校量布施功德緣品第十
（解）佛答地藏菩薩問，校量布施功德因緣差別的事。這是本經的第十品。
（釋）修萬種的功德，以布施為第一，布施是救度眾生的出發點，是成佛惟一的資助。總之有大功德就是了，還何必再校量呢？因布施也有三種分別：一是用財布施；二是用法布施；三是用無畏的事理去布施；所以就要分別校量了。施財，隻得到享天福的報應；施法，法有世法、出世法二種，也有深淺；施無畏，有事無畏、理無畏二種，也分深淺的。但是無論你做那一種，倘若不將所有布施的功德，去回向法界眾生，這功德都是小的了。而且做了布施，不能將這功德牽緣在心裏，要這樣想，這本來是我們應該要做的事情，福報不福報，都不希望的，這就是畢竟可以成佛了。
<b>【爾時，地藏菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，胡 跪合掌白佛言：世尊！我觀業道眾生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事雲何？唯願世尊為我說之。】</b>
（解）這時候，地藏菩薩大菩薩承了佛的威神，從座位上立起來，到佛的前麵，胡 跪著合了掌，對佛說：‘世尊！我觀看業道裏的眾生，較量布施的事情，有一生受福的，有十生受福的，有百生千生受大福報的，這裏麵的事情，是甚麽樣的？唯願你世尊，解說給我聽。’
（釋）我們在業道裏的眾生，無論你做那一種事，都有業跟著的，一是黑業，一是白業，黑業是做惡事，白業是做布施等善事。但是布施有輕重，受福也有大小的，所以要叩問佛了。地藏菩薩並不是真的不曉得，不過他慈悲心切，為我們眾生代問罷了。
<b>【爾時佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮，一切眾會，說閻浮提布施校量功德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。】</b>
（解）這時間，佛告訴地藏菩薩說：‘吾今天在這忉利天宮，一切眾會的地方，來說這閻浮提布施較量功德的輕重，你應該當心的聽，吾給你說。’
（釋）佛當著法眾這樣的說，是表示一種很尊重、很緊要的一件大事，使在法會的大眾，更加注意。
<b>【地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。】</b>
（解）地藏菩薩對佛說：‘我疑心這等事情，很願意要聽你說！’
（釋）因為菩薩正在疑心這一等事情，自然罷不得立時叫他解說明白，還有不願意聽的麽？
<b>【佛告地藏菩薩：南閻浮提有諸國王、宰輔大臣、大長者、大刹利、大婆羅門等，若遇最下貧窮乃至癃殘喑啞、聾癡無目，如是種種不完具者。】</b>
（解）佛告訴地藏菩薩說：‘南閻浮提世界，各國的國王，以及宰相大臣、大長者、大刹利、大婆羅門一等，倘若遇著了最下一等的貧窮的民眾，乃至於癃、殘、喑啞、聾子、瞎子，像這樣種種肢體殘廢、不完全的一等人。
（釋）國王能夠做發心布施的事情，就可以救濟許多人了；宰相大官等，都同萬民的父母一樣，應當有撫恤貧民的良心；還有王族的刹利、淨行修道的婆羅門，以及閑居享福的富家子弟等人，這都是應該做布施的人。為什麽呢？因為這般享福的人，都是前世做布施修來的；像這駝子、啞子、癡子、聾子、瞎子等等，肢體不完具的殘廢者，因為他們前生隻貪自己享樂，不肯布施貧窮殘廢，見人家做布施，還要譏笑，使人家不信，所以現在得到這種苦報應。
<b>【是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻。是國王等所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】</b>
（解）‘這國王、大官一等的人，要布施的時間，倘若能夠具足了大慈悲的心意，自然肯屈尊就卑，降下自高的心，含著慈悲的笑容，親手的、普遍的去布施；或者差使用人代去布施，也要叫他用了和軟的說話，去安慰他們。像這國王一等的人，所獲得的福利，像布施了恒河沙數佛的功德和利益，還要加一百倍哩！
（釋）這是佛教我們行布施時的方法。凡是布施，從自身的慈悲心、憐湣心發出的，這方才是真正的布施，也方才肯降下尊貴的品格，去遷就下賤。內存慈悲心，外現慈悲相，含著笑容，一些不吝惜的親手去布施；或在別的地方叫用人去布施，也要叫他不可驕傲，看輕人家，終要用軟話去安慰他，這就可叫做善法施，所以功德就重大得了不得！或是自己本來不願意的，被人家勸募強捐的，那功德就輕，就小得很了。
