汪萍滿意的看著自己的傑作，輕輕地在朱亭又的臉上呼出一口熱氣，然後捂著嘴嬌笑一下。看看朱亭又熟睡的樣子，十分調皮。
朱亭又的分身則在一旁看著美人表演，朱亭又也覺得有些好笑，原來在人後的時候，汪萍是這麽調皮的女孩子？不過看看自己臉上被汪萍畫成了一副大花貓似的，又是一頭黑線。
汪萍既想叫醒朱亭又讓他起來吃混沌，又不想打擾朱亭又睡覺，抱著一個保溫桶，十分的矛盾，踮著腳在那裏直打哆嗦，朱亭又看見汪萍這幅樣子於心不忍。
汪萍的房間內並沒有安設空調，房間不算簡陋，畢竟汪萍是有高級職稱的，但是在省城第一醫院，有汪萍這種職稱的醫生不在少數，醫院的條件也不可能保證每個知識分子都享受到良好的待遇，像是汪萍這樣的年輕醫生隻好條件艱苦一些。
朱亭又微微的吐出一口氣，表示自己已經醒了。汪萍急忙改變一個姿勢，輕輕地將保溫桶放好，隨手拿起自己床頭的一本心理學的專業書看了起來，“你醒了？”
朱亭又裝作什麽都不知道，點點頭，“哎，你怎麽不睡進來，不冷嗎？”
汪萍的粉臉一紅，“誰要跟你一起睡了？這裏有混沌，你餓了麽？”
朱亭又點點頭，握住了汪萍的小手，“你真周到，我是有點餓了，一起吃？”
這次汪萍沒有縮回去，朱亭又心裏暗喜，這還是第一次他在汪萍沒有同意的情況下握住了汪萍的手呢。朱亭又坐了起來，用一個枕頭墊在床頭，將汪萍拉過來抱在懷裏。
汪萍並沒有掙紮，的確。他們都已經有過肌膚之親了，隻是簡單的抱一抱，如果再扭捏的話，會顯得有些做作。
“你不是吧？這麽懶，起來了還不下床，等下把我的床都弄髒了，怎麽辦？”汪萍測過頭，看見朱亭又臉上被自己畫的亂七八糟的，不由的輕輕的一笑。
朱亭又知道她在笑什麽。卻並不說破，說破了就不好玩了。
“那本書墊著不就不會弄髒了麽，你當我是小孩子吃東西啊，我們以前上大學的時候，冬天都是這樣吃東西的。”剛剛說完，朱亭又就驚覺自己說漏了嘴，自己上大學的事情都說出來了。
“你上過大學了？”果然，聰明如汪萍又怎麽不會發現朱亭又的口誤呢。
“額，我是說在省城大學的附中，說快了一點點。把附中兩個字兒給省略了。”幸好腦子轉得快啊。
汪萍被朱亭又拉著，隻得坐進了被窩，跟朱亭又並排坐著，兩個人就在床上吃早餐。
朱亭又吞了好幾個混沌，“味道不錯啊，看來你們的醫生的待遇不錯，醫院果然有錢。”
汪萍也沒有否認，“醫院的福利是不錯，像這樣的一級醫院的待遇就更好了。不然人家都拚命的考醫學院為了什麽呢？”
醫德是調整醫務人員與病人、醫務人員之間以及與社會之間關係的行為準則。它是一種職業道德。是一般社會道德在醫療衛生領域中的特殊表現。不同職業，由於擔負的任務、職務的對象、工作的手段、活動的條件和應盡的責任等的不同。而形成自己所特有的道德意識、習慣傳統和行為準則。醫德就是從醫療衛生這一職業特點中引申出來的道德規範要求，它主要調整醫務人員與病人、醫務人員之間以及與社會之間三方麵的關係。
醫務人員與病人的關係是醫德關係中一個主要的方麵。醫療衛生工作必須為病人服務，醫務人員的最高職責就是與疾病、不衛生作鬥爭。保護和增進人們身體的健康，醫德的好壞直接關係著人命的安危。明代龔廷賢說：“病家求醫，寄以生死”，說明醫務人員與病人這一醫德關係是生死所寄，性命攸關的，它涉及千家萬戶，男女老少，各行各業，管著每個人的生老病死，影響麵很廣。
醫務人員之間的道德，是醫德關係中處理好醫務人員與病人、社會之間關係的重要前提和保證。一個醫院，要形成優良的醫風、院風，就必須用醫德來協調醫務人員相互之間的關係，依靠各方麵的團結協作，相互尊重，相互支持，相互配合，使整個工作有機統一地、有節奏地、有成效地進行。醫院隻有以高尚的醫德來協調醫務人員之間的關係，才能使醫療工作更好地為人民服務。
