堅鈺
閩南佛學
前言
《維摩詰經》是繼《般若經》、《寶積經》《華嚴經》諸大乘經之後，譯出的又一部大乘經，屬於早期大乘佛教經典。它先後有匕種譯本，現存的有吳支謙澤《維摩詰經》二卷，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯《維摩詰所說經》三卷，唐三藏玄奘法師譯《說無垢稱經》六卷。其中，以姚秦弘始八年(406年)鳩摩羅什在長安大寺“與義學沙門千二百人”澤出的《維摩詰所說經》最為著名。1本文闡述《維摩詰經》(下文簡稱《維摩經》)中的哲學理論及其實踐意義，它對中國佛教有那些影響，采用的就是這種譯本。
一、《維摩經》的般若思想——不二的哲學理論.
《維摩經》在中國佛教史上曆來備受信眾的親睞，經中甚深的內涵，它所闡發的般若性空之理趣與不住生死不住涅槃之菩薩行以及入不二法門的哲學理淪，深入人心。特別是經中“隨其心淨則國土浄；直心是道場；直心是淨土”的淨心淨土思想使學佛者感到“此去淨土不遠”。而“六十二見即如來種”之佛性論給學佛的人們打開一扇窗，使人看到成佛的希望，因為人人本具佛性，皆可成佛。
經中的主要人物“維摩詰居土”，“雖為白衣，奉持沙門清淨律儀；雖處居家，不著三界，雖示有妻子，卻常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身”。他不但行為異於常人，且智慧甚深，並“已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，辨才無礙，遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨”。由於他深達諸法實相，故“諸佛谘嗟”，即過去無量劫佛以及現在十方諸佛都稱讚、首肯而谘嗟。當他“以方便，現身有疾”時釋迦佛的聲聞弟子均不堪前去問疾，由此可見法身大士維摩詰之功德不可思議。
正是由於維摩詰的發問“渚仁者!雲何菩薩人不二法門?”才有三十三位菩薩，包括維摩詰在內，各以三十三種修證來陳述“不二法門”。“不二法門”正是出自《維摩經·入不二法門品第九》。在該品中首先有三十—位菩薩各扡己見，分別敘說自己對“不二法門”的修證實踐，如“生滅不二·垢淨不二·罪福不二”等等，但他們都是用兩個相對的觀念和事物來說明既非—亦非二的道理。我們知道，世間上的一切學問，不論是科學的、哲學的、還是宗教的，談到世間的現象事事物物的關係，都用“相對概念”。所謂“相對概念”，就是一個相對概念所反映的事物的屬性總是與另—個概念所反映的事物的屬性相比較而存在。例如：好與壞，美與醜，假如沒有相對的兩個或多個事物對比、參照，何來好壞、美醜?再說，好壞、美醜隻不過是大幹世界眾緣和合所呈現的一種現象上的差異而已，透過事物的現象看本質，正如《中論》所說“眾因緣生法，我說即是空。亦為是假名，亦是中道義。”2諸法都無自性，當體即空，那裏會有一個真實的、永恒的好壞、美醜可得?世間法隻不過是相對而言，就象物理上講“參照物”，一個物體在運動，是以另一個靜止的物體為參照物，因為有了這個參照物，才知該物體的運動狀況。所以世間法是不究竟的。而
《維摩經》中所提出“不二”的哲學理論，才是宇宙的真理——渚法實相，隻有諸法實相才是究竟。
“不二法門”之所以微妙甚深，是因為不二不等於二，也不等於一，這是真不二。“不二”者，離四句，絕百非，而又即四句即百非。說似一物即不中，不說一物亦不中，此是般若性空，中道正見，是渚法實相。諸法實相不可說不可說，所以，當三十一位菩薩各自陳述所證的法門之後，文殊菩薩說：“如我意者，於一切法無言說，無示無識，離諸問答，是為人不二法門”。文殊菩薩問維摩詰：“我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門時，維摩潔默然無言。”文殊師利歎曰：“善哉!善哉!乃至無有文字浯言，是真不二法門。”維摩潔的默然無言，真是“於無聲處聽驚雷”，讓後人讚歎不已!
