入不二法門品第九
這時候，維摩詰對眾菩薩說：“各位仁者，菩薩如何進入不二法門，請隨各位的見解說一下吧！”
法會中即有叫法自在菩薩的發言：“各位仁者，生與滅為兩對立法。但諸法本來無生，現今也就不滅，得到這種諸法無生滅的無生法忍認識，便稱為入不二法門。”
德守菩薩又說：“內在自我與外在對象為我我所兩者。因為有這個我，便會有我所。如果斷除自我的見解，也就拋棄了執著外在事物之我所見解，這便是入不二法門。”
不啕菩薩又說：“諸感官對外界的攝取或不攝取稱受與不受二者。若法不受為不取相不可得，因為不可得，也就無所取著，也就無所謂舍棄，無所謂造作，無所謂心有所行。由於無舍無作無行，便是入不二法門。”
德肯菩薩又說：“汙垢與清淨是兩相對立的。了解汙垢的本質空性，也就沒有離垢的清淨相了，滅除了淨垢二相，便是入不二法門。”
善宿菩薩又說：“惑心生起是動，深心取實相為念，動與念是兩相對立的。若無動心則無念心。無念心即不作分別。通達這一點，便是入不二法門。”
善眼菩薩又說：“事物各各有一相，但其本質為空而無相，一相與無相兩相對立。如果知道一相即是無相，以至不取著於無相，這就是進入平等之想了，這便是入不二法門。”
妙臂菩薩又說：“菩薩心以大悲為本質，聲聞心以獨善為目標。菩薩心與聲聞心兩相對立，如果有能觀，心之相狀原本如空而不過是幻化分別，則既沒有菩薩心，又沒有了聲聞心，這便是入不二法門。”
弗沙菩薩又說：“善與不善兩相對立為二。如果心中沒有善與不善的分別，心b入無相境界而通達諸法莫不如此。這便是入不二法門。”
師子菩薩又說：“因煩惱於三界造身口意惡業為罪，—切有漏之善業為福，罪與福兩相對立為二。如果了達罪之本性即空，則罪與福並無區別。以金剛智慧了解罪福兩者之間並不障礙，從而懂得無受縛無解脫的道理；這便是入不二法門。”
師子意菩薩又說；“有煩惱為有漏，無煩惱為無漏。有漏與無漏兩相對立為二。如果了知一切諸法平等無二；則沒有漏與不漏的分別想，從而不取著於法相，也不停滯於空無之相，這便是入不二法門。”
淨解菩薩又說；“有造作為有為，無造作為無為。有為與無為兩相對立為二；若離除一切法數的區別，心如虛空，以清淨智慧行無所障礙之境地，這便是入不二法門.”
那羅延菩薩又說：“十三界世間與出離世間兩相對立為二。世間的本質為空性，這與出世間是完全一致的。於生死世間不取入不求出，不增加不減少，這便是入不二法門。”
善意菩薩又說：“生死與涅磐兩相對立不二。如果證見生死的本性空寂，則否定了生死的現象，亦即沒有什麽生死，從而便無受縛生死，亦無解脫生死，無縛無解，無燃無滅這便是入不二法門。”
現見菩薩又說：“除滅煩惱為盡，煩惱不除為不盡。盡與不盡兩相對立為二。一切事物無論是否滅除煩惱，都有無盡之相，此無盡之相便是空性。既然為空，則無所謂盡與不盡的分別。這樣看待，便是入不二法門。”
普守菩薩又說：“我與無我兩相對立為二。我，從根本上無法把握；相應地，非我(無我)也就無從把握。證見自我的實性是空性，便不會再生起我或無我的見解，這便是入不二法門。”
電天菩薩又說：“明與無明兩相對立為二。無明本質為空，這與明的實性是—致的。明也不可以取著，不能以任何法數來限定。對於明與無明能作平等不二觀待的，這便是入不二法門。”
喜見菩薩又說：“有形狀顏色質礙為色。色與色空兩相對立為二。色即p是空，並非色消滅而後是空。色的性質本身就是空。受、想、行、識等也同色一樣。譬如說識與空相對為二，但識即是空，非識滅後才是空，識之本性便是空。對於相待二者之間的空有不異的道理能夠通達者，便是入不二法門。”
明相菩薩又說：“地水火風稱四種異，虛空稱空種異。四種異與空種異兩相對立為二。但四種的本性即是空種的本性，四大種無論在產生前，消滅後、還是生滅之間都隻是空性。如果能這樣了解諸種的本性的人，便是入不二法門。”
