諸位仁者:
南無本師釋迦牟尼佛(同聲三稱)
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持,願解如來真實義。
自二零零八年五月釋解《大般涅槃經》後,一直忙於認證、校勘多年來所釋解經典,至二零一二年七月才基本整理完成;其間,缺乏同諸位共同誦持佛教經典的因緣。之後,將《高僧傳》下部讀誦完畢。當下正值佛教正法中興,幾位弟子懇請為其開示攝於一切大乘正法之《僧伽吒經》。今日眾緣和合,能夠滿足心願。
本經經名,譯為大集會正法經。本經有漢宋二種譯本;一為漢朝元魏優禪尼國王子月婆首那譯的《僧伽吒經》,共四卷;二為宋朝施護所譯的《佛說大集會正法經》,共五卷;二種譯本為同本異譯。今所釋解,為漢譯本。譯者為天竺人,所譯經典甚多,而對其人知之甚少。
本經是那爛陀寺鎮寺之寶。那爛陀寺是唐玄奘法師西天取經所參訪主要寺廟,也曾是全世界佛法弘傳中心。本經是古今所有大乘經典中最廣為讀誦、流通的經典,也是廣大修行者難求之法。出家二眾尚難聽聞本經義理,何況在家二眾,真正是百千萬劫難遭遇,幸聞應惜法緣。故“若不曾見十八億恒河沙諸佛如來者,不能書寫如是法門。若不曾見九十億恒河沙諸如來者,不能聞此法門。若曾見百千億如來者,聞此法門不生誹謗。若有曾見百千億恒河沙如來者,聞此法門能生淨信,起如實想不生誹謗。若有書此法門一四句偈者,彼過九十五億千世界,如阿彌陀國,彼人佛土亦複如是”。
本經義理殊勝,其總體脈絡是先說修持功德與詆毀業報;即地球上有人聞者,悉能除滅五逆罪業,謗法者入大地獄受苦。然後說如何行持得大功德;即勤行六度,不退菩提心。其次說如來以何因緣故出世;即為令眾生多聞具足,開甘露法門。最後說以何方便令諸眾生悉聞正法;即滿足一切善根,背離惡道。其核心內容是如來知正法智,以正法智故,總攝一切法;即以方便故,知世間法與出世間法,知世間智與出世間智。
古往今來有很多人以大出離心、大懺悔心、大恭敬心,專門讀誦或抄寫本經。每抄寫一字,或心或口同時念一句,“南無僧伽吒”,公認是進入僧伽吒法界壇城的一個捷徑。僧伽吒這三個字就是無上密乘一咒語,會產生一甚大法力風輪,可破壞身心中惡因程序,使過去世造作的一切罪障, 所產生的不順、災難、困苦等,身心不受, 隻在夢裏幻受。本經盛傳於世時,則正法勢必複興。大集正法有大風,山海舉高如浮塵。隨言合會壞業障,然大法炬降惡魔。照明一切菩提舍,無量諸佛說功德。
【僧伽吒經】卷第一
【如是我聞。一時婆伽婆。在王舍城靈鷲山中。共摩訶比丘僧二萬二千人俱。其名曰慧命阿若憍陳如。慧命摩訶謨伽略。慧命舍利子。慧命摩訶迦葉。慧命羅睺羅。慧命婆俱羅。慧命跋陀斯那。慧命賢德。慧命歡喜德。慧命網指。慧命須浮帝。慧命難陀斯那。如是等二萬二千人俱。共菩提薩埵摩訶薩埵六萬二千人俱。其名曰彌帝隸菩提薩埵。一切勇菩提薩埵。童真德菩提薩埵。發心童真菩提薩埵。童真賢菩提薩埵。無減菩提薩埵。文殊師利菩提薩埵。普賢菩提薩埵。金剛斯那菩提薩埵。如是等六萬二千人俱。複有萬二千天子。其名曰疇阿那天子。跋陀天子。須跋陀天子。希法天子。栴檀藏天子。栴檀天子。如是等萬二千天子俱。複有八千天女。其名曰彌鄰陀天女。端正天女。發大意天女。歲德天女。護世天女。有力天女。隨善臂天女。如是等八千天女俱。複有八千龍王。其名曰阿波羅羅龍王。伊羅缽龍王。提彌羅龍王。君婆娑羅龍王。君婆屍利沙龍王。須難陀龍王。須賒佉龍王。伽婆屍利沙龍王。如是等八千龍王俱。皆向靈鷲山詣世尊所。頭麵禮足繞佛三匝卻住一麵。】
阿難尊者真實聽聞,一時佛在古印度王舍城靈鷲山說法道場中。分別有大比丘僧眾二萬二千人同時來到道場;為首的是身體所具壽命,又證悟智慧自主明達心識性體真實存在的阿若憍陳如、摩訶謨伽略、舍利子、摩訶迦葉、羅睺羅、婆俱羅、跋陀斯那、賢德、歡喜德、網指、須浮帝、難陀斯那比丘。有大菩薩眾六萬二千人同時來到道場;為首的是彌帝隸(慈氏彌勒)、一切勇、童真德、發心童真、童真賢、無減、文殊師利、普賢、金剛斯那菩薩。有萬二千天子眾同時來到道場;為首的是疇阿那、跋陀、須跋陀、希法、栴檀藏、栴檀天子。有八千天女眾同時來到道場;為首的是彌鄰陀、端正、發大意、歲德、護世、有力、隨善臂天女。有八千龍王眾同時來到道場;為首的是阿波羅羅、伊羅缽、提彌羅、君婆娑羅、君婆屍利沙、須難陀、須賒佉、伽婆屍利沙龍王。共同向世尊頭麵禮足,繞佛三匝,坐在一麵。
婆伽婆,一為自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六義;二為有德;是對佛的尊稱,義為世尊。