<b>【何以故？緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心。是故福利有如此報，百千生中，常得七寶具足。何況衣食受用。】</b>
（解）‘為甚麽緣故呢？因為這國王一等，能夠對於這最貧賤一輩，以及殘廢的人，發出很大的慈悲心，所以得到的福利能夠像這樣的，百千世的中間，常常得到七寶具足，何況衣食等，自然受用不盡了。’
（釋）布施雖然以慈悲心為主，但是也有緩急的分別，譬如我布施身體健全的貧窮者，當然要布施身體殘廢的孤獨者。錢多的人，布施得多，錢少的人，布施得少，但是心一樣的慈悲，所得的功德也是一樣的。有一種隻求慈善名望的人，不注重實際，見了貧窮下賤的人，任意嗬罵，不加憐惜，這種人錢雖花得多，福就獲得很少了。
<b>【複次，地藏！若未來世有諸國王至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦，供養布施。】</b>
（解）佛又給地藏菩薩說：‘倘若未來世有諸國的國王，至於修淨的婆羅門一等人，遇著佛的塔寺，或是佛的形像，乃至於菩薩、聲聞、辟支佛一等的形像，親身的去營造創辦，去供養布施。
（釋）前節是說我們應該去布施的人，這一節是說我們應該去布施的地方。未來世，是菩薩遠顧後人的慈悲。躬自營辦，是表示一種尊重。塔、墓，是葬埋聖人靈骨和舍利的地方。創造寺院可以安供佛像，使他人得瞻禮獲福。這都是重大的布施。
<b>【是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施福利，回向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。】</b>
（解）‘像這國王一等的人，應當可以得到三劫做天上的帝釋，受最勝最好的快樂。倘若能夠將這種的布施的福利，不占做私有，就去回向給法界眾生，那麽這大國王一等，能於十劫之中，常常可以做到大梵天王了。’
（釋）倘若不是布施塔、寺、庵、廟一等地方，那裏可以得到這樣的大功德呢？但是功德雖大，隻有個人貪著受樂；現在一回向給法界，譬如一杯水，瀉入大海裏，共大海渾化，那麽這一杯水，仿佛就是大海了，你要收回這杯水，除非要將這大海的水，一杯一杯舀幹不可。這就是以少化多、以小化大的重要方法。我們有了一毫一滴的功德和福利，都要回向法界，也就是這個道理。
<b>【複次，地藏！若未來世有諸國王至婆羅門等，遇先佛塔廟或至經像，毀壞破落。乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。】</b>
（解）佛又對地藏菩薩說：‘倘若未來世，有諸國的國王，至於婆羅門一等人，遇著前人所造的塔廟，或者至於佛經、佛菩薩的聖像，已經毀壞、破損、剝蝕了，乃能夠發心去修補他，這國王一等的人，或者自己個人營造辦理，或者勸他人去辦，乃至於勸百千人等，共同來做布施結緣的事情。
（釋）因為塔、寺、庵、廟這等，都是供奉佛像、保藏經典的地方，倘若年代久遠了，寺院倒塌，應當從新建造；佛像剝蝕，失了莊嚴，應該重新修飾；佛經書籍紙頁破裂、蠹蛀，應該去裝訂修補，或者重新印刷辦理。這種事情，財力足的，一人獨做；財力不足，同他人合做；自己沒有財力，勸人家去做，這個不肯，勸那個，勸到成百成千，不會厭倦；或是一任成百成千的人，來結緣輔助布施，這功德是很大的。
<b>【是國王等百千生中，常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中，常為小柄王身。更能於塔廟前發回向心，如是國王乃及諸人，盡成佛道。以此果報無量無邊。】</b>
（解）‘這國王一等的人，百千世之中，常常做轉輪王的；同他做這事情的人，百千生之中，常常可以做各國的小柄王。倘若修造好了塔廟，就向這塔廟的前麵發了回向的心，像這樣一來，國王以及同造的許多人，便可以都成佛道了，因為這種功德的果報，是無量無邊的。’
（釋）無論合做那一種布施，就是所出的金錢，都是平均的，所得的功德，終是一個發起的主動者最大，其餘的都要次一等了。這樣功德，能夠一回向法界眾生，就可以成佛道，得無量的果報。在此，可以證明回向功德的大，正是不可思議的了。