從三十一位菩薩以有言言無言，文殊以無言言於無言，乃至維摩詰以默然言無言，這是真不二法門，也是圓教。因為入不二法門是諸法實相門，是不思議解脫之根本。般若實相，共大無外、其小無內；空而不空、不空而空；不可言說、不可思慮，故佛說法四十九年，最後未說—字。所以《金剛經》說：“須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念，何以故?若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法”。3
雖然，般若實相不可說，但為度眾生之便隨眾生的根機，佛陀有不同的說法，故有三藏十二部流傳世間。但一切佛經是指月錄，隻如手指，而不是月。眾生成佛必須證得諸法實相，若執文字是成佛之
目的，那就大錯特錯了。因此，般若實相非語言文字所能表達。—落言說思慮，非一即二，不是相對，就是絕對。而般若實相，既非絕對亦非相對，非一非二，而又即一即二，故《維摩經》說不二，這正是般若理趣之實相。一無所得而無所不得，一無所有而無所不有，一貧如洗而又萬德莊嚴。難怪僧肇由老莊玄學轉向般若空宗，在讀到《維摩經》時，“歡喜頂受，披尋玩味”4找到歸宿，於是出家。在他的著作《肇論》中雲：“旋嵐偃嶽而常靜，江 河竟注而不流。野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周”。5這不正是般若實相——入不二法門嗎?
不二法門，是般若性空思想的充分發揮，我們可以把《心經》中“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識亦複如是”與《維摩經·入不二法門品第九》喜見菩薩曰：“色，色空不二，色即是空，非色滅空，色性是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識.識空為二。識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通遠者，是為入不二法門。”二者相比較，就知道《維摩經》是般若性空思想發展的又—飛躍。
維摩潔在《維摩經》巾繼續發揮般若性空思想，他提出—個十分重要的概念即“如來身”。什麽是如來身呢?他在《維摩經·見阿佛品第十二》中說：“於諸法無分別一切無失，無濁、無惱、無作、無起、無生、無滅、無畏、無憂、無喜、無厭、無著，無已有，無當有，無今有，不可以—切言，說分別顯示。世尊，如來身若此，作如是觀。
以斯觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀”。由此可知，如來身就是這種無分別的，不可言說的不二法門。維摩潔所提出的“如來身”與《金剛經》關於法身非相的論證是同一口吻。“須菩提!於意雲何?可以三十二相觀如來不?……須菩提白佛言：世尊!不應以三十二相觀如來。爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”6從《金剛經》的這一段經文中，可以看出維摩詰說的如來身其實是對《金剛經》法身非相的更進一步補充。同時，也讓大家明白不二法門即如來身，如來身就是諸法實相。
二、《維摩經》的佛國淨土思想
提到淨土，人們認為就是西方極樂世界——阿彌陀佛淨土。其實，何隻西方淨土?東方藥師佛琉璃光淨土、彌勒的兜率淨土、十方世界諸佛淨土。淨土之多，凡夫豈可了知?就象維摩潔從阿鬧佛的妙喜國，來娑婆世界度眾生，行菩薩道。若不是釋迦佛告之舍利弗，誰又會知道呢?既然，維摩詰從淨土來，那麽，經中主張的淨土思想又是怎樣的呢？
《維摩經》的淨土思想，是直指人心，叫人自淨其心，不向心外求淨土，也不靠佛力往生淨土，而是靠自己，自力證入般若實相。在《維摩經·佛國品第一》中佛回答了寶積“什麽是清淨土”的提問，並指出：“欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。”這種自力的淨土思想與他力的淨土思想的確不同。如彌陀淨土主張以佛力往生佛國，往生的條件是《阿彌陀經》所說的：“不可以少善根，福德，因緣。”且要有“一心不亂”的禪定功夫，這些條件讓學佛者感到“淨土隔現實太遙遠。”而《維摩經》提倡的“心淨國土淨，”則讓人心裏踏實多了，因為淨垢都在自己，隻要心清淨了則當下就是淨土。
當然，“心淨國土淨”這種淨土思想並不是那麽容易就被人接受的，象釋迦佛的大弟子智慧第一的舍利弗都會發出：“我世尊本為菩薩時，意豈不淨?而是佛土不淨若此?”的疑問。佛告舍種弗：“眾生罪故，不見如來國土嚴淨……我此土淨，而汝不見…仁者心有高下……於是佛以足指按地，即是三千大千世界，若幹百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛……若人心淨，便見此土功德莊嚴。”這是佛對淨心佛土的最強有力的論證說明。佛是真語者，實語者，不妄語者，不異語者。作為佛弟子，對“心淨佛土淨”的理淪應深信不疑。
《維摩經》的淨土思想，從方法與形式來看與西方彌陀淨土思想不同，但從究竟來說是一致的。因為往生西方彌陀淨土後，蓮花化生，直到“花開見佛悟無生”才成就，隻有證到“無生”才是究竟。因為諸法本不生不滅，若有生則有滅，有生有滅是有為法。佛在《金剛經》中說：“一切的為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這就告訴我們，隻有證到無生法忍，證到般若實相，才是究竟。故後來人們有“自性彌陀，唯心淨土”之說，這大概也與《維摩經》的“心淨國土淨”有關吧!