佛說法對象中,此時沒有在家二眾。表示二種含義;一是正法承傳悟入的主體首先是出家二眾,然後再由出家二眾引領法化在家二眾。出家與在家相對而言,出家易得法體、戒體清淨修行,事項易如法如戒具足圓融,身心易悟道證道;與之相反,在家諸多惡因緣纏繞,時時處處難修難行,法金剛、戒金剛、事項金剛很難圓滿無缺,身難受持正法,心難悟入正智。二是證悟智慧自主明達心識性體真實存在的大比丘僧,都已承傳正法悟入正智,成就聲聞道果慧命;再由菩薩引領法化,堅固所發菩提心,精勤所行菩薩道。凡夫世人隻能得到身心生命,或通過公權力成為主宰他人命運的人主;尚未得到身心慧命,或通過功德力成就濟度眾生慧命的真主。人主功名顯貴,易得易失無常。真主德化四方,難得難失真常。在認知身心內外世界上,世人依相對生滅法,都不可避免的存在著非此即彼的缺失。人類在不斷的調整存在缺失過程中,不斷的完善自我,取得進步和發展。就一個人而言,存在某些缺失不可怕;可怕的是不知存在缺失;更可怕的是明知而粉飾不能悔改缺失,積業成習 為常,障礙慧命明達。解了法義,出家二眾應自覺承傳如來家業,受持悟入正法,不負世尊所囑;在家二眾應自覺接受僧寶法化,依法依戒修行,增益身心功德;四眾和合共創正法中興,同登毗盧遮那性海彼岸。
【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。從座而起偏袒右肩。合掌向佛白佛言。世尊。唯願世尊演說正法利益眾生。世尊。無量億天眾。無量億婇女。無量億菩提薩埵。無量億聲聞。皆悉已集欲聞正法。世尊。如是大眾皆欲聞法。唯願如來應供等正覺。為說妙法令長夜安隱斷諸業障。】
這時,一切勇菩薩起座施禮向佛請法說,今日道場中有無量億菩薩、聲聞、天子、天女、龍王等大眾,皆已匯集欲聞正法;唯願世尊演說正法,以法利戒益化度眾生,以妙義法理破無明長夜、斷諸業障、令得安穩。
無明暗遮覆身心慧日光明為長夜,於出世間菩薩尚有上報佛恩、下濟眾生一念無明未破;於世間菩薩示現眾生,有生諸取蘊、恒雜染煩惱、能障礙業、起高慢心、舍生處死、自驕縱天、恒執取善根、久耽味三昧、起著心善知識、不願舍離菩提法、智魔十種魔事。還有十種魔業;一是忘失菩提心,不能修諸菩薩善根;二是惡心布施,嗔心持戒,舍惡性人,遠懈怠者,輕慢亂意,譏賢惡慧;三是於甚深法心生慳吝,有堪化者而不為說,若得財利恭敬供養,雖非法器而強為說;四是不樂聽聞諸度彼岸,假使聞說而不修行,雖修行多生懈怠,誌意狹劣不求無上大菩提法;五是遠善知識近惡知識,樂求二乘不樂受生,誌尚涅槃離欲寂淨;六是於菩薩所起嗔恚心,惡眼視之求其罪釁,說其過惡斷他財利供養;七是誹謗正法不樂聽聞,假使得聞便生毀恥,見人說法不生尊重,言自說是餘說皆非;八是樂學世論巧術文詞,開闡二乘隱覆深法,或以妙義授非其人,遠離菩提住於邪道;九是已得解脫安隱者常樂親近供養,未得解脫安隱者不肯親近教化;十是增長我慢無有恭敬,於諸眾生多行惱害,不求正法真實智慧,其心弊惡難可開悟。還有十種慢業;一是於師僧父母沙門婆羅門,住於正道向正道者,尊重福田所而不恭敬;二是或有法師獲最勝法,乘於大乘知出要道,得總持演說契經廣大法無休息,而於其所起高慢心及於所說法不生恭敬;三是於眾會中聞說妙法,不肯歎美使人信受;五是好起過慢自高淩物,不見己失,不知自短;六是好起過過慢,見有德人應讚不讚,見他讚歎不生歡喜;七是見有法師為人說法,知是法是律是真實是佛語,為嫌其人也嫌其法,自起誹謗也教他謗;八是自求高座自稱法師,應受供給不應執事,見有耆舊久修行人不起逢迎承事;九是見有德人顰蹙不喜,言辭粗獷伺其過失;十是見有聰慧知法之人,不肯親近恭敬供養谘問,何等為善、不善、應作、不應作、作業,於長夜中而得種種利益安樂,愚癡頑狠我慢所吞,終不能見出要之道。還有五種法障;即見佛、聞法、供養佛、攝諸眾生、淨佛國土障,故不得安穩,何況聲聞與天眾等。無明為身心迷惑,對第一義諦乃至佛性不能明了知見覺。
【爾時世尊讚一切勇菩提薩埵。善哉善哉。一切勇。能為大眾請問如來如是之事。汝今諦聽善思念之。當為汝說。】
這時,佛對一切勇菩薩說,很好!很好!你為大眾請問如來真如佛性之事,當仔細聽聞,應善思惟憶念不忘,現為你說。
真如佛性,“為非佛性,名為佛性”。為一切相不是佛性,所謂佛性是眾生第八阿賴耶識中的純淨性識;或離牆壁瓦石之物,又妙有神通自在的慈悲喜舍,沒有忘記三界火宅中的同伴被迷惑的性識,為名佛性。眾生自性是個微妙秘密組合識體,看不見、摸不著、覺不到,猶如虛空,又確實存在。這個微妙秘密組合識體是眾生一切的根本,是萬能的;眾生可以通過依法持戒修行,破解這個微妙秘密組合識體的運轉程序,恢複純淨自性的本來生命狀態;持戒修行的過程,就是積功累德的過程,也可以說為恢複高智慧生命體積累所必須的高能量。這個高能量高智慧的生命體,沒有世間類似情愛之類的思維,隻有慈悲願力。