<b>【複次，地藏！未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間具大慈心，布施醫藥、飲食、臥具，使令安樂。】</b>
（解）佛又對地藏菩薩說：‘未來世之中，若有諸國的國王，及婆羅門一等人，見了諸般年老人和生病的人，以及生產的婦女，倘若在一念的時間，發出具足了很大的慈悲心來，來布施他們飲食、醫藥、臥具，使他們得到安樂。
（釋）除了上麵說過的殘廢人以外，還有更苦的幾種人：一種是耳聾眼花，行動不利的老年人，我們應該很恭敬的去布施他衣食；一種是臥在床 上活不來死不去，久病的人，我們應該好好的去安慰他、布施他的醫藥；一種是一身負著兩條命的產婦，我們也應該去照顧他、布施他衣、食、床 、榻一等東西。這都是在孤苦貧窮環境以內的人，倘若不是一念慈悲，他們怎樣可以活命呢？
<b>【如是福利最不思議，一百劫中，常為淨居天主。二百劫中，常為六欲天主。畢竟成佛，永不墮惡道。乃至百千生中，耳不聞苦聲。】</b>
（解）‘像這樣布施的福利，最是不可思議的，在一百劫之中，常常做淨居天主，二百劫之中，還可以做六欲天主，然後畢竟成佛，永不墮在惡道裏，乃至於百千生之中，耳朵裏可以不聽到叫苦的聲音。’
（釋）隻一念的慈悲，就感到這樣的福報，這也是布施時間，心念清淨的緣故。淨，可以感淨天居的果報；倘若心念少有愛染，就感六欲天主的果報；倘若布施完全出於慈悲心作用，願意救濟一切眾生，不望果報的，這就是畢竟成佛了。現在各處災荒的地方，有許多嗷嗷待哺的難民，能發慈悲心去救濟他，這所有的功德，也恐怕不在這種之下呢！
<b>【複次，地藏！若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能回向，不問多少，畢竟成佛，何況釋梵轉輪之報。是故地藏！普勸眾生，當如是學。】</b>
（解）佛又對地藏菩薩說：‘倘若有未來世之中，有諸國的國王，以及婆羅門一等的人，能做這樣的布施，獲得的福利是無量的；更能夠將這無量的福利，都回向給法界眾生，不問你是多是少，畢竟可以成佛，何況這類帝釋、轉輪王一等果報呢！因為是這樣的緣故，地藏！你應該普遍的去勸化眾生，應當像這樣的去學做。’
（釋）能做這種種布施的人，還能夠將所有的功德都去回向，普願自己和眾生統統成佛。既然佛果也可以成就，何況做些天帝的小丙呢！佛叫地藏菩薩勸眾生去學所說種種的布施，最重要的，尤其是學習 發真切的慈悲心，去救濟眾生，得來的功德，不占為私有，再回向法界，願法界眾生都成佛道。
<b>【複次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，於佛法中種少善根，毛發沙塵等許，所受福利，不可為喻。】</b>
（解）佛又對地藏菩薩說：‘未來世的當中，倘若有善男子、善女人，在佛法當中，種了一些很小的善根，隻有像毛發沙塵一等的一些些，所受的福利的多和大，不可以比喻的了。’
（釋）前麵說過，一杯水倒入大海裏，就和大海仿佛大了，現在佛的功德和福田的大，是無量無邊的，恐怕還要勝過大海，那麽我們在佛、法、僧三寶的當中，做一些善根，或是用財力去做一種善事，去回向法界，就可以渾化在佛的大福田裏，你想這功德和福利大得還可以比喻麽？因為這回向法界的，都可以叫做法布施，財施有限的，法施是無量的了。以下講的就都叫我們行法布施了。
<b>【複次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養，得無量福。常在人天，受勝妙樂。若能回向法界，是人福利不可為喻。】</b>
（解）佛又對地藏菩薩說：‘未來世當中，倘若有善男子、善女人，遇著了佛的形像、菩薩的形像、辟支佛的形像、轉輪王的形像，都去布施供養他，可以得到無量的福利，常在人道天道之中，享受最好的安樂；倘若能夠把這安樂，回向給法界，這個人的福利，就大得不可以比喻了。’
（釋）佛、菩薩、辟支佛、聲聞，這是出世的四聖眾，都有無量的福利，所以你去布施供養他，你所得的福利，也是無量的了；但是這無量的福利，我也不要享，人天的安樂，我也不要受，情願都把我的福利和安樂，都一概回向給法界眾生，大家都得到福利，都享受安樂，在後我方才也受享安樂，這樣一來，福利就大得不可以比喻的了。
<b>【複次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。若能回向法界，其福不可為喻。】</b>