“淨心佛土，自性彌陀”的理論實踐者很多遠的不用說，當代著名的比丘尼圓照法師，圓寂後金剛心不壞，她留下偈子說：“諸經都是密，行人不了義。一旦悟無生，方知蘇悉地。”7這裏，她說了無生，隻有悟到無生，才是究竟，即蘇悉地。她在另一偈子中說：“自心淨土自道場；自性彌陀自法王；自來自去自三昧；自修自證自金剛。8這不是一個修行“淨心佛土”得成就的絕好例證嗎?由此可知，理論是為了指導實踐，我們論說《維摩經》的哲學理論，是為了依此理論去修行，以獲得成就，而不是唱高調，搖旗呐喊。
三、《維摩經》的男女性別論
在娑婆界，當每一個人“呱呱”墜地出生時，便有了性別，或男或女，所以，就有了男女相。有了男女相，自然就有“男女授授不親”之說。這就是說，男人與女人最好避嫌，敬而遠之，不要多接觸。男女一旦接觸多了，日久生情，這個“情”字怎可了得?由情生欲，它是眾生輪回生死的根本。所以，《楞嚴經》說：“婬欲為生死根本。9”據《瑜伽師地論》中說，中陰投胎時，見有緣的父母在交 溝，於是，就加入進去。對父親生起愛欲就投胎為女孩，對母親生起愛欲就投胎為男孩。這是眾生因婬欲習 氣投胎輪回的說明，所以，應該斷除婬根，以免輪回。要斷除婬欲，就必須破除男女相。如何破除男女相呢?從《維摩經·觀眾生品第九》舍利弗與天女的對話中就可以找到答案。下麵我們來看這一段非常有意思的對話：
舍利弗言：“汝何以不轉女身?”天女曰：“我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉?”
是的，因為世間—切事物，無非因緣和合的幻現，哪裏有—個實在的男相可得?哪裏有一個不變的女相可取?從外相上看有男女相，而實無男女相可得。因為男女其體性空，所謂事相上有男女，般若理趣中實無有男女，是故佛在《維摩經·觀眾生品第七》中說：“一切諸法非男非女。”這就是《維摩經》的男女性別理論。
根據一般的觀念，認為“女身不劣，男身為勝。”連孔夫子這樣的賢人都說：“唯女人與小人難養也。”可想而知，生為女人的不幸!佛對男眾講法時常說：“女人是男人垢，”其實這隻是相對而言，若對女眾講法，則肯定會說“男人是女人垢。”《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》中說：“若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。”菩薩以千百億化身來度化眾生，哪裏有男女相?
佛在《大愛道比丘尼經》中說到女人八十四態，對女態的描述簡直細致人微，淋漓盡致。足以說明生為女身是何等的業重，然而《維摩經》中“一切諸法非男非女”的理論讓人耳目一新。關於男女性別的思想，在其它大乘經中也有記載。如《法華經·提婆達多品》中有八歲龍女，變為男子，無垢世界成佛，這比男子優勝多了。佛又在《大般涅槃經》中談到男女性別劃分是：“若人不知是佛性者則無男相。
所以者何?不能自知有佛性故，若不能知佛性者，我說是等名為女人。若能自知有佛性者，我說是人，為大丈夫。若有女人能知自身定有佛性，當知是等即為男子。”11這是從法性即佛性上去區別男女，不是從緣起外相上去看。所以，身為女性不必自卑，隻要能明白“諸法非男非女”的道理，能依佛所說去行持，棄毛病改習 氣除去女人八十四態，明見佛性，則是為男子，一定能成就佛道。
四、《維摩經》的佛性論
關於佛性，《維摩經·佛道品》中明確指出：“何等為如來種?”文殊師利言：“有身為種”，又言：“六十二見及一煩惱皆是佛種”。這就是說，眾生身中本具有成佛的種性，即佛性，不必身外求佛，心外求法。眾生的佛性隻因無明障蔽，故《維摩經·入不二法門品第九》中說：“明與無明不二，即無明實性即是明。”《大般涅槃經》亦雲“明與無明，其性不二，不二之性，即是實性，實性即是佛性。”又永嘉大師《證道歌》中說：“無明實性即佛性，幻化空身即法身。”因為無明的實性，就是智慧的實性，都是空寂性。不但沒有實在的無明可得，亦沒有實在的智慧可取，隻不過隨緣而現，就如《維摩經·入不二法門品第九》中天女說：“—切諸法亦複如是，無在無不在。”說在，因緣散失無跡可尋，說不在，因緣會遇時，又隨處可現，正所渭“果報還自受。”
《維摩經》的佛性理論，如隨其心淨則佛土淨、不盡有為不住無為、自觀身實相。一切諸法非男非女等等為後期的大乘經典《大般涅槃經》、《勝鬘經》等廠—宣佛性提供了有力的依據。