【唯然世尊。願樂欲聞。】
一切勇菩薩對佛說,我等大眾心願悅樂,渴望聽聞妙法。
若於道場中,有人以疑惑、高慢、嗔恚、慳吝、懈怠、狹劣、求釁、是非、論巧(學術)、邪見等不樂心,聽聞諸佛菩薩說法或大善知識釋解佛法,為受魔法掌控,身心難得法利戒益;還易為毀謗佛法僧種下惡因,與自性三寶結下惡怨,命終後將墮入地獄,萬劫不複聞法功德。聞法者以願樂心聽聞佛法,是身心所積功德。
【爾時世尊告一切勇菩提薩埵。有法門名僧伽吒。若此法門在閻浮提。有人聞者。悉能除滅五逆罪業。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。一切勇。於汝意雲何。若人聞此法門福德之聚。過於一佛福德之聚。】
這時,佛對一切勇菩薩說,有法門為大集會正法。若此法門在此世界中,有人聽聞信受,盡能除滅五逆罪業,於無上正等正覺得不退轉。一切勇菩薩你等應知,若有人聽聞本經法門獲得福德利益匯集在一起,超過於一佛所獲得福德利益匯集的總和。
正法又稱白法、淨法、妙法,為大正無邪、精準無誤、真實存在的道義法理,顯示在法門、戒儀、事項三具足上,分別於三乘教法中;即聲聞苦集滅道四聖諦,緣覺十二因緣法,菩薩六度萬行法,深入眾人心裏,言行廣泛體現,自覺信受奉持。三乘教法中,其共同處為通達一切法理無礙、空無相無願三昧、平等慈悲喜舍等;如三十七道品法義。正法有世俗與勝義二種;即世俗正法,為以語言文字法相顯示道義法理。勝義正法,為依法門靜坐、禪行、密修證悟智慧,依戒儀具足受持無漏覺道,如法如戒事項圓融無過失。行持正法者也有二種;即持教法正法者,為眾人能誦持釋解佛法道義法理等;若持教法正法者相續不斷,能使世俗正法久住。持證法正法者,為眾人能修證無漏聖道等;若持證法正法者相續不斷,能令勝義正法久住。正法住世或中興,即須二者相輔相成,又須二者同行同持。
法門,為修行者擇法禪行,悟入聖道的門徑。本經佛所說法門,為攝於一切大乘正法之總門;即八萬四千法門為方便網目,攝於一切大乘正法之總門為統領總剛。大乘正法剛舉,方便網目則張。一切法不離世間法與出世間法,以世間法為方便,以出世間法為究竟。一切智不離世間智與出世間智,明了世間智為權宜,明了出世間智為實相。一切大乘正法不離菩提願心,一切菩提願心攝於菩薩行法,故本經為總攝正法之門。法門非一佛創立,是三世無量諸佛一脈相承,故有人聞本經法門獲得福德利益無量。
有人聽聞信受本經佛所說法,盡能除滅殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧五逆罪業,其法理是人能聽聞本經佛所說法的因緣是累世所積善根功德;由正信生起懺悔心,由正定觀空相生智慧,由正智清淨去除染汙;再受持正法發菩提願心,修菩薩行,心性識體證得出世間道果,世間法中的五逆罪業豈不除滅。而絕不是簡單的一聞一信而不悔不行,就自然而然的除滅五逆罪業。一切佛法皆為外在助緣功德,必須通過內心轉化才能成為因緣真功德。
【一切勇白佛言。雲何世尊。】
一切勇菩薩向佛請法說,聽聞信受本經福德為什麽這樣大呢?
一人聽聞信受本經獲得福德利益匯集在一起,如何與一佛所獲得福德相比,而且還超過於一佛所獲得福德利益匯集的總和呢?聞法眾生當然產生疑問,一切勇菩薩隻是代表聞法眾生向佛請法。
【佛告一切勇。如恒河沙等諸佛如來所有福德。若人聞此法門。所得福德亦複如是。一切勇。若人得聞如是法門。於阿耨多羅三藐三菩提。一切不退轉。見一切佛。一切得阿耨多羅三藐三菩提。惡魔不惱。一切善法皆得成就。一切勇。聞此法者能知生滅。】
佛對一切勇菩薩說,本經為總攝正法之門,真實的為恒河沙等諸佛所有福德所成就。若有人聽聞信受本經正法之門,所得福德如同恒河沙等諸佛所有福德。一切勇菩薩你應知,若有人得聞如是法門,於無上佛道一切所行不退轉,能見十方三世一切佛,一切願求皆得菩提,一切善法皆得成就,一切惡魔不能惱害。緣故是聞本經法者,能了知世間生滅法。
有人聽聞信受本經正法義理,一定是能發菩提心,能行菩薩道,能承傳本經法門,能於生死苦海中救度無量眾生慧命,能使無量眾生成就佛道的人,故所得福德如同恒河沙等諸佛所有福德。如此說其中緣故是聽聞信受本經正法的人,能了知世間生滅法空相、苦集、無常。能了知世間生滅法,才能發起菩提願心,證悟出世間法寂淨、極樂、真常第一義諦,成就菩薩道;故佛法在世間,“離世覓菩提,如尋兔上角”。
【爾時一切大眾。從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。世尊。一佛福德有幾量也。】
這時,道場中一切聞法大眾,從座而起向佛禮敬而請法說,一佛福德有什麽標準能衡量,又如何去度量呢?
