<strong>善財童子與《普門品》</strong>
文定
《普賢行願品》屬於《華嚴經》中的一品。《華嚴經》是佛教中一部非常重要的經典，被稱為經中之王。《華嚴經》的境界是非常高深的，對於我們凡夫來講，這種境界是一種不可思議的境界。所謂不可思議，就是說不可以用我們的思維想象得到的。為什麽不可以想象呢？原因就是它是佛的境界。佛陀把自己證得成佛的境界和盤托出，我們凡人要去理解它，自然就比較困難了。
我們現在學的《普賢行願品》，是《華嚴經·入法界品》的一品。在這部經裏有這樣一個故事，就是大家熟悉的“善財童子五十三參”。一般人不知是否注意到，觀音菩薩身邊有兩個小孩，一個是善財童子，另一個是龍女。《普賢行願品》跟善財童子的關係非常密切。據《華嚴經》記載：孟加拉灣沿岸的福城之中，有一位首富福德長者，晚年得了愛子。孩子出生之時，家裏種種珍寶自然湧現，因此占卜的婆羅門說：“恭喜長者！這嬰兒的福德大，為你帶來了財寶，應該取名善財。”“善財”之名，就這樣傳揚開了。
善財生來聰明活潑，善解人意，深得長者的歡心，疼愛有加，但唯有一事令長者擔憂，就是善財並不喜歡聽聞關於“發財”的事。他一心想做一位追求真理的人，采集種種善法的財寶，來供養所有愛好真理的人們。他在求學時期，常去聽聞哲學家演講，他到福德城東，莊嚴幢娑羅林中的大塔廟處，參訪文殊菩薩，使他發現人生的真義。於是，他發願行菩薩道，直到成佛。
善財發起菩提心，並虛心請求文殊菩薩教導他奉行大乘普賢行的方法。文殊菩薩告訴他：“你要學習 普賢行，最基本的方法，就是參訪善知識。”善財麵有難色地說：“聖者！我不知道那裏有真正的善知識可以參訪，我無能力分辨善惡。”
文殊菩薩點頭說：“善財！對於善知識，應該是集中心力在他的德行、特長，去效法他的優點，而不要去評斷、挑剔他的缺失、弱點，這就是參訪的第一義。”文殊菩薩指示善財參訪之道，並預言善財將被人美稱為永久的童子。善財感動歡喜地告別了文殊菩薩，開始了佛教青年遊曆參訪的生涯。
首先，善財來到南方的勝樂國妙峰山上，參訪德雲比丘，學得“念佛三昧法門”，深刻體會到佛子應該具有堅定的信念，常常憶念諸佛的偉大，心念時時與佛同住。善財接受了德雲比丘的教誨，感懷在心。接著，他陸續拜訪了菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童子、童女、天神、天女、婆羅門、長者、商人、醫師、船師、國王、仙人、佛母、王妃、地神、樹神等，各種不同身份的善知識，聽受種種的法門，最後終於到達普賢菩薩的道場，證入無生法界。
善財共遊曆了一百一十個城市，參訪了五十三位善知識，所以稱為“善財五十三參”。在《華嚴經?入法界品》中，詳述有五十三參的過程。善財接受彌勒菩薩的教誨後，結束參學的雲水生活，最後回到普門城，踏入普賢菩薩大行的菩提道場。善財再度受到文殊菩薩的摩頂教化：“參訪生活已經功德圓滿，你將與我同住；從現在開始，我們要依止普賢菩薩的大實踐大修行中，體現佛法的真諦。”就這樣，善財開始修習 普賢菩薩的解脫法門。
善財見到普賢菩薩的瑞相與光明遍照法界與虛空，滅卻一切眾生的苦難，使他長養菩薩的善根，得十種智波羅蜜。最後，善財獲得普賢菩薩的摩頂讚歎，並在觀察普賢菩薩的清淨法身中，自覺已經和菩薩融為一體，一同在十方一切世界中教化眾生。善財童子終於完全證得普賢菩薩的廣大行願，不久將與諸佛平等，得到一切不可思議的解脫自在。
曆代以來，有關善財童子求道曆程的偈讚與圖繪很多，如北宋楊傑的《大方廣華嚴入法界品讚》、忠師的《五相知識頌》、惟白的《文殊指南圖讚》等，都是佛教文學上常用的題材。在寺院中，觀世音菩薩像的左側，有時也設置善財童子像，就是取材於他曆訪名師的過程中，參謁觀世音菩薩而接受教化一事。因此，自古以來，善財童子即為佛子求法的典範。也可以說善財童子的修學過程，便是我們修學佛法的典範。
在“善財童子五十三參”中，最早參訪的一位老師是文殊師利菩薩，最後參訪的一位善知識是普賢菩薩。他參訪普賢菩薩後，普賢菩薩告訴他：“我修行成佛的法門就是十大行願。”普賢菩薩的十大行願，不僅適合善財童子修學，也是我們每一位修學佛法的最好法門。