醫德還表現在醫務人員與社會的關係上。現代醫療衛生已發展成為社會的事業，社會功能已大大擴展和加強。醫院和醫務人員的道德觀念不僅要考慮到某一病人的利益，對某個病人負有道德責任，而且要顧及整個社會的利益，對社會和群體負有道德責任，使這兩方麵達到統一。
每個醫務人員都必須在道德上懂得善惡、美醜、是非、榮辱，以及在情操、舉止等方麵應有的品格素質，遵循高尚的醫德行為準則來協調上述幾方麵的關係。
醫德的一個重要特點是它的自覺性。它不像法律那樣具有強製性，通過國家專門機關保證其實施，而是靠社會輿論、習慣傳統、各種教育，特別是人們的內心信念來起作用的。信念就是一種自覺的力量，它能促使醫務人員經常自覺地用醫德規範來檢點自己，進行自我評價，由此協調與病人、社會的關係。醫療衛生工作中如無菌操作、消毒隔離等道德責任的實現，很多場合都有賴於醫務人員醫德修養和實踐的自覺性。要使自己成為醫德高尚的醫務人員，就必須在實踐中培養和提高這種自覺性，樹立牢固的醫德的內心信念。
醫德是醫療衛生領域建設精神文明的一個重要部分，也是醫院管理中教育醫務人員。改善服務態度，提高醫療質量必須抓好的極為根本的一環。
醫療衛生工作是人類精神文明的一項重要標誌，它包括醫學科學的建設和醫學倫理思想的建設兩個方麵，都是不可缺少、不可分割的。認為治病隻靠業務技術而忽視醫德作用的觀點顯然是片麵的。古今中外許多著名醫家所以能博得廣大病人和社會的歡迎，都是同他們的精湛醫術和高尚醫德密切相聯的。醫務人員在提高醫療技術水平的同時，還必須具有醫德和精神文明，並且把它看作是義不容辭的社會責任。
事實表明，樹立良好的醫德風尚，對於促進醫院和醫務人員的優質服務，提高醫療質量，技術上精益求精，起著重要的作用。同時對人們的生命健康也產生重要的影響。
醫德對於培養醫學人才來說。也是重要因素。宋代的《省心錄.論醫》中指出：“無恒德者，不可以作醫”。明代醫生羅鏈著醫書授給他的兒子，但有一天，他兒子喝醉了酒為人治病，羅鏈發怒說：“奈何以性命為戲？”就把他的醫書燒掉了，沒有再傳給他的兒子。這說明古人在培養醫學人才中對醫德的注重。
高尚的醫德情操是醫務人員開發智力，努力學習，勤奮工作，追求真理，發展科學的積極促進力量。它能激勵醫務人員為解除患者疾病而積極思考。刻苦鑽研和忘我勞動，使醫療衛生工作更好地為人民服務。
中國是一個從來都不缺乏自豪元素的國度，比如曆經千年仍熠熠生輝的中國傳統醫學（以下簡稱中醫），然而，中醫的魅力與光輝並不僅僅來源於她神奇的療效和獨特的理論體係，還有一個很重要的原因就是曆代中醫大家們身上閃爍著人性光輝色彩的醫德！它隨中醫獨特的診療藝術一起傳承至今。縱觀古今中醫各家，大凡有所建樹者，無一不是德藝雙馨之醫家，他們用自己的言行舉止詮釋著醫乃仁術。用自己的心血汗水捍衛著醫道尊嚴！
朱亭又想著自己上輩子生病的時候。沒有醫療！保健，家裏又十分的困難。他對醫院的印象是不好的，不先付清醫藥費，是絕對不給抓藥的！說什麽。醫院有醫院的製度，困難的人那麽多，醫院顧得過來嗎？
“如果有人沒錢看病，他又急需要看病，你會怎麽樣？”朱亭又看著汪萍。
汪萍認真的說，“隻要是我的病人，不管他有錢沒錢，進了我的醫務室，我就一定會為他想辦法的，我的家境也不算寬鬆，全幫我沒有這個能力，但是被我碰上了，我是不會不管的。”