一佛福德,衡量標準與度量大小多少,唯佛智能知,一切大眾難知,故而有疑。疑而能謙下請法,是一切聞法者應有功德。如此功德不是所有聞法者能完全具有,古有法華會上五千人離席,又有二祖慧可聞法嗔慢打掉達摩祖師二顆門牙等;現代有多少人因不能解了而輕慢佛法者,又有多少人因未修證悟而詆毀弘法者等;故不具聞法應有功德者,疑而不能謙下請法。
【佛言。善男子諦聽。一佛功德譬如大海水渧。如閻浮提大地微塵。如恒河沙等眾生悉作十地菩薩。如是一切十地菩薩所有福德。不如一佛福德之聚。一切勇。若人聞此法門福多於此。算數譬喻所不能及。】
佛對道場中一切聞法大眾說,你等仔細聽聞,一佛功德如大海水滴,又如閻浮提大地微塵,又如恒河沙等眾生盡作十地菩薩。如是一切十地菩薩所有福德匯集在一起,不如一佛福德匯集的總和。一切勇菩薩你等應知,若人聽聞信受本經正法,獲得福德多大如此,真是用算數比喻所不能及。
大海水滴、大地微塵、一切眾生、一切十地菩薩福德、算數比喻無量無盡,故一佛功德無邊無際,聽聞信受本經正法所獲福德無法衡量、度量。法源遍湧滿十方,法水長流經三世;法藏無盡聚福德,法音廣播種菩提。法化心田信為首,法理正義解無言,法門悟入行大道,法界寂樂證真常。
【爾時一切大眾。聞是說已。踴躍歡喜多增福德。時一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。何等眾生渴樂正法。】
這時,道場中一切大眾,聞佛說明法理後,身心踴躍,知歡喜聞法能多增無量福德。同時,一切勇菩薩向佛請法說,什麽樣的眾生渴望願樂聽聞正法呢?
佛法從何處生起,從眾生善根生起。法事從何處生起,從眾生大願生起。菩薩行從何處生起,從善法回向生起。正法中興從何處生起,從眾生信心生起。渴望願樂聽聞正法者,一定是具足善根、發起大願、回向法界、信心堅固的人。如何明了這樣人的內心功德與外在因緣呢?值得疑問。
【爾時世尊告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。一切勇。有二眾生渴仰於法。何等為二。一者於一切眾生其心平等。二者既聞法已等為眾說心無悕望。】
這時,佛對一切勇菩薩說,有二種眾生渴仰於法;一是於一切眾生,其心平等慈悲喜舍;二是當聞法後,能平等為大眾說法,心無名聞利養等希求願望。
一切眾生皆有佛性,其法性平等,其身有差別,其心不平等。其心平等者,一定是依法持戒精勤禪行的人,才能證悟人、法二空智慧,心觀六道眾生漂溺生死苦海,其心平等濟渡。證悟人、法二空的弘法者,能做到心無希求。未證悟人、法二空的弘法者,除有名聞利養等希求願望外,還有遭遇順逆因緣;順因緣時易忘乎所以,逆因緣時易萎靡不振。縱觀古今,凡弘正法者,多是魔難重重,遭遇障礙多多,有時身命懸於一線,打罵毀辱家常便飯;如佛遇提婆達多、阿難遇醉象狂踏、達摩遇嫉者下毒、惠能遇同門追殺、虛雲遇他人斷肋等,不勝枚舉。弘正法者難,掉牙和血咽;艱難菩薩行,身命懸一線。古今皆如此,末法中更難;益人反遭損,濟世易禍殃。
【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。聞何等法得近菩提。】
一切勇菩薩向佛請法說,眾生聽聞什麽樣的法,能快速證得菩提呢?