本經的翻譯：《普賢行願品》屬於《華嚴經》。《華嚴經》在中國佛教史上有過三次翻譯。第一次是在東晉。當時印度高僧佛陀跋陀羅帶來了《華嚴經》的梵本，譯成60卷，34品，又稱《晉譯華嚴》或《六十華嚴》。到了唐代，從西域傳來消息，《晉譯華嚴》的三萬多偈不是全本，於闐有更完整的梵本。於是武則天專門派人前往於闐尋訪該經梵本，並聘請譯經人。使者在於闐果然找到梵本，並請到高僧實叉難陀一同返回長安。武則天為實叉難陀安排了專門的譯場，開始譯經。動筆翻譯的那天，武則天親自參加，擔任筆受。這次翻譯出來的是第二個本子，共80卷，39品，又稱《唐譯華嚴》或《八十華嚴》。可奇怪的是《六十華嚴》也好，《八十華嚴》也罷，裏麵均沒有《普賢行願品》的內容。
唐貞元年間，從印度來了一位叫般若的法師，對《華嚴經》重新翻譯。他翻譯的是《入法界品》，共有40卷，故稱《四十華嚴》。般若翻譯的《四十華嚴》中，最後一品就是《普賢行願品》。如果我們想從《華嚴經》裏找《普賢行願品》內容，也隻能在《四十華嚴》裏才能找到。
釋經題
這部經的題目很長，全稱為《大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品》。一部經典的題目，對於我們理解該經，往往會起到畫龍點睛的作用。但是有很多的讀者，不太重視經的名稱。其實，經的題目與經文的內容有著十分密切的關係。《普賢行願品》是出在《大方廣佛華嚴經》中。這部經是在什麽情況下說的呢？它是佛陀進入不可思議解脫境界時說的。什麽是佛呢？佛，梵語稱佛陀，在這裏主要指釋迦牟尼佛，他是一位覺者、智者。“不可思議解脫境界”是什麽意思呢？不可思議，是超越了我們凡人的思維，就是說，佛的境界是不可以用我們凡人的思想去想象，也無法用世間的語言去描述的。“解脫境界”已經斷除了煩惱和痛苦，已經了脫生死，永遠不會再到生死裏麵去流轉。另外，解脫有兩種意思：一是心解脫；二是慧解脫。心解脫，是說心裏沒有任何痛苦煩惱；慧解脫，是說在思想知見、認識上已經成就般若智，不會被世間的一切現象所迷惑、所困擾。
一部經典是由很多品組成的，品就像我們現在著作裏的章節。這一品是《普賢行願品》。這一品的經文是說普賢菩薩發的十大願。願是普賢菩薩發的，發了願以後，普賢又按自己的發心去修行，所以叫做普賢行願。
中國佛教裏有四大菩薩：觀音菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩。四位菩薩的道場成了中國佛教的四大名山。觀音的道場在普陀山；地藏王的道場在九華山；普賢的道場在峨嵋山；文殊師利的道場在五台山。這四位大菩薩中，觀音代表大慈大悲：一是無緣大慈，另一個是同體大悲。無緣就是沒有任何條件地去幫助別人；慈就是給你快樂，無條件地給你快樂；悲是拔苦的意思；同體是把自己與眾生看作是一個整體，把眾生的痛苦看做是自己的痛苦，眾生的困難就是自己的困難，眾生的快樂就是自己的快樂。如果我們都有這種精神，那麽，我們大家都是菩薩啦！文殊師利代表智慧，智慧在修學佛法裏非常重要。我們學佛的目的就是為了開發智慧乃至成佛。成佛，其實也就是是智慧的成就。
在所有的宗教中，唯有佛教徒可以站在世尊的麵前，發願將來也要成佛，其他的宗教都要臣服於教主，覺得不可以僭越，但是我們卻可以說一個不想成佛的人，就不是佛的好弟子。成佛要具備成佛的資糧，換句話說要具備成佛的條件。我們要學習 諸佛菩薩大慈大悲的精神；我們要學大行普賢的十大願王。大行，不是幫助一兩個人，而是要幫助一切人，要以一切眾生作為我們幫助的對象。
我們學《普賢行願品》，就是要學普賢的“願”和“行”。行和願如鳥的雙翼，車的兩輪，缺一不可。因為沒有宏大而正確的“願”，“行”就很盲目，在修行上就沒有方向和目標可循。但是如果光是發願，而沒有實際行動，發心隻是一句空話。因此，我們在學習 《普賢行願品》時，特別要注意行持。我們隻有按照自己的發心，用實際行動去實踐普賢大願，才能功德圓滿，最終成佛！