（解）佛又對地藏菩薩說：‘未來世的當中，倘若有善男子、善女人，遇到大乘經典，或是聽到這經的一偈一句，發出殷勤尊重的心來，讚歎恭敬這部經，布施他、供養他，這人可以獲得很大的、無量無邊的果報；倘若能將這果報回向法界，他的福利是不可以比喻的了。’
（釋）大乘，是說菩薩等出世大人，乘了這尊法，可以達到如來之地。（起信論另有解法，更較深奧，故不錄入。）這大乘經，是出世間的明燈，遇也難得遇到的，何況聽到人家講解一句一偈，（所以我們聽法師講經，是最緊要的，切不可錯過呀！）或是自己研究略有悟解，就要發出尊重的恭敬心來讚他，或是請買這種經去布施人家，叫人家去供養、流通。這功德已大得了不得了，何況再去回向法界呢！
<b>【複次，地藏！若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘經典，新者，布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理。或獨發心，或勸多人同共發心，如是等輩，三十生中，常為諸小柄王。檀越之人，常為輪王。還以善法教化諸小柄王。】</b>
（解）佛又對地藏菩薩說：‘倘若有未來世當中，有善男子、善女人，遇到了佛的塔寺，以及大乘經典，見是新的，要去布施供養，要很恭敬的，合了掌，去瞻禮他、讚歎他；倘若遇到是舊的，或者是已經毀壞的了，要去裝修整理，或是重新刊印流通，或是獨人發心，或是勸許多人共同發心。像這樣一等的人，三十生的當中，常常可以做諸小柄的國王，或是檀越一人發心的，就可以常常做轉輪王，還歡喜用善法，去教化諸小柄的國王。’
（釋）倘若遇到佛寺和大乘經典，都應該合掌恭敬、供養、去布施。佛寺舊了，發心修理；經典舊了，也應該發心補訂。倘若共同發心，做布施的各人，可以都做各國的小柄王；倘若是檀越（就是施主）個人發心的，自己做了，勸化人家也去做布施，這施主可以常做轉輪王，還歡喜用善法去教化人。所以有蛀壞破損的經典，切勿拋棄焚毀，終要達到重刊流通的目的。
<b>【複次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，於佛法中所種善根。或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧，】</b>
（解）佛又對地藏菩薩說：‘未來世的當中，倘若有善男子、善女人，在於這佛法的當中，所種的善根，或是布施供養一類，或是補修塔寺一類，或是裝訂經典一類，乃至於隻有一毛、一塵、一沙、一渧。
（釋）為甚麽佛教我們在佛法中做布施呢？因佛為救度眾生，發了許多的大願和布施，方才修成無上的尊法，我們在此中做布施，自然也可以得無上的功德、種無上的善根。但是隻用香花供養，還是小寶德、小暴養，能夠依佛法去修持，這是真法供養了。修補舊塔寺和舊經典，他的功德要比建造新的還大。一毛一塵的布施雖小，隻要你心大，福也大了，所以我們無論做那一種布施，終要發大心的回向法界，方才可以得到真實的大福利。
<b>【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。】</b>
（解）‘像這一等最小的善事，但能回向法界眾生，這人的功德，百千生當中，受上等的安樂；倘若但隻回向自己的家眷，或是隻求自身的利益，這樣的果報，就隻有三生的受享安樂了，舍了一份，隻得到一萬份的果報。’
（釋）做了布施，雖然回向，但是向也有大小的分別，修之善事雖小，我回向的心一定要發得大的，譬如說回向法界眾生，普願眾生同成佛道。這樣一來，受過百千生安樂的報果之後，還有成佛的希望，可知回向法界功德是無量的。倘若回向家族和自己個人，棄大就小，不免太癡呆、太可惜了。
<b>【是故地藏！布施因緣，其事如是。】</b>
（解）佛又繼續說：‘為了這緣故，地藏！布施的因緣，他的事實是這樣子的。’
（釋）做布施的方法和回向，前麵都講過了，但是做布施，雖然離不開財、法、無畏三種，然而由這三種裏變化出來的，那是很多很多，說不盡的了。往往還有三種互相緣助著，做成一種，譬如用財物去布施得來的功德，再去回向法界，這就是財、法二種合做布施，最顯明的地方了。總之，布施的功德的大小，和得福的多少，都依據發心的大小和慈悲的重輕，作準則的，那麽要較量布施的因緣，就先較量你們自己的心罷！