末法時代的人,渴仰聽聞能快速成佛之法,越省力而不須靜坐禪行越好,越自由 而不須持戒心修越好,越快往生而不須一切善行越好。有人以迎合貪求聖果心態為方便,以教化往生善道法為究竟,不敢弘傳正法,不能了義世與出世間法。如此弘法者與所教之人,不能快速證得菩提。
【一切勇。渴仰聞法得近菩提。常信樂聽受大乘法者得近菩提。】
佛對一切勇菩薩說,渴仰聽聞正法者,能快速證得菩提;常信樂聽受大乘法者,能快速證得菩提。
渴仰聽聞正法者,能精勤修菩薩行,故佛子從佛口化生;常信樂聽受大乘法者,能堅固所發菩提心,故能快速證得菩提;能精勤修菩薩行者,能以身命財法行惠施眾生,能舍身命財廣大供養眾生;能堅固所發菩提心者,故不退菩薩道。說菩提心易,發菩提心難,不退菩提心難上加難;如舍利弗退失菩提心。大雪壓青鬆,幹挺枝不直;回眸足行跡,直走多彎曲。福德在哪裏,自性識中覓;明心觀可見,彼岸家鄉寄。
南無本師釋迦牟尼佛(同聲三稱)
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持,願解如來真實義。
自二零零八年五月釋解《大般涅槃經》後,一直忙於認證、校勘多年來所釋解經典,至二零一二年七月才基本整理完成;其間,缺乏同諸位共同誦持佛教經典的因緣。之後,將《高僧傳》下部讀誦完畢。當下正值佛教正法中興,幾位弟子懇請為其開示攝於一切大乘正法之《僧伽吒經》。今日眾緣和合,能夠滿足心願。
本經經名,譯為大集會正法經。本經有漢宋二種譯本;一為漢朝元魏優禪尼國王子月婆首那譯的《僧伽吒經》,共四卷;二為宋朝施護所譯的《佛說大集會正法經》,共五卷;二種譯本為同本異譯。今所釋解,為漢譯本。譯者為天竺人,所譯經典甚多,而對其人知之甚少。
本經是那爛陀寺鎮寺之寶。那爛陀寺是唐玄奘法師西天取經所參訪主要寺廟,也曾是全世界佛法弘傳中心。本經是古今所有大乘經典中最廣為讀誦、流通的經典,也是廣大修行者難求之法。出家二眾尚難聽聞本經義理,何況在家二眾,真正是百千萬劫難遭遇,幸聞應惜法緣。故“若不曾見十八億恒河沙諸佛如來者,不能書寫如是法門。若不曾見九十億恒河沙諸如來者,不能聞此法門。若曾見百千億如來者,聞此法門不生誹謗。若有曾見百千億恒河沙如來者,聞此法門能生淨信,起如實想不生誹謗。若有書此法門一四句偈者,彼過九十五億千世界,如阿彌陀國,彼人佛土亦複如是”。
本經義理殊勝,其總體脈絡是先說修持功德與詆毀業報;即地球上有人聞者,悉能除滅五逆罪業,謗法者入大地獄受苦。然後說如何行持得大功德;即勤行六度,不退菩提心。其次說如來以何因緣故出世;即為令眾生多聞具足,開甘露法門。最後說以何方便令諸眾生悉聞正法;即滿足一切善根,背離惡道。其核心內容是如來知正法智,以正法智故,總攝一切法;即以方便故,知世間法與出世間法,知世間智與出世間智。
古往今來有很多人以大出離心、大懺悔心、大恭敬心,專門讀誦或抄寫本經。每抄寫一字,或心或口同時念一句,“南無僧伽吒”,公認是進入僧伽吒法界壇城的一個捷徑。僧伽吒這三個字就是無上密乘一咒語,會產生一甚大法力風輪,可破壞身心中惡因程序,使過去世造作的一切罪障, 所產生的不順、災難、困苦等,身心不受, 隻在夢裏幻受。本經盛傳於世時,則正法勢必複興。大集正法有大風,山海舉高如浮塵。隨言合會壞業障,然大法炬降惡魔。照明一切菩提舍,無量諸佛說功德。
【僧伽吒經】卷第一
【如是我聞。一時婆伽婆。在王舍城靈鷲山中。共摩訶比丘僧二萬二千人俱。其名曰慧命阿若憍陳如。慧命摩訶謨伽略。慧命舍利子。慧命摩訶迦葉。慧命羅睺羅。慧命婆俱羅。慧命跋陀斯那。慧命賢德。慧命歡喜德。慧命網指。慧命須浮帝。慧命難陀斯那。如是等二萬二千人俱。共菩提薩埵摩訶薩埵六萬二千人俱。其名曰彌帝隸菩提薩埵。一切勇菩提薩埵。童真德菩提薩埵。發心童真菩提薩埵。童真賢菩提薩埵。無減菩提薩埵。文殊師利菩提薩埵。普賢菩提薩埵。金剛斯那菩提薩埵。如是等六萬二千人俱。複有萬二千天子。其名曰疇阿那天子。跋陀天子。須跋陀天子。希法天子。栴檀藏天子。栴檀天子。如是等萬二千天子俱。複有八千天女。其名曰彌鄰陀天女。端正天女。發大意天女。歲德天女。護世天女。有力天女。隨善臂天女。如是等八千天女俱。複有八千龍王。其名曰阿波羅羅龍王。伊羅缽龍王。提彌羅龍王。君婆娑羅龍王。君婆屍利沙龍王。須難陀龍王。須賒佉龍王。伽婆屍利沙龍王。如是等八千龍王俱。皆向靈鷲山詣世尊所。頭麵禮足繞佛三匝卻住一麵。】
阿難尊者真實聽聞,一時佛在古印度王舍城靈鷲山說法道場中。分別有大比丘僧眾二萬二千人同時來到道場;為首的是身體所具壽命,又證悟智慧自主明達心識性體真實存在的阿若憍陳如、摩訶謨伽略、舍利子、摩訶迦葉、羅睺羅、婆俱羅、跋陀斯那、賢德、歡喜德、網指、須浮帝、難陀斯那比丘。有大菩薩眾六萬二千人同時來到道場;為首的是彌帝隸(慈氏彌勒)、一切勇、童真德、發心童真、童真賢、無減、文殊師利、普賢、金剛斯那菩薩。有萬二千天子眾同時來到道場;為首的是疇阿那、跋陀、須跋陀、希法、栴檀藏、栴檀天子。有八千天女眾同時來到道場;為首的是彌鄰陀、端正、發大意、歲德、護世、有力、隨善臂天女。有八千龍王眾同時來到道場;為首的是阿波羅羅、伊羅缽、提彌羅、君婆娑羅、君婆屍利沙、須難陀、須賒佉、伽婆屍利沙龍王。共同向世尊頭麵禮足,繞佛三匝,坐在一麵。