朱亭又一把將汪萍抱在懷裏，“你是有醫德的醫生。能遇見你是我的榮幸。晉代名醫葛洪鑒於以往“諸家各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦”的情況，決心“率多易得之藥，其不獲已，須買之者，亦皆賤價草石，所在皆有”。由此可見，葛洪作為一名醫生是很關注貧困、低薪階層人民的，能針對他們的具體情況，從他們的經濟利益出發，不辭勞苦，編著成《肘後備急方》，裏麵的方藥物美價廉，文字樸實易懂，不失為一本家庭用藥手冊。這種處處為方便貧苦患者著想的精神很值得我們讚許。”
“嗬嗬，看不出來，你知道的還不少呢，那麽我也給你講一個故事吧，唐代名醫藥王孫思邈不但熱愛中醫，而且喜好經史佛老之學。他認為“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，冤親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”，這是何等高尚的醫德，何等景仰的修為。在孫思邈所言中，我們明顯地感受到他視患者如至親的接診態度。我想這裏麵有兩個重要的原因：第一，醫學是一門救人的學問，醫生是一個救人的職業，如果你不把患者視為至親，那麽你何以會竭盡全力地去進行救治而心底無私呢？其二，我們的收入來源於患者，從這個層麵上理解，患者無疑堪稱我們醫務工作者的衣食父母。與至親又有多少差別呢？試想，如果我們的醫患關係升華為“至親”關係，那麽構建和諧的醫患關係還是件難事嗎？雖然造成如今日益緊張的醫患關係的原因是多方麵的。但是，不可否認的是，我們醫務人員的一些作風確實亟需轉變，要樹立“服務型”理念。不要一副居高臨下的姿態，拉遠了與患者之間的距離。在對待同行之間關係的問題上，孫思邈認為：“夫為醫之法，不得…道說是非，議論人物，炫耀聲名，詆毀諸醫。”由此不難看出，他雖然在他所處的時代是首屈一指的名醫，但是他在同行麵前仍然是謙恭的典範。與其相比。我們的一些醫務工作者是否感到汗顏呢？正因為孫思邈有如此高尚的情操，所以才能心如止水地精研醫學，不斷到達一個又一個醫學高峰。而我們如果取得點成績就沾沾自喜，動輒道同行之短長，同室操戈，如何潛心醫學，又何談造福於患者呢？所以，我們在搞好醫患關係之前把“醫醫關係”處理好是很有必要的！”
朱亭又在汪萍的粉臉上香了一口，“孫思邈真的很偉大，還有嗎？我還想聽你講故事。”
兩個人一邊坐著吃東西。一邊聊天，比以前光是圈圈叉叉的，境界都提高了不少，真正的做到了心與心之間的交流。
“喻昌：對患者誠心、耐心，患者才會與你交心
醫患關係不和諧的因素有很多，醫生為患者診療時誠心不足、耐心不夠，而造成患者及其家屬對醫生有戒備甚至敵對心理的情況是其中很重要的一個因素。雖然患者有時在接受醫生診療期間會因為種種原因而不和醫生配合，但是明代名醫喻昌認為，“然敬設誠致問。明告以如此則善。如彼則敗，誰甘死亡。而不降心以從耶？”“此宜委屈開導，如對君父，未可飄然自外也。”從喻昌所言中。我們不難看出，對病人如果誠心，盡責任，動之以情，曉之以理，耐心地為病人服務，病人怎麽可能不與你交心，不配合你工作呢？所以在自身修養方麵，我們行醫之人應該好好領會喻昌之言的深意啊！
徐大椿：名醫不可為，偽醫尤可憎