（解）佛答地藏菩薩問，校量布施功德因緣差別的事。這是本經的第十品。
（釋）修萬種的功德，以布施為第一，布施是救度眾生的出發點，是成佛惟一的資助。總之有大功德就是了，還何必再校量呢？因布施也有三種分別：一是用財布施；二是用法布施；三是用無畏的事理去布施；所以就要分別校量了。施財，隻得到享天福的報應；施法，法有世法、出世法二種，也有深淺；施無畏，有事無畏、理無畏二種，也分深淺的。但是無論你做那一種，倘若不將所有布施的功德，去回向法界眾生，這功德都是小的了。而且做了布施，不能將這功德牽緣在心裏，要這樣想，這本來是我們應該要做的事情，福報不福報，都不希望的，這就是畢竟可以成佛了。
<b>【爾時，地藏菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，胡 跪合掌白佛言：世尊！我觀業道眾生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事雲何？唯願世尊為我說之。】</b>
（解）這時候，地藏菩薩大菩薩承了佛的威神，從座位上立起來，到佛的前麵，胡 跪著合了掌，對佛說：‘世尊！我觀看業道裏的眾生，較量布施的事情，有一生受福的，有十生受福的，有百生千生受大福報的，這裏麵的事情，是甚麽樣的？唯願你世尊，解說給我聽。’
（釋）我們在業道裏的眾生，無論你做那一種事，都有業跟著的，一是黑業，一是白業，黑業是做惡事，白業是做布施等善事。但是布施有輕重，受福也有大小的，所以要叩問佛了。地藏菩薩並不是真的不曉得，不過他慈悲心切，為我們眾生代問罷了。
<b>【爾時佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮，一切眾會，說閻浮提布施校量功德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。】</b>
（解）這時間，佛告訴地藏菩薩說：‘吾今天在這忉利天宮，一切眾會的地方，來說這閻浮提布施較量功德的輕重，你應該當心的聽，吾給你說。’
（釋）佛當著法眾這樣的說，是表示一種很尊重、很緊要的一件大事，使在法會的大眾，更加注意。
<b>【地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。】</b>
（解）地藏菩薩對佛說：‘我疑心這等事情，很願意要聽你說！’
（釋）因為菩薩正在疑心這一等事情，自然罷不得立時叫他解說明白，還有不願意聽的麽？
<b>【佛告地藏菩薩：南閻浮提有諸國王、宰輔大臣、大長者、大刹利、大婆羅門等，若遇最下貧窮乃至癃殘喑啞、聾癡無目，如是種種不完具者。】</b>
（解）佛告訴地藏菩薩說：‘南閻浮提世界，各國的國王，以及宰相大臣、大長者、大刹利、大婆羅門一等，倘若遇著了最下一等的貧窮的民眾，乃至於癃、殘、喑啞、聾子、瞎子，像這樣種種肢體殘廢、不完全的一等人。
（釋）國王能夠做發心布施的事情，就可以救濟許多人了；宰相大官等，都同萬民的父母一樣，應當有撫恤貧民的良心；還有王族的刹利、淨行修道的婆羅門，以及閑居享福的富家子弟等人，這都是應該做布施的人。為什麽呢？因為這般享福的人，都是前世做布施修來的；像這駝子、啞子、癡子、聾子、瞎子等等，肢體不完具的殘廢者，因為他們前生隻貪自己享樂，不肯布施貧窮殘廢，見人家做布施，還要譏笑，使人家不信，所以現在得到這種苦報應。
<b>【是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻。是國王等所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】</b>
（解）‘這國王、大官一等的人，要布施的時間，倘若能夠具足了大慈悲的心意，自然肯屈尊就卑，降下自高的心，含著慈悲的笑容，親手的、普遍的去布施；或者差使用人代去布施，也要叫他用了和軟的說話，去安慰他們。像這國王一等的人，所獲得的福利，像布施了恒河沙數佛的功德和利益，還要加一百倍哩！
（釋）這是佛教我們行布施時的方法。凡是布施，從自身的慈悲心、憐湣心發出的，這方才是真正的布施，也方才肯降下尊貴的品格，去遷就下賤。內存慈悲心，外現慈悲相，含著笑容，一些不吝惜的親手去布施；或在別的地方叫用人去布施，也要叫他不可驕傲，看輕人家，終要用軟話去安慰他，這就可叫做善法施，所以功德就重大得了不得！或是自己本來不願意的，被人家勸募強捐的，那功德就輕，就小得很了。