五、《維摩經》的實踐意義
《維摩經》以“不二法門”著稱於世，提出“以無住本，立—切法”的宗旨，“以心淨國土淨”為修行的標準。“無住”這個名詞運用很廣，特別是對禪宗的影響很大。據《六祖壇經》說：禪宗六祖慧能大師在黃梅參禮五祖，寫下“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃”的法偈後，五祖弘忍大師為其說《金剛經》至“應無所住而生其心”慧能言下大悟接了五祖衣缽。後來，六祖“以無念得智慧，以無著離煩惱，以無相證佛性”來說《六祖壇經》。可見，“無住”的思想對六祖的影響。
“以無住本，立—切法”和《金剛經》中“應無所住而生其心”二者是一個意思，不過是文字表達不同。隻有無住才是究竟，若說有住，則是生死法。又《維摩經》還以“深心是道場，直心是道場”來說明如何修心進道，達無亂之境。總之，《維摩經》主張修清淨心行，有了清淨心就能達淨佛土。
《維摩經》與其它經典最大的不同點就是經中的許多言論完全出人意料，比如《維摩經·佛道品》普光色身菩薩問維摩潔：“居士父母妻子，親戚眷屬，吏民知識，悉為是誰?維摩潔以偈答曰：智度菩薩母，方便以為父……，法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男。”這純粹是一個大菩薩的生活寫照，菩薩度眾生，不是隻喊口號“語言的巨人，行動的矮子”而是“常在生死饒益一切，而不厭倦”，“雖攝一切眾生，而不愛著，”“雖行無相，而度眾生，”“知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為”，這就是菩薩的行徑。
六、《維摩經》的曆史地位
《維摩經》從羅什法師澤出的時間到現在已一千多年，至今仍受到學佛者的推崇。經中的中心人物維摩詰示白衣身，行菩薩道，智慧辨才無礙，不愧是居土的楷模。從古至今，騷人墨客之流效仿者大有人在，如唐朝詩人王維，字摩詰，被後人稱為“詩佛王摩詰”，他的詩意境很美，如《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”12“細細品味，就可以知道，若不通佛理，寫不出這種好詩。關於他的詩，以後擬文再論。我們從王維的字“摩潔”我們就可了知他對維摩潔的崇敬程度。可以說《維摩經》對中國佛教的作用是巨大的，它對隋唐時代中國佛教宗派的創立產生過直接影響。已故著名佛學家周叔迦先生在《方等五經研究法》中說：《維摩經》為三論宗之根本；智者大師據此立四教、三觀、四悉檀義，是故亦為天台宗之根本經。《維摩經》對禪宗的影響更是不可磨滅的。在《六祖壇經》中，慧能大師引用《維摩經》列舉如下：(一)般若品雲：“淨名經雲：即時豁然，還得本性。”(二)疑問品雲：“所以佛言，隨其心淨，則佛土淨。”出於《維摩經·佛國品》(三)定慧品雲：“隻如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰法嗬。”出於《維摩經·弟子品》。(四)定慧品雲：“如淨名經雲：直心是道場，直心是淨土。”出於《維摩經·菩薩品》。(五)定慧品雲：“故經雲：能善分別諸法相，於第一義而不動。”出於《維摩經·佛國品》。(六)行由品雲：“佛法是不二之法”出於《維摩經·不二法門品》。《維摩經》的文字優美不但常被其它經典引用，而且經中“不二法門”，“淨心淨土”，“佛性說”等哲學理論所闡發的般若性空思想，為後期《大般涅槃經》的佛性說提供了有力的依據。由此可以讓我們清楚的認識到《維摩經》在中國佛教史上的地位和價值。
閩南佛學
前言
《維摩詰經》是繼《般若經》、《寶積經》《華嚴經》諸大乘經之後，譯出的又一部大乘經，屬於早期大乘佛教經典。它先後有匕種譯本，現存的有吳支謙澤《維摩詰經》二卷，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯《維摩詰所說經》三卷，唐三藏玄奘法師譯《說無垢稱經》六卷。其中，以姚秦弘始八年(406年)鳩摩羅什在長安大寺“與義學沙門千二百人”澤出的《維摩詰所說經》最為著名。1本文闡述《維摩詰經》(下文簡稱《維摩經》)中的哲學理論及其實踐意義，它對中國佛教有那些影響，采用的就是這種譯本。
一、《維摩經》的般若思想——不二的哲學理論.
