事跡的事。
雖然，舉凡天機，一律嚴格禁止泄露；然而陽間的人，屢屢犯過不改；玉曆的內容，未必不是大帝深深同情世人的罪業難改，才假藉淡癡來傳授陰間的受刑細節，使後世之人，知所禁戒。那算得是不切合實際呢？
2、至於書中記載的時間問題：
經查：
（1）宋仁宗天聖八年是庚午年。這時遼國太平十年。
可知：淡癡必是遼國人，才會說：‘時天下太平，弟子勿迷，或居中國。’
（2）再者，書中又說：
‘戊申雲遊四川。’
按：戊申年是宋神宗熙寧元年。
（3）又說：
‘前於戊寅夏東阜，並今庚戌。’等話。
按：戊寅年恰是宋哲宗改紀元為紹聖的第五年。正好符合舊本所記載的年份。
（4）至於‘今庚戌’大概是指宋高宗建炎四年，不是近時的庚戌年。
由此互相考證，已是確實而可信。
（5）文中‘十王慶祝酆都大帝，帝曰：朕另有辯明陽間事，故誤傳......’等條，文中記說是壬午季春申辰上奏大帝。此時問追溯推算，得知是宋太宗太平興國七年。
（6）文中雲：‘地藏王偕十王諸仙會議。八月初三日，十王往奏大帝前。’這個時間推算必是太平興國六年。
我基於玉曆警世的作用，如同當頭棒喝。於是不考慮到自己能力的卑陋，很恭謹地考證玉曆中的姓名、時代、附在篇末。
不敢誇稱確實無誤，能令玉曆不列入荒唐無據之書。隻是祈望世上的博雅君子，再給予校正。使見聞玉曆的人更確信，而心悅順從，那就太幸運了。
二、錢塘朱庸的讚歎
佛、道兩家，好談因果，而一些讀書人則加以排斥。
我認為各家學術雖然不同；他們想引導人向善的目標則是一樣的。
李明山先生小時候與我一起讀儒家的書，未曾研究佛教、老子、道教的學說。
有一天，拿一本玉曆給我看。我仔細閱讀後，發現此書的宗旨與一般儒家的經書注釋一樣。而談到吉凶、禍福報應的情形，則直接根據所見的實情，明快地寫出來，毫不含糊。
不隻是讀書人、知識分子可以一覽而知，就是婦人、小孩，也可以容易了解。
世間上有的人十分賢智；有的人則較為愚昧，如果告訴他修養品德、仁義，盡忠盡孝的大道理，未必人人聽得進去。不如將玉曆中明顯報應的事跡，廣為流傳，令他們易於接受而知所警惕。
因此，此書淺顯地來看，是勸世向善的書；深刻地考究，卻是最好的存心修養之道。對於啟發人民的道德觀念與清醒世道人心，其功用並不下於一般儒家的經典。
三、賁禺馮堯鑒的考證
我讀了李明山先生文章後，也承續其事，考證如下：
（一）在時間的考據方麵：
1、根據正史記載：宋乾興元年壬戌這一年，是契丹太平紀元的第二年。這一年宋真宗駕崩。太子趙禎即位，就是宋仁宗。癸亥年改紀元為天聖，就是契丹太平三年。
契丹就是北方的遼邦。
書中所說：‘庚午年’就是天聖八年，也就是遼邦太平紀元十年。這是無疑問的。
2、丁未年仁宗駕崩，神宗即位。第二年改紀元為熙甫。書中所說的戊申就是熙甫元年，又無疑問。
3、書中所說的戊寅年，就是宋哲宗紹聖五年。壬午年就是宋太宗太平興國七年。
可知玉曆書中所述的時間，都十分清楚而可考證。因此知道玉曆的時代，毫無矛盾錯誤之處。
（二）在人物的考據方麵：
神仙通鑒這本書記載：
天聖年間，有位西域來的出家人，名叫經吾，號癡和尚，精通相術。
當時宋郊與弟弟宋祁，同時在太學念書。經吾和尚曾經相過二人的麵說：‘小宋以後應當考上狀元；大宋也可登進士第。’
十幾年後，春闈考完，經吾和尚又遇上宋郊（即大宋）。很驚訝地說：