文定
《普賢行願品》屬於《華嚴經》中的一品。《華嚴經》是佛教中一部非常重要的經典，被稱為經中之王。《華嚴經》的境界是非常高深的，對於我們凡夫來講，這種境界是一種不可思議的境界。所謂不可思議，就是說不可以用我們的思維想象得到的。為什麽不可以想象呢？原因就是它是佛的境界。佛陀把自己證得成佛的境界和盤托出，我們凡人要去理解它，自然就比較困難了。
我們現在學的《普賢行願品》，是《華嚴經·入法界品》的一品。在這部經裏有這樣一個故事，就是大家熟悉的“善財童子五十三參”。一般人不知是否注意到，觀音菩薩身邊有兩個小孩，一個是善財童子，另一個是龍女。《普賢行願品》跟善財童子的關係非常密切。據《華嚴經》記載：孟加拉灣沿岸的福城之中，有一位首富福德長者，晚年得了愛子。孩子出生之時，家裏種種珍寶自然湧現，因此占卜的婆羅門說：“恭喜長者！這嬰兒的福德大，為你帶來了財寶，應該取名善財。”“善財”之名，就這樣傳揚開了。
善財生來聰明活潑，善解人意，深得長者的歡心，疼愛有加，但唯有一事令長者擔憂，就是善財並不喜歡聽聞關於“發財”的事。他一心想做一位追求真理的人，采集種種善法的財寶，來供養所有愛好真理的人們。他在求學時期，常去聽聞哲學家演講，他到福德城東，莊嚴幢娑羅林中的大塔廟處，參訪文殊菩薩，使他發現人生的真義。於是，他發願行菩薩道，直到成佛。
善財發起菩提心，並虛心請求文殊菩薩教導他奉行大乘普賢行的方法。文殊菩薩告訴他：“你要學習 普賢行，最基本的方法，就是參訪善知識。”善財麵有難色地說：“聖者！我不知道那裏有真正的善知識可以參訪，我無能力分辨善惡。”
文殊菩薩點頭說：“善財！對於善知識，應該是集中心力在他的德行、特長，去效法他的優點，而不要去評斷、挑剔他的缺失、弱點，這就是參訪的第一義。”文殊菩薩指示善財參訪之道，並預言善財將被人美稱為永久的童子。善財感動歡喜地告別了文殊菩薩，開始了佛教青年遊曆參訪的生涯。
首先，善財來到南方的勝樂國妙峰山上，參訪德雲比丘，學得“念佛三昧法門”，深刻體會到佛子應該具有堅定的信念，常常憶念諸佛的偉大，心念時時與佛同住。善財接受了德雲比丘的教誨，感懷在心。接著，他陸續拜訪了菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童子、童女、天神、天女、婆羅門、長者、商人、醫師、船師、國王、仙人、佛母、王妃、地神、樹神等，各種不同身份的善知識，聽受種種的法門，最後終於到達普賢菩薩的道場，證入無生法界。
善財共遊曆了一百一十個城市，參訪了五十三位善知識，所以稱為“善財五十三參”。在《華嚴經?入法界品》中，詳述有五十三參的過程。善財接受彌勒菩薩的教誨後，結束參學的雲水生活，最後回到普門城，踏入普賢菩薩大行的菩提道場。善財再度受到文殊菩薩的摩頂教化：“參訪生活已經功德圓滿，你將與我同住；從現在開始，我們要依止普賢菩薩的大實踐大修行中，體現佛法的真諦。”就這樣，善財開始修習 普賢菩薩的解脫法門。
善財見到普賢菩薩的瑞相與光明遍照法界與虛空，滅卻一切眾生的苦難，使他長養菩薩的善根，得十種智波羅蜜。最後，善財獲得普賢菩薩的摩頂讚歎，並在觀察普賢菩薩的清淨法身中，自覺已經和菩薩融為一體，一同在十方一切世界中教化眾生。善財童子終於完全證得普賢菩薩的廣大行願，不久將與諸佛平等，得到一切不可思議的解脫自在。
曆代以來，有關善財童子求道曆程的偈讚與圖繪很多，如北宋楊傑的《大方廣華嚴入法界品讚》、忠師的《五相知識頌》、惟白的《文殊指南圖讚》等，都是佛教文學上常用的題材。在寺院中，觀世音菩薩像的左側，有時也設置善財童子像，就是取材於他曆訪名師的過程中，參謁觀世音菩薩而接受教化一事。因此，自古以來，善財童子即為佛子求法的典範。也可以說善財童子的修學過程，便是我們修學佛法的典範。
在“善財童子五十三參”中，最早參訪的一位老師是文殊師利菩薩，最後參訪的一位善知識是普賢菩薩。他參訪普賢菩薩後，普賢菩薩告訴他：“我修行成佛的法門就是十大行願。”普賢菩薩的十大行願，不僅適合善財童子修學，也是我們每一位修學佛法的最好法門。