《維摩經》在中國佛教史上曆來備受信眾的親睞，經中甚深的內涵，它所闡發的般若性空之理趣與不住生死不住涅槃之菩薩行以及入不二法門的哲學理淪，深入人心。特別是經中“隨其心淨則國土浄；直心是道場；直心是淨土”的淨心淨土思想使學佛者感到“此去淨土不遠”。而“六十二見即如來種”之佛性論給學佛的人們打開一扇窗，使人看到成佛的希望，因為人人本具佛性，皆可成佛。
經中的主要人物“維摩詰居土”，“雖為白衣，奉持沙門清淨律儀；雖處居家，不著三界，雖示有妻子，卻常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身”。他不但行為異於常人，且智慧甚深，並“已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，辨才無礙，遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨”。由於他深達諸法實相，故“諸佛谘嗟”，即過去無量劫佛以及現在十方諸佛都稱讚、首肯而谘嗟。當他“以方便，現身有疾”時釋迦佛的聲聞弟子均不堪前去問疾，由此可見法身大士維摩詰之功德不可思議。
正是由於維摩詰的發問“渚仁者!雲何菩薩人不二法門?”才有三十三位菩薩，包括維摩詰在內，各以三十三種修證來陳述“不二法門”。“不二法門”正是出自《維摩經·入不二法門品第九》。在該品中首先有三十—位菩薩各扡己見，分別敘說自己對“不二法門”的修證實踐，如“生滅不二·垢淨不二·罪福不二”等等，但他們都是用兩個相對的觀念和事物來說明既非—亦非二的道理。我們知道，世間上的一切學問，不論是科學的、哲學的、還是宗教的，談到世間的現象事事物物的關係，都用“相對概念”。所謂“相對概念”，就是一個相對概念所反映的事物的屬性總是與另—個概念所反映的事物的屬性相比較而存在。例如：好與壞，美與醜，假如沒有相對的兩個或多個事物對比、參照，何來好壞、美醜?再說，好壞、美醜隻不過是大幹世界眾緣和合所呈現的一種現象上的差異而已，透過事物的現象看本質，正如《中論》所說“眾因緣生法，我說即是空。亦為是假名，亦是中道義。”2諸法都無自性，當體即空，那裏會有一個真實的、永恒的好壞、美醜可得?世間法隻不過是相對而言，就象物理上講“參照物”，一個物體在運動，是以另一個靜止的物體為參照物，因為有了這個參照物，才知該物體的運動狀況。所以世間法是不究竟的。而
《維摩經》中所提出“不二”的哲學理論，才是宇宙的真理——渚法實相，隻有諸法實相才是究竟。
“不二法門”之所以微妙甚深，是因為不二不等於二，也不等於一，這是真不二。“不二”者，離四句，絕百非，而又即四句即百非。說似一物即不中，不說一物亦不中，此是般若性空，中道正見，是渚法實相。諸法實相不可說不可說，所以，當三十一位菩薩各自陳述所證的法門之後，文殊菩薩說：“如我意者，於一切法無言說，無示無識，離諸問答，是為人不二法門”。文殊菩薩問維摩詰：“我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門時，維摩潔默然無言。”文殊師利歎曰：“善哉!善哉!乃至無有文字浯言，是真不二法門。”維摩潔的默然無言，真是“於無聲處聽驚雷”，讓後人讚歎不已!