妙意菩薩又說：“眼指眼根；色謂色塵。眼與色相對為二。如果知道眼根這一感官對外在境色不貪戀、不嗔恚、不癡迷，便是寂滅；依據同樣的道理，耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法，也是相對為二的。如果了知意之本性對於作其認識對象一切諸法，根本沒有貪著、嗔恚、愚癡，便是寂滅。安穩停留於這種寂滅中，便是入不二法門。”
無盡意菩薩又說：“布施與回向一切智相對為二。布施的本性即是回向一切智的本性。依據同樣的道理，六度之中的其他，諸如持戒、忍辱、精進、禪定和智慧等，都與回向一切智相對為二。以智慧為例，其本性與回向一切智的性質完全一致。這中間凡能了解諸相為一相的。便是入不二法門。”
深慧菩薩又說：“空、無相、無作可以各各相對為二。空即是無相，無相即是無作。如果知道空、無相、無作三者兩兩相對，而其本性實為一相的道理，也便可以知道心、意、識本無差異的道理。依三者當中任一得解脫，也即是得三種解脫門。這也便是入不二法門。”
寂根菩薩又說：“佛祖、佛法和僧伽三者兩兩相對為二。其實，佛即是法，法即是僧眾。這三寶都呈現無為之相，與虛空完全等同無別。世間一切諸法莫不如此，都統一於無為相。能隨順這種認識而行動於世間的人，便是入不二法門。”
心無礙菩薩又說：“五受蘊所成為身，身滅即為涅磐。身與身滅相對為二。身即是身滅。為什麽呢?如果能證見此身實相不過是五蘊和合，則不會執著於身有之相，也不會執著於寂滅之相，便達到身與滅身無二無分別，並且對此不驚不懼。這便是入不二法門。”
上善菩薩又說：“身業、口業、意業三者兩兩相對為二，而這三種業其實都無造作相。身無作相也就是口無作相，口無作相也就是意無作相。三種業均無造作相，也就是一切諸法本性的無造作相。能依據這一原則，使意識以至智慧均無作相的人，便是入不二法門。”
福田菩薩又說；“福行、罪行、不動行三者兩兩相對為二。三種行為的本牲即是空。既然本性空，便沒有福行，沒有罪行，沒有不動行。能夠於此三行均不起分別的人，便是入不二法門。”
華嚴菩薩又說：“從自我主體生出的一切相符於我者均與我相對為二。如果能證見自我的實相，則不會有我與其他的二法之想。如果不執著二法的立場，也便不會有主體的認識與客體的所認識，也就是入不二法門。”
德藏菩薩又說：“有所得相肯定了我與我所相對立為二。如果無所得，便沒有取舍，這種泯除自我與其他的得與舍的立場，便是入不二法門。”
月上菩薩又說；“愚暗與明智相對為二。無暗且無明，則無相對之兩分。為什麽呢?如果證得滅受想定的功夫，也就無暗且無明了。同樣，—切法相也都可以消失於滅受想定中。保持此境界中的平等無二態度，便是入不二法門。”
寶印手菩薩又說：“樂於證涅磐與不樂於往世間兩者相對為二。如果不樂涅磐且不厭在世間，則沒有相對的兩者。為什麽呢?如果肯定受縛，則肯定了解脫。如果根本沒有受縛這回事，那麽又有誰求解脫呢?如果受縛與解脫都不存在，則無所謂樂貪與厭棄的態度了。這也就是入不二法門。”
珠頂王菩薩又說：“正道與邪道相對為二。若真正安住於正道之中、則不會分別什麽是正，什麽是邪。離開了正邪的分別，便是入不二法門。”
樂實菩薩又說：“真實與不真實相對為二。凡證見了真實之相的人隻見無相之實，即是說不見真相，更何況證見那虛妄不實的呢。為什麽呢?一切法之實相，非肉眼能見，隻有智慧法眼能見，但智慧法眼既一無所見又無所不見，這就是入不二法門。”
所有的菩薩都這樣各自講說了對於入不二法門的看法。他們又問文殊師利：“菩薩你對入不二法門的看法呢?”文殊師利便答道：“按我的理解，對一切諸法無言無說，無顯示無識別，不提問不作答，這便是入不二法門。”