世人都隻看到名醫的光環與偉大，卻很少知曉名醫的難處。孰不知學醫難，行醫更難，做名醫尤其難。這裏的“難”不僅是說成為名醫的過程艱難，而是如徐大椿所言：凡求治於名醫者“必病勢危篤，近醫束手，舉家以為危，然後求之”，“其病必遷延日久，屢易醫家，廣試藥石，一誤再誤，病情數變，已成壞症”。可見病人及患者家屬對名醫所寄予的希望很大，要求很高，有的病雖然遷延日久，但若經過積極救治還能轉危為安，但是很多患者被一些庸醫折騰過久，即便華佗再世，也束手無策！然而病家常常又不會理性看待，甚至責怨名醫。徐氏以上所言便是告誡名醫不可過高地看待自己，名醫說到底是人而不是仙，同時也是對患者及其家屬們的肺腑之言。名醫如此，普通的醫生更應該謙虛謹慎，不驕不躁。徐氏所言名醫也諷指一些徒有虛名的“名醫”，他直言道：“獲虛名之時醫，到處誤人病家反雲此人治之而不愈，是命也。有殺人之實而無殺人之名。”一些所謂“名醫”置患者生死與其家屬利益於不顧，打著治病救人的幌子行誤病害人之實！特別是那些打著中醫的招牌謀財害命的偽中醫，在很大程度上敗壞了中醫的名聲！我們醫務工作者特別是中醫工作者不僅要有謙虛自省、人不知而不慍的醫德，而且要具備實事求是，淡泊名利的醫德！”汪萍靠在朱亭又的懷裏，平靜的講述著她所崇拜的這些醫藥界的為人的故事。
朱亭又認真的聽著，他發現，自己過去對汪萍的了解太少了，兩個男女之間似乎比起圈圈叉叉來，要做的事情還有很多！
................................................................................................................................................................................................................
【請推薦，請收藏，請投月票，謝謝。】
朱亭又的分身則在一旁看著美人表演，朱亭又也覺得有些好笑，原來在人後的時候，汪萍是這麽調皮的女孩子？不過看看自己臉上被汪萍畫成了一副大花貓似的，又是一頭黑線。
汪萍既想叫醒朱亭又讓他起來吃混沌，又不想打擾朱亭又睡覺，抱著一個保溫桶，十分的矛盾，踮著腳在那裏直打哆嗦，朱亭又看見汪萍這幅樣子於心不忍。
汪萍的房間內並沒有安設空調，房間不算簡陋，畢竟汪萍是有高級職稱的，但是在省城第一醫院，有汪萍這種職稱的醫生不在少數，醫院的條件也不可能保證每個知識分子都享受到良好的待遇，像是汪萍這樣的年輕醫生隻好條件艱苦一些。
朱亭又微微的吐出一口氣，表示自己已經醒了。汪萍急忙改變一個姿勢，輕輕地將保溫桶放好，隨手拿起自己床頭的一本心理學的專業書看了起來，“你醒了？”
朱亭又裝作什麽都不知道，點點頭，“哎，你怎麽不睡進來，不冷嗎？”
汪萍的粉臉一紅，“誰要跟你一起睡了？這裏有混沌，你餓了麽？”
朱亭又點點頭，握住了汪萍的小手，“你真周到，我是有點餓了，一起吃？”
這次汪萍沒有縮回去，朱亭又心裏暗喜，這還是第一次他在汪萍沒有同意的情況下握住了汪萍的手呢。朱亭又坐了起來，用一個枕頭墊在床頭，將汪萍拉過來抱在懷裏。
汪萍並沒有掙紮，的確。他們都已經有過肌膚之親了，隻是簡單的抱一抱，如果再扭捏的話，會顯得有些做作。
“你不是吧？這麽懶，起來了還不下床，等下把我的床都弄髒了，怎麽辦？”汪萍測過頭，看見朱亭又臉上被自己畫的亂七八糟的，不由的輕輕的一笑。
朱亭又知道她在笑什麽。卻並不說破，說破了就不好玩了。
“那本書墊著不就不會弄髒了麽，你當我是小孩子吃東西啊，我們以前上大學的時候，冬天都是這樣吃東西的。”剛剛說完，朱亭又就驚覺自己說漏了嘴，自己上大學的事情都說出來了。