‘先生你的麵相比以前更豐盛，有神彩。必定曾經救活數百萬的生命。
這次考試，宋祁固然可以考上狀元，你也不在他下。’
原來宋郊在十多天前，在廳堂下見到螞蟻穴被大雨所衝毀，螞蟻眼看著就要被衝走了。於是編了竹片，將螞蟻救起來。
但是私下想：
‘同一考歲，那有二個狀元？’
心中很有疑問。
等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。
宋太後認為弟弟不可在哥哥之前，於是升宋郊為第一名狀元。
難道西域和尚經吾就是淡癡嗎？
而且，淡癡傳授玉曆給弟子勿迷時說：‘吾經輪回生死地，人鬼來去關而至。’或許因為話中有‘吾經’二字，而將淡癡改為經吾吧！這又不一定！暫且記下，以待後人之考證。
四、湯濟庵類書與仙釋編的記載
淡癡尊者，宋時真宗朝的人。
心存普救天下的誌願；對眾生的罪業痛苦十分急切地思予救渡。持著鐵杖，穿著芒鞋，雲遊天下。
在偶然的機緣下，以肉身進入地府。玉曆此書就是他親自授自閻王的。流傳人間，勸化世俗。
後來白日乘雲上升，封為洪濟真人。常常騎著驢子，出現在江 蘇、浙江 的市井、鄉間。很多人見過他。
他的弟子勿迷，也領悟了真義，能收攝元神，不吃人間的煙火有十年。後來無疾坐化。
一、乾隆甲寅清和月江 明山氏李宗敏的考證：
（一）玉曆一書，受自淡癡道人，由他的弟子勿迷道人流傳出來。
乾隆辛巳年，我客居江 右，見到此書。是宋朝的舊版本，二十三張。
首行有：‘昔時天下太平，庚午秋九月重陽戊辰日，淡癡登高獨步，遊神於渺茫之中’等句子。
第二十四張末頁，有：‘貧道於戊申夏六月，雲遊四川，路遇吾師淡癡。’並有：‘大宋紹聖五年，勿迷鈔錄勸世’字樣。與新本稍微有不同：
1、新本稱：‘遊四川。’；而舊本則寫做：‘四川。’
2、舊本有：‘紹聖五年。’而新本則沒有。其他的大略相同。
（二）世上見到這書的人，不是排斥文句平常；就說內容怪僻。
甚至於有些喜歡唱反調的人，認為書中所引的時間與淡癡、勿迷，已是不合事實，無從考證起；其他的內容更是沒有什麽參考的價值。
我反覆地研究：
1、乾隆甲寅年春天，在佛家的經典中，發現有記載宋時，淡癡進入陰間，賜傳陰間事跡的事。
雖然，舉凡天機，一律嚴格禁止泄露；然而陽間的人，屢屢犯過不改；玉曆的內容，未必不是大帝深深同情世人的罪業難改，才假藉淡癡來傳授陰間的受刑細節，使後世之人，知所禁戒。那算得是不切合實際呢？
2、至於書中記載的時間問題：
經查：
（1）宋仁宗天聖八年是庚午年。這時遼國太平十年。
可知：淡癡必是遼國人，才會說：‘時天下太平，弟子勿迷，或居中國。’
（2）再者，書中又說：
‘戊申雲遊四川。’
按：戊申年是宋神宗熙寧元年。
（3）又說：
‘前於戊寅夏東阜，並今庚戌。’等話。
按：戊寅年恰是宋哲宗改紀元為紹聖的第五年。正好符合舊本所記載的年份。
（4）至於‘今庚戌’大概是指宋高宗建炎四年，不是近時的庚戌年。
由此互相考證，已是確實而可信。
（5）文中‘十王慶祝酆都大帝，帝曰：朕另有辯明陽間事，故誤傳......’等條，文中記說是壬午季春申辰上奏大帝。此時問追溯推算，得知是宋太宗太平興國七年。
（6）文中雲：‘地藏王偕十王諸仙會議。八月初三日，十王往奏大帝前。’這個時間推算必是太平興國六年。
我基於玉曆警世的作用，如同當頭棒喝。於是不考慮到自己能力的卑陋，很恭謹地考證玉曆中的姓名、時代、附在篇末。
