<strong>譯文</strong>
我親自聽佛這樣說：
那時，釋迦牟尼佛住在王舍城附近的耆閣崛山中，與諸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。這些大比丘僧都是眾所周知的佛的聲聞大弟子，他們中間，憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者等人都是上首弟子。另外，普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以及現在賢劫中的一切菩薩，也來匯聚一堂。
這些菩薩，誓願宏大，廣種善根，具足無量功德，善巧示化，渡濟眾生。他們遊化於引佛國土，普遍示現一切色身，供養十方諸佛，化導一切有情眾生。並能了達眾生之相，融通諸法之真實體性，就像好壞善變的幻士，變化為同世間男女一樣的身相。這些菩薩，雖身化世相，欲卻於無所熱著、無所分別的菩薩乘境界，住於空寂、無願、無相的三昧中，並能總攝憶持無量佛法入於千百種體悟妙境，住於深妙正定的法門，皆能看到現在世的無量諸佛，能在一念之間，遊遍十方佛國，區分辨別眾生的言語，像對待自己的眷屬一般體恤、憐湣他們，以慈悲的心懷立誓成就諸佛的不可計量功德，超越於聲聞乘、緣覺乘，而達菩薩乘的境界。此外，聚會的眾人當中，還有比丘、比丘尼五百人，清淨優婆塞七千人，清淨優婆夷五百人，欲界天子八十萬人，色界天子七十萬人，遍淨天子六十萬人，梵天一億人，一時人如雲集，不可計量。
與此同時，釋迦牟尼佛神采奕奕，威光四射，恰似金光融融，又如明鏡光徹，表裏清明。這樣的威光神明千變萬化，大放異彩。阿難尊者見釋迦牟尼佛這般威光神明，心裏獨自思量著：我以前從未見過釋尊像今天這樣，諸根愉悅，清淨光明，智炬照人，讓這方佛土這般巍巍莊嚴。看到這般情景，真令人生出希有難得之心。於是，阿難即從座上站起來，向前跨出一步，偏露右肩，合掌長跪，向釋尊說道：世尊您今天入於大寂定之禪境，修住於奇特深廣的佛法，處於諸佛修道的最殊勝境界，莫非是憶念著過去未來諸佛?莫非憶念著現在他方諸佛?懇請您為大家宣說佛法，利益一切眾生。
那時，釋迦牟尼佛聽罷阿難的話，高興地說：“很好!很好!阿難，因為你有悲憫眾生、利益他人的心願，所以能提問佛法精妙之義。你這一發問，勝過供養天下的阿難漢、辟支佛，也勝過布施累劫之中的諸天人民以及蜎飛蝡動等一切有情。這一發問，真是功德無量。為什麽這樣說呢？因為就是你這一問，當來諸天人民以及一切有情眾生，都有度脫迷障、共登彼岸的希望。阿難，你可知道，如來出世，難遇難見，就像那優曇花一樣，偶爾一現。你這一問，很多人會因此而得到利益，我將為你等宣說佛法，以開示化導一切有情眾生。”
<strong>原典</strong>
如是我聞：
一時，佛住王舍城耆合崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱。皆是諸大聲聞,從所知識，名曰具無憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者，如是等大弟子而為上首。又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫1中一切菩薩，皆是來集會。此諸菩薩皆具無量行願2，植眾德本，具諸功德，行權方便，遊諸佛國，普現一切，供養諸佛，化導眾生。達眾生相，通諸法性，譬善幻師，幻諸男女等相。於彼相中，實無所得3，人空、無願、無相三昧，而能具足總持無量百千三昧，住深定門，悉睹現在無量諸佛，於一念4中，遍遊佛土，分別眾生語言，哀湣如己眷蜀，誓成諸佛無量功德，超諸聲聞緣覺之地。又有比丘、比丘尼五百人，清淨優婆塞七千人，清淨優婆夷五百人，欲界天子八十萬，色界天子七十萬，遍淨天子六十萬，梵天一億，如是無量大眾，一時雲集。
爾時，世尊威光赫奕，如融金聚，又如淨明鏡，影暢表裏，現大光明，數千百變。尊者阿難，即自思惟：今日世尊，諸根悅豫，清淨光顏，巍巍寶刹莊嚴。我從昔以來，所未曾見，喜得瞻仰，生希有心。即從座起，偏袒右肩，長跪5合掌，而白佛言：世尊今日人大寂定6，住甚奇特廣大之法，住諸佛所在最勝之道，為念過去未來諸佛耶?為念現在他方諸佛耶?惟願宣說，利益一切。