從三十一位菩薩以有言言無言，文殊以無言言於無言，乃至維摩詰以默然言無言，這是真不二法門，也是圓教。因為入不二法門是諸法實相門，是不思議解脫之根本。般若實相，共大無外、其小無內；空而不空、不空而空；不可言說、不可思慮，故佛說法四十九年，最後未說—字。所以《金剛經》說：“須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念，何以故?若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法”。3
雖然，般若實相不可說，但為度眾生之便隨眾生的根機，佛陀有不同的說法，故有三藏十二部流傳世間。但一切佛經是指月錄，隻如手指，而不是月。眾生成佛必須證得諸法實相，若執文字是成佛之
目的，那就大錯特錯了。因此，般若實相非語言文字所能表達。—落言說思慮，非一即二，不是相對，就是絕對。而般若實相，既非絕對亦非相對，非一非二，而又即一即二，故《維摩經》說不二，這正是般若理趣之實相。一無所得而無所不得，一無所有而無所不有，一貧如洗而又萬德莊嚴。難怪僧肇由老莊玄學轉向般若空宗，在讀到《維摩經》時，“歡喜頂受，披尋玩味”4找到歸宿，於是出家。在他的著作《肇論》中雲：“旋嵐偃嶽而常靜，江 河竟注而不流。野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周”。5這不正是般若實相——入不二法門嗎?
不二法門，是般若性空思想的充分發揮，我們可以把《心經》中“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識亦複如是”與《維摩經·入不二法門品第九》喜見菩薩曰：“色，色空不二，色即是空，非色滅空，色性是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識.識空為二。識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通遠者，是為入不二法門。”二者相比較，就知道《維摩經》是般若性空思想發展的又—飛躍。
維摩潔在《維摩經》巾繼續發揮般若性空思想，他提出—個十分重要的概念即“如來身”。什麽是如來身呢?他在《維摩經·見阿佛品第十二》中說：“於諸法無分別一切無失，無濁、無惱、無作、無起、無生、無滅、無畏、無憂、無喜、無厭、無著，無已有，無當有，無今有，不可以—切言，說分別顯示。世尊，如來身若此，作如是觀。
以斯觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀”。由此可知，如來身就是這種無分別的，不可言說的不二法門。維摩潔所提出的“如來身”與《金剛經》關於法身非相的論證是同一口吻。“須菩提!於意雲何?可以三十二相觀如來不?……須菩提白佛言：世尊!不應以三十二相觀如來。爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”6從《金剛經》的這一段經文中，可以看出維摩詰說的如來身其實是對《金剛經》法身非相的更進一步補充。同時，也讓大家明白不二法門即如來身，如來身就是諸法實相。
二、《維摩經》的佛國淨土思想
提到淨土，人們認為就是西方極樂世界——阿彌陀佛淨土。其實，何隻西方淨土?東方藥師佛琉璃光淨土、彌勒的兜率淨土、十方世界諸佛淨土。淨土之多，凡夫豈可了知?就象維摩潔從阿鬧佛的妙喜國，來娑婆世界度眾生，行菩薩道。若不是釋迦佛告之舍利弗，誰又會知道呢?既然，維摩詰從淨土來，那麽，經中主張的淨土思想又是怎樣的呢？
《維摩經》的淨土思想，是直指人心，叫人自淨其心，不向心外求淨土，也不靠佛力往生淨土，而是靠自己，自力證入般若實相。在《維摩經·佛國品第一》中佛回答了寶積“什麽是清淨土”的提問，並指出：“欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。”這種自力的淨土思想與他力的淨土思想的確不同。如彌陀淨土主張以佛力往生佛國，往生的條件是《阿彌陀經》所說的：“不可以少善根，福德，因緣。”且要有“一心不亂”的禪定功夫，這些條件讓學佛者感到“淨土隔現實太遙遠。”而《維摩經》提倡的“心淨國土淨，”則讓人心裏踏實多了，因為淨垢都在自己，隻要心清淨了則當下就是淨土。
當然，“心淨國土淨”這種淨土思想並不是那麽容易就被人接受的，象釋迦佛的大弟子智慧第一的舍利弗都會發出：“我世尊本為菩薩時，意豈不淨?而是佛土不淨若此?”的疑問。佛告舍種弗：“眾生罪故，不見如來國土嚴淨……我此土淨，而汝不見…仁者心有高下……於是佛以足指按地，即是三千大千世界，若幹百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛……若人心淨，便見此土功德莊嚴。”這是佛對淨心佛土的最強有力的論證說明。佛是真語者，實語者，不妄語者，不異語者。作為佛弟子，對“心淨佛土淨”的理淪應深信不疑。
《維摩經》的淨土思想，從方法與形式來看與西方彌陀淨土思想不同，但從究竟來說是一致的。因為往生西方彌陀淨土後，蓮花化生，直到“花開見佛悟無生”才成就，隻有證到“無生”才是究竟。因為諸法本不生不滅，若有生則有滅，有生有滅是有為法。佛在《金剛經》中說：“一切的為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這就告訴我們，隻有證到無生法忍，證到般若實相，才是究竟。故後來人們有“自性彌陀，唯心淨土”之說，這大概也與《維摩經》的“心淨國土淨”有關吧!
