爾時，維摩詰謂眾菩薩言：‘諸仁者！雲何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。’
會中有菩薩名法自在，說言：‘諸仁者！生滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。’
德守菩薩曰：‘我、我所為二。因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是為不二法門。’
不眴菩薩曰：‘受、不受為二。若法不受，則不可得，以不得，故無取無舍，無作無行，是為入不二法門。’
德頂菩薩曰：‘垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。’
善宿菩薩曰：‘是動、是念為二。不動則無念，無念即無分別，通達此者，是為入不二法門。’
善眼菩薩曰：‘一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。’
妙臂菩薩曰：‘菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是為入不二法門。’
弗沙菩薩曰：‘善、不善為二。若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。’
師子菩薩曰：‘罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。’
師子意菩薩曰：‘有漏、無漏為二。若得諸法等，則不起漏不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門。’
淨解菩薩曰：‘有為、無為為二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。’
那羅延菩薩曰：‘世間、出世間為二。世間性空，即是出世間。於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。’
善意菩薩曰：‘生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅，如是解者，是為入不二法門。’
現見菩薩曰：‘盡、不盡為二。法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相；無盡相即是空，空則無有盡不盡相。如是入者，是為入不二法門。’
普守菩薩曰：‘我、無我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者？不複起二，是為入不二法門。’
電天菩薩曰：‘明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。’
喜見菩薩曰：‘色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空。如是受想行識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是為入不二法門。’明相菩薩曰：‘四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際後際空，故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。’
妙意菩薩曰：‘眼、色為二。若知眼性於色，不貪不恚不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性於法，不貪不恚不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。’
無盡意菩薩曰：‘布施、回向一切智為二。布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、回向一切智為二。智慧性即是回向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。’
深慧菩薩曰：‘是空、是無相、是無作為二。空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心意識，於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。’
寂根菩薩曰：‘佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾，能隨此行者，是為入不二法門。’
心無礙菩薩曰：‘身、身滅為二。身即是身滅，所以者何？見身實相者，起不見身及見滅身，身與滅身，無二無分別，於其中不驚不懼者，是為入不二法門。’
上善菩薩曰：‘身口意善為二。是三業皆無作相，身無作相，即口無作相，口無作相，即意無作相；是三業無作相，即一切法無作相，能如是隨無作慧者，是為入不二法門。’
福田菩薩曰：‘福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行，於此三行而不起者，是為入不二法門。’
華嚴菩薩曰：‘從我起二為二。見我實相者，不起二法；若不住二法，則無有識，無所識者，是為入不二法門。’
德藏菩薩曰：‘有所得相為二。若無所得，則無取舍者，無取舍者，是為入不二法門。’
月上菩薩曰：‘闇與明為二。無闇無明，則無有二，所以者何？如入滅受想定，無闇無明。一切法相亦複如是，於其中平等入者，是為入不二法門。’
寶印手菩薩曰：‘樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二，所以者何？若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂厭，是為入不二法門。’
珠頂王菩薩曰：‘正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是為入不二法門。’
樂實菩薩曰：‘實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實！所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門。’
如是諸菩薩各各說已。問文殊師利：‘何等是菩薩入不二法門？’文殊師利曰：‘如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答是為入不二法門。’
於是文殊師利問維摩詰：‘我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？’時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：‘善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。’
說是入不二法門品時，於此眾中，五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。
會中有菩薩名法自在，說言：‘諸仁者！生滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。’
德守菩薩曰：‘我、我所為二。因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是為不二法門。’
不眴菩薩曰：‘受、不受為二。若法不受，則不可得，以不得，故無取無舍，無作無行，是為入不二法門。’
德頂菩薩曰：‘垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。’
善宿菩薩曰：‘是動、是念為二。不動則無念，無念即無分別，通達此者，是為入不二法門。’
善眼菩薩曰：‘一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。’
妙臂菩薩曰：‘菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是為入不二法門。’
弗沙菩薩曰：‘善、不善為二。若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。’
師子菩薩曰：‘罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。’
師子意菩薩曰：‘有漏、無漏為二。若得諸法等，則不起漏不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門。’
淨解菩薩曰：‘有為、無為為二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。’
那羅延菩薩曰：‘世間、出世間為二。世間性空，即是出世間。於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。’
善意菩薩曰：‘生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅，如是解者，是為入不二法門。’
現見菩薩曰：‘盡、不盡為二。法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相；無盡相即是空，空則無有盡不盡相。如是入者，是為入不二法門。’
普守菩薩曰：‘我、無我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者？不複起二，是為入不二法門。’
電天菩薩曰：‘明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。’
喜見菩薩曰：‘色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空。如是受想行識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是為入不二法門。’明相菩薩曰：‘四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際後際空，故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。’
妙意菩薩曰：‘眼、色為二。若知眼性於色，不貪不恚不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性於法，不貪不恚不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。’
無盡意菩薩曰：‘布施、回向一切智為二。布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、回向一切智為二。智慧性即是回向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。’
深慧菩薩曰：‘是空、是無相、是無作為二。空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心意識，於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。’
寂根菩薩曰：‘佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾，能隨此行者，是為入不二法門。’
心無礙菩薩曰：‘身、身滅為二。身即是身滅，所以者何？見身實相者，起不見身及見滅身，身與滅身，無二無分別，於其中不驚不懼者，是為入不二法門。’
上善菩薩曰：‘身口意善為二。是三業皆無作相，身無作相，即口無作相，口無作相，即意無作相；是三業無作相，即一切法無作相，能如是隨無作慧者，是為入不二法門。’
福田菩薩曰：‘福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行，於此三行而不起者，是為入不二法門。’
華嚴菩薩曰：‘從我起二為二。見我實相者，不起二法；若不住二法，則無有識，無所識者，是為入不二法門。’
德藏菩薩曰：‘有所得相為二。若無所得，則無取舍者，無取舍者，是為入不二法門。’
月上菩薩曰：‘闇與明為二。無闇無明，則無有二，所以者何？如入滅受想定，無闇無明。一切法相亦複如是，於其中平等入者，是為入不二法門。’
寶印手菩薩曰：‘樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二，所以者何？若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂厭，是為入不二法門。’
珠頂王菩薩曰：‘正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是為入不二法門。’
樂實菩薩曰：‘實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實！所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門。’
如是諸菩薩各各說已。問文殊師利：‘何等是菩薩入不二法門？’文殊師利曰：‘如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答是為入不二法門。’
於是文殊師利問維摩詰：‘我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？’時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：‘善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。’
說是入不二法門品時，於此眾中，五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。