爾時，世尊告阿難言：“善哉!善戰!阿難，汝為哀湣、利益諸眾生故，能問如是微妙之義。汝今斯問，勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫諸天人民、蜎飛、蝡動之類，功德百千萬倍。何以故?當來諸天人民、一切含靈，皆因汝問而得度脫故。阿難，如來出世，難值難見，猶優曇華，偶爾一現。汝今所問，多所饒益，我當為汝演說，開化一切。”
<strong>注釋</strong>
1賢劫：指三劫的現在住劫。全稱現在賢劫，佛門認為現在的二十增減住劫中，有千佛賢聖住世化導，故稱為賢劫，又稱善劫、現劫。賢劫與“過去莊嚴劫”、“未來星宿劫”合稱三劫。
2行願：指修行與誓願，又稱願行。根據《釋禪波羅蜜次第法門》卷一上所載，如果有願而無行，那麽就如一人要度到彼岸，而不肯預備船筏一般，此人一定會常在此岸，永不得度；菩薩雖發四弘誓願，如果不修四行，也是這樣。因此，修行與誓願如鳥之雙翼，如果不能兼備，就不能到達所期之境。
3無所得：又稱無所有，略稱無得，與“有所得”對應。意思是指體悟無相之真理，內心無所執著，無所分別。反之，如果執著諸法差別之相，墮入有無邊邪之見，就稱作有所得。諸法均由因緣所生，本無自性，以無自性，故無決定相可得，稱為無所得。這就是不墮於生滅、常斷、一異、來去等四雙八計之中道正觀。《大智度論》卷十八載：“諸法實相中，受決定相不可得故，名無所得。”
另外，因菩薩永斷一切生死，出離三界，住於一切智，是無所得大乘之至極，所以菩薩也稱無所得。北本《大般涅槃經》卷十七載：“有所得者名生死輪，一切凡夫輪回生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。”
4一念：指一次心念。念為思念之意，一般有心念、觀念、稱念，故以一念配合一聲佛號，稱名一句，即謂一念。
5長跪：為佛門禮法之一，兩足屈膝著地，以示禮敬。
6寂定：指禪定之境，意思是於諸法不起妄想妄念。
我親自聽佛這樣說：
那時，釋迦牟尼佛住在王舍城附近的耆閣崛山中，與諸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。這些大比丘僧都是眾所周知的佛的聲聞大弟子，他們中間，憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者等人都是上首弟子。另外，普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以及現在賢劫中的一切菩薩，也來匯聚一堂。
這些菩薩，誓願宏大，廣種善根，具足無量功德，善巧示化，渡濟眾生。他們遊化於引佛國土，普遍示現一切色身，供養十方諸佛，化導一切有情眾生。並能了達眾生之相，融通諸法之真實體性，就像好壞善變的幻士，變化為同世間男女一樣的身相。這些菩薩，雖身化世相，欲卻於無所熱著、無所分別的菩薩乘境界，住於空寂、無願、無相的三昧中，並能總攝憶持無量佛法入於千百種體悟妙境，住於深妙正定的法門，皆能看到現在世的無量諸佛，能在一念之間，遊遍十方佛國，區分辨別眾生的言語，像對待自己的眷屬一般體恤、憐湣他們，以慈悲的心懷立誓成就諸佛的不可計量功德，超越於聲聞乘、緣覺乘，而達菩薩乘的境界。此外，聚會的眾人當中，還有比丘、比丘尼五百人，清淨優婆塞七千人，清淨優婆夷五百人，欲界天子八十萬人，色界天子七十萬人，遍淨天子六十萬人，梵天一億人，一時人如雲集，不可計量。
與此同時，釋迦牟尼佛神采奕奕，威光四射，恰似金光融融，又如明鏡光徹，表裏清明。這樣的威光神明千變萬化，大放異彩。阿難尊者見釋迦牟尼佛這般威光神明，心裏獨自思量著：我以前從未見過釋尊像今天這樣，諸根愉悅，清淨光明，智炬照人，讓這方佛土這般巍巍莊嚴。看到這般情景，真令人生出希有難得之心。於是，阿難即從座上站起來，向前跨出一步，偏露右肩，合掌長跪，向釋尊說道：世尊您今天入於大寂定之禪境，修住於奇特深廣的佛法，處於諸佛修道的最殊勝境界，莫非是憶念著過去未來諸佛?莫非憶念著現在他方諸佛?懇請您為大家宣說佛法，利益一切眾生。