<b>【何以故？緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心。是故福利有如此報，百千生中，常得七寶具足。何況衣食受用。】</b>
（解）‘為甚麽緣故呢？因為這國王一等，能夠對於這最貧賤一輩，以及殘廢的人，發出很大的慈悲心，所以得到的福利能夠像這樣的，百千世的中間，常常得到七寶具足，何況衣食等，自然受用不盡了。’
（釋）布施雖然以慈悲心為主，但是也有緩急的分別，譬如我布施身體健全的貧窮者，當然要布施身體殘廢的孤獨者。錢多的人，布施得多，錢少的人，布施得少，但是心一樣的慈悲，所得的功德也是一樣的。有一種隻求慈善名望的人，不注重實際，見了貧窮下賤的人，任意嗬罵，不加憐惜，這種人錢雖花得多，福就獲得很少了。
<b>【複次，地藏！若未來世有諸國王至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦，供養布施。】</b>
（解）佛又給地藏菩薩說：‘倘若未來世有諸國的國王，至於修淨的婆羅門一等人，遇著佛的塔寺，或是佛的形像，乃至於菩薩、聲聞、辟支佛一等的形像，親身的去營造創辦，去供養布施。
（釋）前節是說我們應該去布施的人，這一節是說我們應該去布施的地方。未來世，是菩薩遠顧後人的慈悲。躬自營辦，是表示一種尊重。塔、墓，是葬埋聖人靈骨和舍利的地方。創造寺院可以安供佛像，使他人得瞻禮獲福。這都是重大的布施。
<b>【是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施福利，回向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。】</b>
（解）‘像這國王一等的人，應當可以得到三劫做天上的帝釋，受最勝最好的快樂。倘若能夠將這種的布施的福利，不占做私有，就去回向給法界眾生，那麽這大國王一等，能於十劫之中，常常可以做到大梵天王了。’
（釋）倘若不是布施塔、寺、庵、廟一等地方，那裏可以得到這樣的大功德呢？但是功德雖大，隻有個人貪著受樂；現在一回向給法界，譬如一杯水，瀉入大海裏，共大海渾化，那麽這一杯水，仿佛就是大海了，你要收回這杯水，除非要將這大海的水，一杯一杯舀幹不可。這就是以少化多、以小化大的重要方法。我們有了一毫一滴的功德和福利，都要回向法界，也就是這個道理。
<b>【複次，地藏！若未來世有諸國王至婆羅門等，遇先佛塔廟或至經像，毀壞破落。乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。】</b>
（解）佛又對地藏菩薩說：‘倘若未來世，有諸國的國王，至於婆羅門一等人，遇著前人所造的塔廟，或者至於佛經、佛菩薩的聖像，已經毀壞、破損、剝蝕了，乃能夠發心去修補他，這國王一等的人，或者自己個人營造辦理，或者勸他人去辦，乃至於勸百千人等，共同來做布施結緣的事情。
（釋）因為塔、寺、庵、廟這等，都是供奉佛像、保藏經典的地方，倘若年代久遠了，寺院倒塌，應當從新建造；佛像剝蝕，失了莊嚴，應該重新修飾；佛經書籍紙頁破裂、蠹蛀，應該去裝訂修補，或者重新印刷辦理。這種事情，財力足的，一人獨做；財力不足，同他人合做；自己沒有財力，勸人家去做，這個不肯，勸那個，勸到成百成千，不會厭倦；或是一任成百成千的人，來結緣輔助布施，這功德是很大的。
<b>【是國王等百千生中，常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中，常為小柄王身。更能於塔廟前發回向心，如是國王乃及諸人，盡成佛道。以此果報無量無邊。】</b>
（解）‘這國王一等的人，百千世之中，常常做轉輪王的；同他做這事情的人，百千生之中，常常可以做各國的小柄王。倘若修造好了塔廟，就向這塔廟的前麵發了回向的心，像這樣一來，國王以及同造的許多人，便可以都成佛道了，因為這種功德的果報，是無量無邊的。’
（釋）無論合做那一種布施，就是所出的金錢，都是平均的，所得的功德，終是一個發起的主動者最大，其餘的都要次一等了。這樣功德，能夠一回向法界眾生，就可以成佛道，得無量的果報。在此，可以證明回向功德的大，正是不可思議的了。