婆伽婆,一為自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六義;二為有德;是對佛的尊稱,義為世尊。
佛說法對象中,此時沒有在家二眾。表示二種含義;一是正法承傳悟入的主體首先是出家二眾,然後再由出家二眾引領法化在家二眾。出家與在家相對而言,出家易得法體、戒體清淨修行,事項易如法如戒具足圓融,身心易悟道證道;與之相反,在家諸多惡因緣纏繞,時時處處難修難行,法金剛、戒金剛、事項金剛很難圓滿無缺,身難受持正法,心難悟入正智。二是證悟智慧自主明達心識性體真實存在的大比丘僧,都已承傳正法悟入正智,成就聲聞道果慧命;再由菩薩引領法化,堅固所發菩提心,精勤所行菩薩道。凡夫世人隻能得到身心生命,或通過公權力成為主宰他人命運的人主;尚未得到身心慧命,或通過功德力成就濟度眾生慧命的真主。人主功名顯貴,易得易失無常。真主德化四方,難得難失真常。在認知身心內外世界上,世人依相對生滅法,都不可避免的存在著非此即彼的缺失。人類在不斷的調整存在缺失過程中,不斷的完善自我,取得進步和發展。就一個人而言,存在某些缺失不可怕;可怕的是不知存在缺失;更可怕的是明知而粉飾不能悔改缺失,積業成習 為常,障礙慧命明達。解了法義,出家二眾應自覺承傳如來家業,受持悟入正法,不負世尊所囑;在家二眾應自覺接受僧寶法化,依法依戒修行,增益身心功德;四眾和合共創正法中興,同登毗盧遮那性海彼岸。
【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。從座而起偏袒右肩。合掌向佛白佛言。世尊。唯願世尊演說正法利益眾生。世尊。無量億天眾。無量億婇女。無量億菩提薩埵。無量億聲聞。皆悉已集欲聞正法。世尊。如是大眾皆欲聞法。唯願如來應供等正覺。為說妙法令長夜安隱斷諸業障。】
這時,一切勇菩薩起座施禮向佛請法說,今日道場中有無量億菩薩、聲聞、天子、天女、龍王等大眾,皆已匯集欲聞正法;唯願世尊演說正法,以法利戒益化度眾生,以妙義法理破無明長夜、斷諸業障、令得安穩。
無明暗遮覆身心慧日光明為長夜,於出世間菩薩尚有上報佛恩、下濟眾生一念無明未破;於世間菩薩示現眾生,有生諸取蘊、恒雜染煩惱、能障礙業、起高慢心、舍生處死、自驕縱天、恒執取善根、久耽味三昧、起著心善知識、不願舍離菩提法、智魔十種魔事。還有十種魔業;一是忘失菩提心,不能修諸菩薩善根;二是惡心布施,嗔心持戒,舍惡性人,遠懈怠者,輕慢亂意,譏賢惡慧;三是於甚深法心生慳吝,有堪化者而不為說,若得財利恭敬供養,雖非法器而強為說;四是不樂聽聞諸度彼岸,假使聞說而不修行,雖修行多生懈怠,誌意狹劣不求無上大菩提法;五是遠善知識近惡知識,樂求二乘不樂受生,誌尚涅槃離欲寂淨;六是於菩薩所起嗔恚心,惡眼視之求其罪釁,說其過惡斷他財利供養;七是誹謗正法不樂聽聞,假使得聞便生毀恥,見人說法不生尊重,言自說是餘說皆非;八是樂學世論巧術文詞,開闡二乘隱覆深法,或以妙義授非其人,遠離菩提住於邪道;九是已得解脫安隱者常樂親近供養,未得解脫安隱者不肯親近教化;十是增長我慢無有恭敬,於諸眾生多行惱害,不求正法真實智慧,其心弊惡難可開悟。還有十種慢業;一是於師僧父母沙門婆羅門,住於正道向正道者,尊重福田所而不恭敬;二是或有法師獲最勝法,乘於大乘知出要道,得總持演說契經廣大法無休息,而於其所起高慢心及於所說法不生恭敬;三是於眾會中聞說妙法,不肯歎美使人信受;五是好起過慢自高淩物,不見己失,不知自短;六是好起過過慢,見有德人應讚不讚,見他讚歎不生歡喜;七是見有法師為人說法,知是法是律是真實是佛語,為嫌其人也嫌其法,自起誹謗也教他謗;八是自求高座自稱法師,應受供給不應執事,見有耆舊久修行人不起逢迎承事;九是見有德人顰蹙不喜,言辭粗獷伺其過失;十是見有聰慧知法之人,不肯親近恭敬供養谘問,何等為善、不善、應作、不應作、作業,於長夜中而得種種利益安樂,愚癡頑狠我慢所吞,終不能見出要之道。還有五種法障;即見佛、聞法、供養佛、攝諸眾生、淨佛國土障,故不得安穩,何況聲聞與天眾等。無明為身心迷惑,對第一義諦乃至佛性不能明了知見覺。
【爾時世尊讚一切勇菩提薩埵。善哉善哉。一切勇。能為大眾請問如來如是之事。汝今諦聽善思念之。當為汝說。】
這時,佛對一切勇菩薩說,很好!很好!你為大眾請問如來真如佛性之事,當仔細聽聞,應善思惟憶念不忘,現為你說。
真如佛性,“為非佛性,名為佛性”。為一切相不是佛性,所謂佛性是眾生第八阿賴耶識中的純淨性識;或離牆壁瓦石之物,又妙有神通自在的慈悲喜舍,沒有忘記三界火宅中的同伴被迷惑的性識,為名佛性。眾生自性是個微妙秘密組合識體,看不見、摸不著、覺不到,猶如虛空,又確實存在。這個微妙秘密組合識體是眾生一切的根本,是萬能的;眾生可以通過依法持戒修行,破解這個微妙秘密組合識體的運轉程序,恢複純淨自性的本來生命狀態;持戒修行的過程,就是積功累德的過程,也可以說為恢複高智慧生命體積累所必須的高能量。這個高能量高智慧的生命體,沒有世間類似情愛之類的思維,隻有慈悲願力。