“你上過大學了？”果然，聰明如汪萍又怎麽不會發現朱亭又的口誤呢。
“額，我是說在省城大學的附中，說快了一點點。把附中兩個字兒給省略了。”幸好腦子轉得快啊。
汪萍被朱亭又拉著，隻得坐進了被窩，跟朱亭又並排坐著，兩個人就在床上吃早餐。
朱亭又吞了好幾個混沌，“味道不錯啊，看來你們的醫生的待遇不錯，醫院果然有錢。”
汪萍也沒有否認，“醫院的福利是不錯，像這樣的一級醫院的待遇就更好了。不然人家都拚命的考醫學院為了什麽呢？”
醫德是調整醫務人員與病人、醫務人員之間以及與社會之間關係的行為準則。它是一種職業道德。是一般社會道德在醫療衛生領域中的特殊表現。不同職業，由於擔負的任務、職務的對象、工作的手段、活動的條件和應盡的責任等的不同。而形成自己所特有的道德意識、習慣傳統和行為準則。醫德就是從醫療衛生這一職業特點中引申出來的道德規範要求，它主要調整醫務人員與病人、醫務人員之間以及與社會之間三方麵的關係。
醫務人員與病人的關係是醫德關係中一個主要的方麵。醫療衛生工作必須為病人服務，醫務人員的最高職責就是與疾病、不衛生作鬥爭。保護和增進人們身體的健康，醫德的好壞直接關係著人命的安危。明代龔廷賢說：“病家求醫，寄以生死”，說明醫務人員與病人這一醫德關係是生死所寄，性命攸關的，它涉及千家萬戶，男女老少，各行各業，管著每個人的生老病死，影響麵很廣。
醫務人員之間的道德，是醫德關係中處理好醫務人員與病人、社會之間關係的重要前提和保證。一個醫院，要形成優良的醫風、院風，就必須用醫德來協調醫務人員相互之間的關係，依靠各方麵的團結協作，相互尊重，相互支持，相互配合，使整個工作有機統一地、有節奏地、有成效地進行。醫院隻有以高尚的醫德來協調醫務人員之間的關係，才能使醫療工作更好地為人民服務。
醫德還表現在醫務人員與社會的關係上。現代醫療衛生已發展成為社會的事業，社會功能已大大擴展和加強。醫院和醫務人員的道德觀念不僅要考慮到某一病人的利益，對某個病人負有道德責任，而且要顧及整個社會的利益，對社會和群體負有道德責任，使這兩方麵達到統一。
每個醫務人員都必須在道德上懂得善惡、美醜、是非、榮辱，以及在情操、舉止等方麵應有的品格素質，遵循高尚的醫德行為準則來協調上述幾方麵的關係。
醫德的一個重要特點是它的自覺性。它不像法律那樣具有強製性，通過國家專門機關保證其實施，而是靠社會輿論、習慣傳統、各種教育，特別是人們的內心信念來起作用的。信念就是一種自覺的力量，它能促使醫務人員經常自覺地用醫德規範來檢點自己，進行自我評價，由此協調與病人、社會的關係。醫療衛生工作中如無菌操作、消毒隔離等道德責任的實現，很多場合都有賴於醫務人員醫德修養和實踐的自覺性。要使自己成為醫德高尚的醫務人員，就必須在實踐中培養和提高這種自覺性，樹立牢固的醫德的內心信念。
醫德是醫療衛生領域建設精神文明的一個重要部分，也是醫院管理中教育醫務人員。改善服務態度，提高醫療質量必須抓好的極為根本的一環。
醫療衛生工作是人類精神文明的一項重要標誌，它包括醫學科學的建設和醫學倫理思想的建設兩個方麵，都是不可缺少、不可分割的。認為治病隻靠業務技術而忽視醫德作用的觀點顯然是片麵的。古今中外許多著名醫家所以能博得廣大病人和社會的歡迎，都是同他們的精湛醫術和高尚醫德密切相聯的。醫務人員在提高醫療技術水平的同時，還必須具有醫德和精神文明，並且把它看作是義不容辭的社會責任。