<b>【複次，地藏！未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間具大慈心，布施醫藥、飲食、臥具，使令安樂。】</b>
（解）佛又對地藏菩薩說：‘未來世之中，若有諸國的國王，及婆羅門一等人，見了諸般年老人和生病的人，以及生產的婦女，倘若在一念的時間，發出具足了很大的慈悲心來，來布施他們飲食、醫藥、臥具，使他們得到安樂。
（釋）除了上麵說過的殘廢人以外，還有更苦的幾種人：一種是耳聾眼花，行動不利的老年人，我們應該很恭敬的去布施他衣食；一種是臥在床 上活不來死不去，久病的人，我們應該好好的去安慰他、布施他的醫藥；一種是一身負著兩條命的產婦，我們也應該去照顧他、布施他衣、食、床 、榻一等東西。這都是在孤苦貧窮環境以內的人，倘若不是一念慈悲，他們怎樣可以活命呢？
<b>【如是福利最不思議，一百劫中，常為淨居天主。二百劫中，常為六欲天主。畢竟成佛，永不墮惡道。乃至百千生中，耳不聞苦聲。】</b>
（解）‘像這樣布施的福利，最是不可思議的，在一百劫之中，常常做淨居天主，二百劫之中，還可以做六欲天主，然後畢竟成佛，永不墮在惡道裏，乃至於百千生之中，耳朵裏可以不聽到叫苦的聲音。’
（釋）隻一念的慈悲，就感到這樣的福報，這也是布施時間，心念清淨的緣故。淨，可以感淨天居的果報；倘若心念少有愛染，就感六欲天主的果報；倘若布施完全出於慈悲心作用，願意救濟一切眾生，不望果報的，這就是畢竟成佛了。現在各處災荒的地方，有許多嗷嗷待哺的難民，能發慈悲心去救濟他，這所有的功德，也恐怕不在這種之下呢！
<b>【複次，地藏！若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能回向，不問多少，畢竟成佛，何況釋梵轉輪之報。是故地藏！普勸眾生，當如是學。】</b>
（解）佛又對地藏菩薩說：‘倘若有未來世之中，有諸國的國王，以及婆羅門一等的人，能做這樣的布施，獲得的福利是無量的；更能夠將這無量的福利，都回向給法界眾生，不問你是多是少，畢竟可以成佛，何況這類帝釋、轉輪王一等果報呢！因為是這樣的緣故，地藏！你應該普遍的去勸化眾生，應當像這樣的去學做。’
（釋）能做這種種布施的人，還能夠將所有的功德都去回向，普願自己和眾生統統成佛。既然佛果也可以成就，何況做些天帝的小丙呢！佛叫地藏菩薩勸眾生去學所說種種的布施，最重要的，尤其是學習 發真切的慈悲心，去救濟眾生，得來的功德，不占為私有，再回向法界，願法界眾生都成佛道。
<b>【複次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，於佛法中種少善根，毛發沙塵等許，所受福利，不可為喻。】</b>
（解）佛又對地藏菩薩說：‘未來世的當中，倘若有善男子、善女人，在佛法當中，種了一些很小的善根，隻有像毛發沙塵一等的一些些，所受的福利的多和大，不可以比喻的了。’
（釋）前麵說過，一杯水倒入大海裏，就和大海仿佛大了，現在佛的功德和福田的大，是無量無邊的，恐怕還要勝過大海，那麽我們在佛、法、僧三寶的當中，做一些善根，或是用財力去做一種善事，去回向法界，就可以渾化在佛的大福田裏，你想這功德和福利大得還可以比喻麽？因為這回向法界的，都可以叫做法布施，財施有限的，法施是無量的了。以下講的就都叫我們行法布施了。
<b>【複次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養，得無量福。常在人天，受勝妙樂。若能回向法界，是人福利不可為喻。】</b>
（解）佛又對地藏菩薩說：‘未來世當中，倘若有善男子、善女人，遇著了佛的形像、菩薩的形像、辟支佛的形像、轉輪王的形像，都去布施供養他，可以得到無量的福利，常在人道天道之中，享受最好的安樂；倘若能夠把這安樂，回向給法界，這個人的福利，就大得不可以比喻了。’
（釋）佛、菩薩、辟支佛、聲聞，這是出世的四聖眾，都有無量的福利，所以你去布施供養他，你所得的福利，也是無量的了；但是這無量的福利，我也不要享，人天的安樂，我也不要受，情願都把我的福利和安樂，都一概回向給法界眾生，大家都得到福利，都享受安樂，在後我方才也受享安樂，這樣一來，福利就大得不可以比喻的了。
<b>【複次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。若能回向法界，其福不可為喻。】</b>