本經的翻譯：《普賢行願品》屬於《華嚴經》。《華嚴經》在中國佛教史上有過三次翻譯。第一次是在東晉。當時印度高僧佛陀跋陀羅帶來了《華嚴經》的梵本，譯成60卷，34品，又稱《晉譯華嚴》或《六十華嚴》。到了唐代，從西域傳來消息，《晉譯華嚴》的三萬多偈不是全本，於闐有更完整的梵本。於是武則天專門派人前往於闐尋訪該經梵本，並聘請譯經人。使者在於闐果然找到梵本，並請到高僧實叉難陀一同返回長安。武則天為實叉難陀安排了專門的譯場，開始譯經。動筆翻譯的那天，武則天親自參加，擔任筆受。這次翻譯出來的是第二個本子，共80卷，39品，又稱《唐譯華嚴》或《八十華嚴》。可奇怪的是《六十華嚴》也好，《八十華嚴》也罷，裏麵均沒有《普賢行願品》的內容。
唐貞元年間，從印度來了一位叫般若的法師，對《華嚴經》重新翻譯。他翻譯的是《入法界品》，共有40卷，故稱《四十華嚴》。般若翻譯的《四十華嚴》中，最後一品就是《普賢行願品》。如果我們想從《華嚴經》裏找《普賢行願品》內容，也隻能在《四十華嚴》裏才能找到。
釋經題
這部經的題目很長，全稱為《大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品》。一部經典的題目，對於我們理解該經，往往會起到畫龍點睛的作用。但是有很多的讀者，不太重視經的名稱。其實，經的題目與經文的內容有著十分密切的關係。《普賢行願品》是出在《大方廣佛華嚴經》中。這部經是在什麽情況下說的呢？它是佛陀進入不可思議解脫境界時說的。什麽是佛呢？佛，梵語稱佛陀，在這裏主要指釋迦牟尼佛，他是一位覺者、智者。“不可思議解脫境界”是什麽意思呢？不可思議，是超越了我們凡人的思維，就是說，佛的境界是不可以用我們凡人的思想去想象，也無法用世間的語言去描述的。“解脫境界”已經斷除了煩惱和痛苦，已經了脫生死，永遠不會再到生死裏麵去流轉。另外，解脫有兩種意思：一是心解脫；二是慧解脫。心解脫，是說心裏沒有任何痛苦煩惱；慧解脫，是說在思想知見、認識上已經成就般若智，不會被世間的一切現象所迷惑、所困擾。
一部經典是由很多品組成的，品就像我們現在著作裏的章節。這一品是《普賢行願品》。這一品的經文是說普賢菩薩發的十大願。願是普賢菩薩發的，發了願以後，普賢又按自己的發心去修行，所以叫做普賢行願。
中國佛教裏有四大菩薩：觀音菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩。四位菩薩的道場成了中國佛教的四大名山。觀音的道場在普陀山；地藏王的道場在九華山；普賢的道場在峨嵋山；文殊師利的道場在五台山。這四位大菩薩中，觀音代表大慈大悲：一是無緣大慈，另一個是同體大悲。無緣就是沒有任何條件地去幫助別人；慈就是給你快樂，無條件地給你快樂；悲是拔苦的意思；同體是把自己與眾生看作是一個整體，把眾生的痛苦看做是自己的痛苦，眾生的困難就是自己的困難，眾生的快樂就是自己的快樂。如果我們都有這種精神，那麽，我們大家都是菩薩啦！文殊師利代表智慧，智慧在修學佛法裏非常重要。我們學佛的目的就是為了開發智慧乃至成佛。成佛，其實也就是是智慧的成就。
在所有的宗教中，唯有佛教徒可以站在世尊的麵前，發願將來也要成佛，其他的宗教都要臣服於教主，覺得不可以僭越，但是我們卻可以說一個不想成佛的人，就不是佛的好弟子。成佛要具備成佛的資糧，換句話說要具備成佛的條件。我們要學習 諸佛菩薩大慈大悲的精神；我們要學大行普賢的十大願王。大行，不是幫助一兩個人，而是要幫助一切人，要以一切眾生作為我們幫助的對象。
我們學《普賢行願品》，就是要學普賢的“願”和“行”。行和願如鳥的雙翼，車的兩輪，缺一不可。因為沒有宏大而正確的“願”，“行”就很盲目，在修行上就沒有方向和目標可循。但是如果光是發願，而沒有實際行動，發心隻是一句空話。因此，我們在學習 《普賢行願品》時，特別要注意行持。我們隻有按照自己的發心，用實際行動去實踐普賢大願，才能功德圓滿，最終成佛！