【唯然世尊。願樂欲聞。】
一切勇菩薩對佛說,我等大眾心願悅樂,渴望聽聞妙法。
若於道場中,有人以疑惑、高慢、嗔恚、慳吝、懈怠、狹劣、求釁、是非、論巧(學術)、邪見等不樂心,聽聞諸佛菩薩說法或大善知識釋解佛法,為受魔法掌控,身心難得法利戒益;還易為毀謗佛法僧種下惡因,與自性三寶結下惡怨,命終後將墮入地獄,萬劫不複聞法功德。聞法者以願樂心聽聞佛法,是身心所積功德。
【爾時世尊告一切勇菩提薩埵。有法門名僧伽吒。若此法門在閻浮提。有人聞者。悉能除滅五逆罪業。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。一切勇。於汝意雲何。若人聞此法門福德之聚。過於一佛福德之聚。】
這時,佛對一切勇菩薩說,有法門為大集會正法。若此法門在此世界中,有人聽聞信受,盡能除滅五逆罪業,於無上正等正覺得不退轉。一切勇菩薩你等應知,若有人聽聞本經法門獲得福德利益匯集在一起,超過於一佛所獲得福德利益匯集的總和。
正法又稱白法、淨法、妙法,為大正無邪、精準無誤、真實存在的道義法理,顯示在法門、戒儀、事項三具足上,分別於三乘教法中;即聲聞苦集滅道四聖諦,緣覺十二因緣法,菩薩六度萬行法,深入眾人心裏,言行廣泛體現,自覺信受奉持。三乘教法中,其共同處為通達一切法理無礙、空無相無願三昧、平等慈悲喜舍等;如三十七道品法義。正法有世俗與勝義二種;即世俗正法,為以語言文字法相顯示道義法理。勝義正法,為依法門靜坐、禪行、密修證悟智慧,依戒儀具足受持無漏覺道,如法如戒事項圓融無過失。行持正法者也有二種;即持教法正法者,為眾人能誦持釋解佛法道義法理等;若持教法正法者相續不斷,能使世俗正法久住。持證法正法者,為眾人能修證無漏聖道等;若持證法正法者相續不斷,能令勝義正法久住。正法住世或中興,即須二者相輔相成,又須二者同行同持。
法門,為修行者擇法禪行,悟入聖道的門徑。本經佛所說法門,為攝於一切大乘正法之總門;即八萬四千法門為方便網目,攝於一切大乘正法之總門為統領總剛。大乘正法剛舉,方便網目則張。一切法不離世間法與出世間法,以世間法為方便,以出世間法為究竟。一切智不離世間智與出世間智,明了世間智為權宜,明了出世間智為實相。一切大乘正法不離菩提願心,一切菩提願心攝於菩薩行法,故本經為總攝正法之門。法門非一佛創立,是三世無量諸佛一脈相承,故有人聞本經法門獲得福德利益無量。
有人聽聞信受本經佛所說法,盡能除滅殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧五逆罪業,其法理是人能聽聞本經佛所說法的因緣是累世所積善根功德;由正信生起懺悔心,由正定觀空相生智慧,由正智清淨去除染汙;再受持正法發菩提願心,修菩薩行,心性識體證得出世間道果,世間法中的五逆罪業豈不除滅。而絕不是簡單的一聞一信而不悔不行,就自然而然的除滅五逆罪業。一切佛法皆為外在助緣功德,必須通過內心轉化才能成為因緣真功德。
【一切勇白佛言。雲何世尊。】
一切勇菩薩向佛請法說,聽聞信受本經福德為什麽這樣大呢?
一人聽聞信受本經獲得福德利益匯集在一起,如何與一佛所獲得福德相比,而且還超過於一佛所獲得福德利益匯集的總和呢?聞法眾生當然產生疑問,一切勇菩薩隻是代表聞法眾生向佛請法。
【佛告一切勇。如恒河沙等諸佛如來所有福德。若人聞此法門。所得福德亦複如是。一切勇。若人得聞如是法門。於阿耨多羅三藐三菩提。一切不退轉。見一切佛。一切得阿耨多羅三藐三菩提。惡魔不惱。一切善法皆得成就。一切勇。聞此法者能知生滅。】
佛對一切勇菩薩說,本經為總攝正法之門,真實的為恒河沙等諸佛所有福德所成就。若有人聽聞信受本經正法之門,所得福德如同恒河沙等諸佛所有福德。一切勇菩薩你應知,若有人得聞如是法門,於無上佛道一切所行不退轉,能見十方三世一切佛,一切願求皆得菩提,一切善法皆得成就,一切惡魔不能惱害。緣故是聞本經法者,能了知世間生滅法。
有人聽聞信受本經正法義理,一定是能發菩提心,能行菩薩道,能承傳本經法門,能於生死苦海中救度無量眾生慧命,能使無量眾生成就佛道的人,故所得福德如同恒河沙等諸佛所有福德。如此說其中緣故是聽聞信受本經正法的人,能了知世間生滅法空相、苦集、無常。能了知世間生滅法,才能發起菩提願心,證悟出世間法寂淨、極樂、真常第一義諦,成就菩薩道;故佛法在世間,“離世覓菩提,如尋兔上角”。
【爾時一切大眾。從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。世尊。一佛福德有幾量也。】
這時,道場中一切聞法大眾,從座而起向佛禮敬而請法說,一佛福德有什麽標準能衡量,又如何去度量呢?