（解）佛又對地藏菩薩說：‘未來世的當中，倘若有善男子、善女人，遇到大乘經典，或是聽到這經的一偈一句，發出殷勤尊重的心來，讚歎恭敬這部經，布施他、供養他，這人可以獲得很大的、無量無邊的果報；倘若能將這果報回向法界，他的福利是不可以比喻的了。’
（釋）大乘，是說菩薩等出世大人，乘了這尊法，可以達到如來之地。（起信論另有解法，更較深奧，故不錄入。）這大乘經，是出世間的明燈，遇也難得遇到的，何況聽到人家講解一句一偈，（所以我們聽法師講經，是最緊要的，切不可錯過呀！）或是自己研究略有悟解，就要發出尊重的恭敬心來讚他，或是請買這種經去布施人家，叫人家去供養、流通。這功德已大得了不得了，何況再去回向法界呢！
<b>【複次，地藏！若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘經典，新者，布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理。或獨發心，或勸多人同共發心，如是等輩，三十生中，常為諸小柄王。檀越之人，常為輪王。還以善法教化諸小柄王。】</b>
（解）佛又對地藏菩薩說：‘倘若有未來世當中，有善男子、善女人，遇到了佛的塔寺，以及大乘經典，見是新的，要去布施供養，要很恭敬的，合了掌，去瞻禮他、讚歎他；倘若遇到是舊的，或者是已經毀壞的了，要去裝修整理，或是重新刊印流通，或是獨人發心，或是勸許多人共同發心。像這樣一等的人，三十生的當中，常常可以做諸小柄的國王，或是檀越一人發心的，就可以常常做轉輪王，還歡喜用善法，去教化諸小柄的國王。’
（釋）倘若遇到佛寺和大乘經典，都應該合掌恭敬、供養、去布施。佛寺舊了，發心修理；經典舊了，也應該發心補訂。倘若共同發心，做布施的各人，可以都做各國的小柄王；倘若是檀越（就是施主）個人發心的，自己做了，勸化人家也去做布施，這施主可以常做轉輪王，還歡喜用善法去教化人。所以有蛀壞破損的經典，切勿拋棄焚毀，終要達到重刊流通的目的。
<b>【複次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，於佛法中所種善根。或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧，】</b>
（解）佛又對地藏菩薩說：‘未來世的當中，倘若有善男子、善女人，在於這佛法的當中，所種的善根，或是布施供養一類，或是補修塔寺一類，或是裝訂經典一類，乃至於隻有一毛、一塵、一沙、一渧。
（釋）為甚麽佛教我們在佛法中做布施呢？因佛為救度眾生，發了許多的大願和布施，方才修成無上的尊法，我們在此中做布施，自然也可以得無上的功德、種無上的善根。但是隻用香花供養，還是小寶德、小暴養，能夠依佛法去修持，這是真法供養了。修補舊塔寺和舊經典，他的功德要比建造新的還大。一毛一塵的布施雖小，隻要你心大，福也大了，所以我們無論做那一種布施，終要發大心的回向法界，方才可以得到真實的大福利。
<b>【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。】</b>
（解）‘像這一等最小的善事，但能回向法界眾生，這人的功德，百千生當中，受上等的安樂；倘若但隻回向自己的家眷，或是隻求自身的利益，這樣的果報，就隻有三生的受享安樂了，舍了一份，隻得到一萬份的果報。’
（釋）做了布施，雖然回向，但是向也有大小的分別，修之善事雖小，我回向的心一定要發得大的，譬如說回向法界眾生，普願眾生同成佛道。這樣一來，受過百千生安樂的報果之後，還有成佛的希望，可知回向法界功德是無量的。倘若回向家族和自己個人，棄大就小，不免太癡呆、太可惜了。
<b>【是故地藏！布施因緣，其事如是。】</b>
（解）佛又繼續說：‘為了這緣故，地藏！布施的因緣，他的事實是這樣子的。’
（釋）做布施的方法和回向，前麵都講過了，但是做布施，雖然離不開財、法、無畏三種，然而由這三種裏變化出來的，那是很多很多，說不盡的了。往往還有三種互相緣助著，做成一種，譬如用財物去布施得來的功德，再去回向法界，這就是財、法二種合做布施，最顯明的地方了。總之，布施的功德的大小，和得福的多少，都依據發心的大小和慈悲的重輕，作準則的，那麽要較量布施的因緣，就先較量你們自己的心罷！