“淨心佛土，自性彌陀”的理論實踐者很多遠的不用說，當代著名的比丘尼圓照法師，圓寂後金剛心不壞，她留下偈子說：“諸經都是密，行人不了義。一旦悟無生，方知蘇悉地。”7這裏，她說了無生，隻有悟到無生，才是究竟，即蘇悉地。她在另一偈子中說：“自心淨土自道場；自性彌陀自法王；自來自去自三昧；自修自證自金剛。8這不是一個修行“淨心佛土”得成就的絕好例證嗎?由此可知，理論是為了指導實踐，我們論說《維摩經》的哲學理論，是為了依此理論去修行，以獲得成就，而不是唱高調，搖旗呐喊。
三、《維摩經》的男女性別論
在娑婆界，當每一個人“呱呱”墜地出生時，便有了性別，或男或女，所以，就有了男女相。有了男女相，自然就有“男女授授不親”之說。這就是說，男人與女人最好避嫌，敬而遠之，不要多接觸。男女一旦接觸多了，日久生情，這個“情”字怎可了得?由情生欲，它是眾生輪回生死的根本。所以，《楞嚴經》說：“婬欲為生死根本。9”據《瑜伽師地論》中說，中陰投胎時，見有緣的父母在交 溝，於是，就加入進去。對父親生起愛欲就投胎為女孩，對母親生起愛欲就投胎為男孩。這是眾生因婬欲習 氣投胎輪回的說明，所以，應該斷除婬根，以免輪回。要斷除婬欲，就必須破除男女相。如何破除男女相呢?從《維摩經·觀眾生品第九》舍利弗與天女的對話中就可以找到答案。下麵我們來看這一段非常有意思的對話：
舍利弗言：“汝何以不轉女身?”天女曰：“我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉?”
是的，因為世間—切事物，無非因緣和合的幻現，哪裏有—個實在的男相可得?哪裏有一個不變的女相可取?從外相上看有男女相，而實無男女相可得。因為男女其體性空，所謂事相上有男女，般若理趣中實無有男女，是故佛在《維摩經·觀眾生品第七》中說：“一切諸法非男非女。”這就是《維摩經》的男女性別理論。
根據一般的觀念，認為“女身不劣，男身為勝。”連孔夫子這樣的賢人都說：“唯女人與小人難養也。”可想而知，生為女人的不幸!佛對男眾講法時常說：“女人是男人垢，”其實這隻是相對而言，若對女眾講法，則肯定會說“男人是女人垢。”《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》中說：“若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。”菩薩以千百億化身來度化眾生，哪裏有男女相?
佛在《大愛道比丘尼經》中說到女人八十四態，對女態的描述簡直細致人微，淋漓盡致。足以說明生為女身是何等的業重，然而《維摩經》中“一切諸法非男非女”的理論讓人耳目一新。關於男女性別的思想，在其它大乘經中也有記載。如《法華經·提婆達多品》中有八歲龍女，變為男子，無垢世界成佛，這比男子優勝多了。佛又在《大般涅槃經》中談到男女性別劃分是：“若人不知是佛性者則無男相。
所以者何?不能自知有佛性故，若不能知佛性者，我說是等名為女人。若能自知有佛性者，我說是人，為大丈夫。若有女人能知自身定有佛性，當知是等即為男子。”11這是從法性即佛性上去區別男女，不是從緣起外相上去看。所以，身為女性不必自卑，隻要能明白“諸法非男非女”的道理，能依佛所說去行持，棄毛病改習 氣除去女人八十四態，明見佛性，則是為男子，一定能成就佛道。
四、《維摩經》的佛性論
關於佛性，《維摩經·佛道品》中明確指出：“何等為如來種?”文殊師利言：“有身為種”，又言：“六十二見及一煩惱皆是佛種”。這就是說，眾生身中本具有成佛的種性，即佛性，不必身外求佛，心外求法。眾生的佛性隻因無明障蔽，故《維摩經·入不二法門品第九》中說：“明與無明不二，即無明實性即是明。”《大般涅槃經》亦雲“明與無明，其性不二，不二之性，即是實性，實性即是佛性。”又永嘉大師《證道歌》中說：“無明實性即佛性，幻化空身即法身。”因為無明的實性，就是智慧的實性，都是空寂性。不但沒有實在的無明可得，亦沒有實在的智慧可取，隻不過隨緣而現，就如《維摩經·入不二法門品第九》中天女說：“—切諸法亦複如是，無在無不在。”說在，因緣散失無跡可尋，說不在，因緣會遇時，又隨處可現，正所渭“果報還自受。”