事實表明，樹立良好的醫德風尚，對於促進醫院和醫務人員的優質服務，提高醫療質量，技術上精益求精，起著重要的作用。同時對人們的生命健康也產生重要的影響。
醫德對於培養醫學人才來說。也是重要因素。宋代的《省心錄.論醫》中指出：“無恒德者，不可以作醫”。明代醫生羅鏈著醫書授給他的兒子，但有一天，他兒子喝醉了酒為人治病，羅鏈發怒說：“奈何以性命為戲？”就把他的醫書燒掉了，沒有再傳給他的兒子。這說明古人在培養醫學人才中對醫德的注重。
高尚的醫德情操是醫務人員開發智力，努力學習，勤奮工作，追求真理，發展科學的積極促進力量。它能激勵醫務人員為解除患者疾病而積極思考。刻苦鑽研和忘我勞動，使醫療衛生工作更好地為人民服務。
中國是一個從來都不缺乏自豪元素的國度，比如曆經千年仍熠熠生輝的中國傳統醫學（以下簡稱中醫），然而，中醫的魅力與光輝並不僅僅來源於她神奇的療效和獨特的理論體係，還有一個很重要的原因就是曆代中醫大家們身上閃爍著人性光輝色彩的醫德！它隨中醫獨特的診療藝術一起傳承至今。縱觀古今中醫各家，大凡有所建樹者，無一不是德藝雙馨之醫家，他們用自己的言行舉止詮釋著醫乃仁術。用自己的心血汗水捍衛著醫道尊嚴！
朱亭又想著自己上輩子生病的時候。沒有醫療！保健，家裏又十分的困難。他對醫院的印象是不好的，不先付清醫藥費，是絕對不給抓藥的！說什麽。醫院有醫院的製度，困難的人那麽多，醫院顧得過來嗎？
“如果有人沒錢看病，他又急需要看病，你會怎麽樣？”朱亭又看著汪萍。
汪萍認真的說，“隻要是我的病人，不管他有錢沒錢，進了我的醫務室，我就一定會為他想辦法的，我的家境也不算寬鬆，全幫我沒有這個能力，但是被我碰上了，我是不會不管的。”
朱亭又一把將汪萍抱在懷裏，“你是有醫德的醫生。能遇見你是我的榮幸。晉代名醫葛洪鑒於以往“諸家各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦”的情況，決心“率多易得之藥，其不獲已，須買之者，亦皆賤價草石，所在皆有”。由此可見，葛洪作為一名醫生是很關注貧困、低薪階層人民的，能針對他們的具體情況，從他們的經濟利益出發，不辭勞苦，編著成《肘後備急方》，裏麵的方藥物美價廉，文字樸實易懂，不失為一本家庭用藥手冊。這種處處為方便貧苦患者著想的精神很值得我們讚許。”
“嗬嗬，看不出來，你知道的還不少呢，那麽我也給你講一個故事吧，唐代名醫藥王孫思邈不但熱愛中醫，而且喜好經史佛老之學。他認為“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，冤親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”，這是何等高尚的醫德，何等景仰的修為。在孫思邈所言中，我們明顯地感受到他視患者如至親的接診態度。我想這裏麵有兩個重要的原因：第一，醫學是一門救人的學問，醫生是一個救人的職業，如果你不把患者視為至親，那麽你何以會竭盡全力地去進行救治而心底無私呢？其二，我們的收入來源於患者，從這個層麵上理解，患者無疑堪稱我們醫務工作者的衣食父母。與至親又有多少差別呢？試想，如果我們的醫患關係升華為“至親”關係，那麽構建和諧的醫患關係還是件難事嗎？雖然造成如今日益緊張的醫患關係的原因是多方麵的。但是，不可否認的是，我們醫務人員的一些作風確實亟需轉變，要樹立“服務型”理念。不要一副居高臨下的姿態，拉遠了與患者之間的距離。