不敢誇稱確實無誤，能令玉曆不列入荒唐無據之書。隻是祈望世上的博雅君子，再給予校正。使見聞玉曆的人更確信，而心悅順從，那就太幸運了。
二、錢塘朱庸的讚歎
佛、道兩家，好談因果，而一些讀書人則加以排斥。
我認為各家學術雖然不同；他們想引導人向善的目標則是一樣的。
李明山先生小時候與我一起讀儒家的書，未曾研究佛教、老子、道教的學說。
有一天，拿一本玉曆給我看。我仔細閱讀後，發現此書的宗旨與一般儒家的經書注釋一樣。而談到吉凶、禍福報應的情形，則直接根據所見的實情，明快地寫出來，毫不含糊。
不隻是讀書人、知識分子可以一覽而知，就是婦人、小孩，也可以容易了解。
世間上有的人十分賢智；有的人則較為愚昧，如果告訴他修養品德、仁義，盡忠盡孝的大道理，未必人人聽得進去。不如將玉曆中明顯報應的事跡，廣為流傳，令他們易於接受而知所警惕。
因此，此書淺顯地來看，是勸世向善的書；深刻地考究，卻是最好的存心修養之道。對於啟發人民的道德觀念與清醒世道人心，其功用並不下於一般儒家的經典。
三、賁禺馮堯鑒的考證
我讀了李明山先生文章後，也承續其事，考證如下：
（一）在時間的考據方麵：
1、根據正史記載：宋乾興元年壬戌這一年，是契丹太平紀元的第二年。這一年宋真宗駕崩。太子趙禎即位，就是宋仁宗。癸亥年改紀元為天聖，就是契丹太平三年。
契丹就是北方的遼邦。
書中所說：‘庚午年’就是天聖八年，也就是遼邦太平紀元十年。這是無疑問的。
2、丁未年仁宗駕崩，神宗即位。第二年改紀元為熙甫。書中所說的戊申就是熙甫元年，又無疑問。
3、書中所說的戊寅年，就是宋哲宗紹聖五年。壬午年就是宋太宗太平興國七年。
可知玉曆書中所述的時間，都十分清楚而可考證。因此知道玉曆的時代，毫無矛盾錯誤之處。
（二）在人物的考據方麵：
神仙通鑒這本書記載：
天聖年間，有位西域來的出家人，名叫經吾，號癡和尚，精通相術。
當時宋郊與弟弟宋祁，同時在太學念書。經吾和尚曾經相過二人的麵說：‘小宋以後應當考上狀元；大宋也可登進士第。’
十幾年後，春闈考完，經吾和尚又遇上宋郊（即大宋）。很驚訝地說：
‘先生你的麵相比以前更豐盛，有神彩。必定曾經救活數百萬的生命。
這次考試，宋祁固然可以考上狀元，你也不在他下。’
原來宋郊在十多天前，在廳堂下見到螞蟻穴被大雨所衝毀，螞蟻眼看著就要被衝走了。於是編了竹片，將螞蟻救起來。
但是私下想：
‘同一考歲，那有二個狀元？’
心中很有疑問。
等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。
宋太後認為弟弟不可在哥哥之前，於是升宋郊為第一名狀元。
難道西域和尚經吾就是淡癡嗎？
而且，淡癡傳授玉曆給弟子勿迷時說：‘吾經輪回生死地，人鬼來去關而至。’或許因為話中有‘吾經’二字，而將淡癡改為經吾吧！這又不一定！暫且記下，以待後人之考證。
四、湯濟庵類書與仙釋編的記載
淡癡尊者，宋時真宗朝的人。
心存普救天下的誌願；對眾生的罪業痛苦十分急切地思予救渡。持著鐵杖，穿著芒鞋，雲遊天下。
在偶然的機緣下，以肉身進入地府。玉曆此書就是他親自授自閻王的。流傳人間，勸化世俗。
後來白日乘雲上升，封為洪濟真人。常常騎著驢子，出現在江 蘇、浙江 的市井、鄉間。很多人見過他。
他的弟子勿迷，也領悟了真義，能收攝元神，不吃人間的煙火有十年。後來無疾坐化。