《維摩經》的佛性理論，如隨其心淨則佛土淨、不盡有為不住無為、自觀身實相。一切諸法非男非女等等為後期的大乘經典《大般涅槃經》、《勝鬘經》等廠—宣佛性提供了有力的依據。
五、《維摩經》的實踐意義
《維摩經》以“不二法門”著稱於世，提出“以無住本，立—切法”的宗旨，“以心淨國土淨”為修行的標準。“無住”這個名詞運用很廣，特別是對禪宗的影響很大。據《六祖壇經》說：禪宗六祖慧能大師在黃梅參禮五祖，寫下“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃”的法偈後，五祖弘忍大師為其說《金剛經》至“應無所住而生其心”慧能言下大悟接了五祖衣缽。後來，六祖“以無念得智慧，以無著離煩惱，以無相證佛性”來說《六祖壇經》。可見，“無住”的思想對六祖的影響。
“以無住本，立—切法”和《金剛經》中“應無所住而生其心”二者是一個意思，不過是文字表達不同。隻有無住才是究竟，若說有住，則是生死法。又《維摩經》還以“深心是道場，直心是道場”來說明如何修心進道，達無亂之境。總之，《維摩經》主張修清淨心行，有了清淨心就能達淨佛土。
《維摩經》與其它經典最大的不同點就是經中的許多言論完全出人意料，比如《維摩經·佛道品》普光色身菩薩問維摩潔：“居士父母妻子，親戚眷屬，吏民知識，悉為是誰?維摩潔以偈答曰：智度菩薩母，方便以為父……，法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男。”這純粹是一個大菩薩的生活寫照，菩薩度眾生，不是隻喊口號“語言的巨人，行動的矮子”而是“常在生死饒益一切，而不厭倦”，“雖攝一切眾生，而不愛著，”“雖行無相，而度眾生，”“知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為”，這就是菩薩的行徑。
六、《維摩經》的曆史地位
《維摩經》從羅什法師澤出的時間到現在已一千多年，至今仍受到學佛者的推崇。經中的中心人物維摩詰示白衣身，行菩薩道，智慧辨才無礙，不愧是居土的楷模。從古至今，騷人墨客之流效仿者大有人在，如唐朝詩人王維，字摩詰，被後人稱為“詩佛王摩詰”，他的詩意境很美，如《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”12“細細品味，就可以知道，若不通佛理，寫不出這種好詩。關於他的詩，以後擬文再論。我們從王維的字“摩潔”我們就可了知他對維摩潔的崇敬程度。可以說《維摩經》對中國佛教的作用是巨大的，它對隋唐時代中國佛教宗派的創立產生過直接影響。已故著名佛學家周叔迦先生在《方等五經研究法》中說：《維摩經》為三論宗之根本；智者大師據此立四教、三觀、四悉檀義，是故亦為天台宗之根本經。《維摩經》對禪宗的影響更是不可磨滅的。在《六祖壇經》中，慧能大師引用《維摩經》列舉如下：(一)般若品雲：“淨名經雲：即時豁然，還得本性。”(二)疑問品雲：“所以佛言，隨其心淨，則佛土淨。”出於《維摩經·佛國品》(三)定慧品雲：“隻如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰法嗬。”出於《維摩經·弟子品》。(四)定慧品雲：“如淨名經雲：直心是道場，直心是淨土。”出於《維摩經·菩薩品》。(五)定慧品雲：“故經雲：能善分別諸法相，於第一義而不動。”出於《維摩經·佛國品》。(六)行由品雲：“佛法是不二之法”出於《維摩經·不二法門品》。《維摩經》的文字優美不但常被其它經典引用，而且經中“不二法門”，“淨心淨土”，“佛性說”等哲學理論所闡發的般若性空思想，為後期《大般涅槃經》的佛性說提供了有力的依據。由此可以讓我們清楚的認識到《維摩經》在中國佛教史上的地位和價值。