在對待同行之間關係的問題上，孫思邈認為：“夫為醫之法，不得…道說是非，議論人物，炫耀聲名，詆毀諸醫。”由此不難看出，他雖然在他所處的時代是首屈一指的名醫，但是他在同行麵前仍然是謙恭的典範。與其相比。我們的一些醫務工作者是否感到汗顏呢？正因為孫思邈有如此高尚的情操，所以才能心如止水地精研醫學，不斷到達一個又一個醫學高峰。而我們如果取得點成績就沾沾自喜，動輒道同行之短長，同室操戈，如何潛心醫學，又何談造福於患者呢？所以，我們在搞好醫患關係之前把“醫醫關係”處理好是很有必要的！”
朱亭又在汪萍的粉臉上香了一口，“孫思邈真的很偉大，還有嗎？我還想聽你講故事。”
兩個人一邊坐著吃東西。一邊聊天，比以前光是圈圈叉叉的，境界都提高了不少，真正的做到了心與心之間的交流。
“喻昌：對患者誠心、耐心，患者才會與你交心
醫患關係不和諧的因素有很多，醫生為患者診療時誠心不足、耐心不夠，而造成患者及其家屬對醫生有戒備甚至敵對心理的情況是其中很重要的一個因素。雖然患者有時在接受醫生診療期間會因為種種原因而不和醫生配合，但是明代名醫喻昌認為，“然敬設誠致問。明告以如此則善。如彼則敗，誰甘死亡。而不降心以從耶？”“此宜委屈開導，如對君父，未可飄然自外也。”從喻昌所言中。我們不難看出，對病人如果誠心，盡責任，動之以情，曉之以理，耐心地為病人服務，病人怎麽可能不與你交心，不配合你工作呢？所以在自身修養方麵，我們行醫之人應該好好領會喻昌之言的深意啊！
徐大椿：名醫不可為，偽醫尤可憎
世人都隻看到名醫的光環與偉大，卻很少知曉名醫的難處。孰不知學醫難，行醫更難，做名醫尤其難。這裏的“難”不僅是說成為名醫的過程艱難，而是如徐大椿所言：凡求治於名醫者“必病勢危篤，近醫束手，舉家以為危，然後求之”，“其病必遷延日久，屢易醫家，廣試藥石，一誤再誤，病情數變，已成壞症”。可見病人及患者家屬對名醫所寄予的希望很大，要求很高，有的病雖然遷延日久，但若經過積極救治還能轉危為安，但是很多患者被一些庸醫折騰過久，即便華佗再世，也束手無策！然而病家常常又不會理性看待，甚至責怨名醫。徐氏以上所言便是告誡名醫不可過高地看待自己，名醫說到底是人而不是仙，同時也是對患者及其家屬們的肺腑之言。名醫如此，普通的醫生更應該謙虛謹慎，不驕不躁。徐氏所言名醫也諷指一些徒有虛名的“名醫”，他直言道：“獲虛名之時醫，到處誤人病家反雲此人治之而不愈，是命也。有殺人之實而無殺人之名。”一些所謂“名醫”置患者生死與其家屬利益於不顧，打著治病救人的幌子行誤病害人之實！特別是那些打著中醫的招牌謀財害命的偽中醫，在很大程度上敗壞了中醫的名聲！我們醫務工作者特別是中醫工作者不僅要有謙虛自省、人不知而不慍的醫德，而且要具備實事求是，淡泊名利的醫德！”汪萍靠在朱亭又的懷裏，平靜的講述著她所崇拜的這些醫藥界的為人的故事。
朱亭又認真的聽著，他發現，自己過去對汪萍的了解太少了，兩個男女之間似乎比起圈圈叉叉來，要做的事情還有很多！
................................................................................................................................................................................................................
【請推薦，請收藏，請投月票，謝謝。】