一佛福德,衡量標準與度量大小多少,唯佛智能知,一切大眾難知,故而有疑。疑而能謙下請法,是一切聞法者應有功德。如此功德不是所有聞法者能完全具有,古有法華會上五千人離席,又有二祖慧可聞法嗔慢打掉達摩祖師二顆門牙等;現代有多少人因不能解了而輕慢佛法者,又有多少人因未修證悟而詆毀弘法者等;故不具聞法應有功德者,疑而不能謙下請法。
【佛言。善男子諦聽。一佛功德譬如大海水渧。如閻浮提大地微塵。如恒河沙等眾生悉作十地菩薩。如是一切十地菩薩所有福德。不如一佛福德之聚。一切勇。若人聞此法門福多於此。算數譬喻所不能及。】
佛對道場中一切聞法大眾說,你等仔細聽聞,一佛功德如大海水滴,又如閻浮提大地微塵,又如恒河沙等眾生盡作十地菩薩。如是一切十地菩薩所有福德匯集在一起,不如一佛福德匯集的總和。一切勇菩薩你等應知,若人聽聞信受本經正法,獲得福德多大如此,真是用算數比喻所不能及。
大海水滴、大地微塵、一切眾生、一切十地菩薩福德、算數比喻無量無盡,故一佛功德無邊無際,聽聞信受本經正法所獲福德無法衡量、度量。法源遍湧滿十方,法水長流經三世;法藏無盡聚福德,法音廣播種菩提。法化心田信為首,法理正義解無言,法門悟入行大道,法界寂樂證真常。
【爾時一切大眾。聞是說已。踴躍歡喜多增福德。時一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。何等眾生渴樂正法。】
這時,道場中一切大眾,聞佛說明法理後,身心踴躍,知歡喜聞法能多增無量福德。同時,一切勇菩薩向佛請法說,什麽樣的眾生渴望願樂聽聞正法呢?
佛法從何處生起,從眾生善根生起。法事從何處生起,從眾生大願生起。菩薩行從何處生起,從善法回向生起。正法中興從何處生起,從眾生信心生起。渴望願樂聽聞正法者,一定是具足善根、發起大願、回向法界、信心堅固的人。如何明了這樣人的內心功德與外在因緣呢?值得疑問。
【爾時世尊告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。一切勇。有二眾生渴仰於法。何等為二。一者於一切眾生其心平等。二者既聞法已等為眾說心無悕望。】
這時,佛對一切勇菩薩說,有二種眾生渴仰於法;一是於一切眾生,其心平等慈悲喜舍;二是當聞法後,能平等為大眾說法,心無名聞利養等希求願望。
一切眾生皆有佛性,其法性平等,其身有差別,其心不平等。其心平等者,一定是依法持戒精勤禪行的人,才能證悟人、法二空智慧,心觀六道眾生漂溺生死苦海,其心平等濟渡。證悟人、法二空的弘法者,能做到心無希求。未證悟人、法二空的弘法者,除有名聞利養等希求願望外,還有遭遇順逆因緣;順因緣時易忘乎所以,逆因緣時易萎靡不振。縱觀古今,凡弘正法者,多是魔難重重,遭遇障礙多多,有時身命懸於一線,打罵毀辱家常便飯;如佛遇提婆達多、阿難遇醉象狂踏、達摩遇嫉者下毒、惠能遇同門追殺、虛雲遇他人斷肋等,不勝枚舉。弘正法者難,掉牙和血咽;艱難菩薩行,身命懸一線。古今皆如此,末法中更難;益人反遭損,濟世易禍殃。
【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。聞何等法得近菩提。】
一切勇菩薩向佛請法說,眾生聽聞什麽樣的法,能快速證得菩提呢?
末法時代的人,渴仰聽聞能快速成佛之法,越省力而不須靜坐禪行越好,越自由 而不須持戒心修越好,越快往生而不須一切善行越好。有人以迎合貪求聖果心態為方便,以教化往生善道法為究竟,不敢弘傳正法,不能了義世與出世間法。如此弘法者與所教之人,不能快速證得菩提。
【一切勇。渴仰聞法得近菩提。常信樂聽受大乘法者得近菩提。】
佛對一切勇菩薩說,渴仰聽聞正法者,能快速證得菩提;常信樂聽受大乘法者,能快速證得菩提。
渴仰聽聞正法者,能精勤修菩薩行,故佛子從佛口化生;常信樂聽受大乘法者,能堅固所發菩提心,故能快速證得菩提;能精勤修菩薩行者,能以身命財法行惠施眾生,能舍身命財廣大供養眾生;能堅固所發菩提心者,故不退菩薩道。說菩提心易,發菩提心難,不退菩提心難上加難;如舍利弗退失菩提心。大雪壓青鬆,幹挺枝不直;回眸足行跡,直走多彎曲。福德在哪裏,自性識中覓;明心觀可見,彼岸家鄉寄。