那時，釋迦牟尼佛聽罷阿難的話，高興地說：“很好!很好!阿難，因為你有悲憫眾生、利益他人的心願，所以能提問佛法精妙之義。你這一發問，勝過供養天下的阿難漢、辟支佛，也勝過布施累劫之中的諸天人民以及蜎飛蝡動等一切有情。這一發問，真是功德無量。為什麽這樣說呢？因為就是你這一問，當來諸天人民以及一切有情眾生，都有度脫迷障、共登彼岸的希望。阿難，你可知道，如來出世，難遇難見，就像那優曇花一樣，偶爾一現。你這一問，很多人會因此而得到利益，我將為你等宣說佛法，以開示化導一切有情眾生。”
<strong>原典</strong>
如是我聞：
一時，佛住王舍城耆合崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱。皆是諸大聲聞,從所知識，名曰具無憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者，如是等大弟子而為上首。又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫1中一切菩薩，皆是來集會。此諸菩薩皆具無量行願2，植眾德本，具諸功德，行權方便，遊諸佛國，普現一切，供養諸佛，化導眾生。達眾生相，通諸法性，譬善幻師，幻諸男女等相。於彼相中，實無所得3，人空、無願、無相三昧，而能具足總持無量百千三昧，住深定門，悉睹現在無量諸佛，於一念4中，遍遊佛土，分別眾生語言，哀湣如己眷蜀，誓成諸佛無量功德，超諸聲聞緣覺之地。又有比丘、比丘尼五百人，清淨優婆塞七千人，清淨優婆夷五百人，欲界天子八十萬，色界天子七十萬，遍淨天子六十萬，梵天一億，如是無量大眾，一時雲集。
爾時，世尊威光赫奕，如融金聚，又如淨明鏡，影暢表裏，現大光明，數千百變。尊者阿難，即自思惟：今日世尊，諸根悅豫，清淨光顏，巍巍寶刹莊嚴。我從昔以來，所未曾見，喜得瞻仰，生希有心。即從座起，偏袒右肩，長跪5合掌，而白佛言：世尊今日人大寂定6，住甚奇特廣大之法，住諸佛所在最勝之道，為念過去未來諸佛耶?為念現在他方諸佛耶?惟願宣說，利益一切。
爾時，世尊告阿難言：“善哉!善戰!阿難，汝為哀湣、利益諸眾生故，能問如是微妙之義。汝今斯問，勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫諸天人民、蜎飛、蝡動之類，功德百千萬倍。何以故?當來諸天人民、一切含靈，皆因汝問而得度脫故。阿難，如來出世，難值難見，猶優曇華，偶爾一現。汝今所問，多所饒益，我當為汝演說，開化一切。”
<strong>注釋</strong>
1賢劫：指三劫的現在住劫。全稱現在賢劫，佛門認為現在的二十增減住劫中，有千佛賢聖住世化導，故稱為賢劫，又稱善劫、現劫。賢劫與“過去莊嚴劫”、“未來星宿劫”合稱三劫。
2行願：指修行與誓願，又稱願行。根據《釋禪波羅蜜次第法門》卷一上所載，如果有願而無行，那麽就如一人要度到彼岸，而不肯預備船筏一般，此人一定會常在此岸，永不得度；菩薩雖發四弘誓願，如果不修四行，也是這樣。因此，修行與誓願如鳥之雙翼，如果不能兼備，就不能到達所期之境。
3無所得：又稱無所有，略稱無得，與“有所得”對應。意思是指體悟無相之真理，內心無所執著，無所分別。反之，如果執著諸法差別之相，墮入有無邊邪之見，就稱作有所得。諸法均由因緣所生，本無自性，以無自性，故無決定相可得，稱為無所得。這就是不墮於生滅、常斷、一異、來去等四雙八計之中道正觀。《大智度論》卷十八載：“諸法實相中，受決定相不可得故，名無所得。”
另外，因菩薩永斷一切生死，出離三界，住於一切智，是無所得大乘之至極，所以菩薩也稱無所得。北本《大般涅槃經》卷十七載：“有所得者名生死輪，一切凡夫輪回生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。”
4一念：指一次心念。念為思念之意，一般有心念、觀念、稱念，故以一念配合一聲佛號，稱名一句，即謂一念。
5長跪：為佛門禮法之一，兩足屈膝著地，以示禮敬。
6寂定：指禪定之境，意思是於諸法不起妄想妄念。