於是，文殊師利便問維摩詰說：“我們都各自談了自己的理解。仁者，輪到你來說說什麽才是菩薩入不二法門呢?”可這時，維摩詰卻默然無言。文殊師利大為感歎：“善哉，善哉直至放棄語言文字，才是真正的入不二法門呀！”
就在這樣議論入不二法門的過程當中，聽眾中便有五千菩薩都得入不二法門，達到了對於諸法不生不滅的認識境地。
這時候，維摩詰對眾菩薩說：“各位仁者，菩薩如何進入不二法門，請隨各位的見解說一下吧！”
法會中即有叫法自在菩薩的發言：“各位仁者，生與滅為兩對立法。但諸法本來無生，現今也就不滅，得到這種諸法無生滅的無生法忍認識，便稱為入不二法門。”
德守菩薩又說：“內在自我與外在對象為我我所兩者。因為有這個我，便會有我所。如果斷除自我的見解，也就拋棄了執著外在事物之我所見解，這便是入不二法門。”
不啕菩薩又說：“諸感官對外界的攝取或不攝取稱受與不受二者。若法不受為不取相不可得，因為不可得，也就無所取著，也就無所謂舍棄，無所謂造作，無所謂心有所行。由於無舍無作無行，便是入不二法門。”
德肯菩薩又說：“汙垢與清淨是兩相對立的。了解汙垢的本質空性，也就沒有離垢的清淨相了，滅除了淨垢二相，便是入不二法門。”
善宿菩薩又說：“惑心生起是動，深心取實相為念，動與念是兩相對立的。若無動心則無念心。無念心即不作分別。通達這一點，便是入不二法門。”
善眼菩薩又說：“事物各各有一相，但其本質為空而無相，一相與無相兩相對立。如果知道一相即是無相，以至不取著於無相，這就是進入平等之想了，這便是入不二法門。”
妙臂菩薩又說：“菩薩心以大悲為本質，聲聞心以獨善為目標。菩薩心與聲聞心兩相對立，如果有能觀，心之相狀原本如空而不過是幻化分別，則既沒有菩薩心，又沒有了聲聞心，這便是入不二法門。”
弗沙菩薩又說：“善與不善兩相對立為二。如果心中沒有善與不善的分別，心b入無相境界而通達諸法莫不如此。這便是入不二法門。”
師子菩薩又說：“因煩惱於三界造身口意惡業為罪，—切有漏之善業為福，罪與福兩相對立為二。如果了達罪之本性即空，則罪與福並無區別。以金剛智慧了解罪福兩者之間並不障礙，從而懂得無受縛無解脫的道理；這便是入不二法門。”
師子意菩薩又說；“有煩惱為有漏，無煩惱為無漏。有漏與無漏兩相對立為二。如果了知一切諸法平等無二；則沒有漏與不漏的分別想，從而不取著於法相，也不停滯於空無之相，這便是入不二法門。”
淨解菩薩又說；“有造作為有為，無造作為無為。有為與無為兩相對立為二；若離除一切法數的區別，心如虛空，以清淨智慧行無所障礙之境地，這便是入不二法門.”
那羅延菩薩又說：“十三界世間與出離世間兩相對立為二。世間的本質為空性，這與出世間是完全一致的。於生死世間不取入不求出，不增加不減少，這便是入不二法門。”
善意菩薩又說：“生死與涅磐兩相對立不二。如果證見生死的本性空寂，則否定了生死的現象，亦即沒有什麽生死，從而便無受縛生死，亦無解脫生死，無縛無解，無燃無滅這便是入不二法門。”
現見菩薩又說：“除滅煩惱為盡，煩惱不除為不盡。盡與不盡兩相對立為二。一切事物無論是否滅除煩惱，都有無盡之相，此無盡之相便是空性。既然為空，則無所謂盡與不盡的分別。這樣看待，便是入不二法門。”
普守菩薩又說：“我與無我兩相對立為二。我，從根本上無法把握；相應地，非我(無我)也就無從把握。證見自我的實性是空性，便不會再生起我或無我的見解，這便是入不二法門。”
電天菩薩又說：“明與無明兩相對立為二。無明本質為空，這與明的實性是—致的。明也不可以取著，不能以任何法數來限定。對於明與無明能作平等不二觀待的，這便是入不二法門。”
喜見菩薩又說：“有形狀顏色質礙為色。色與色空兩相對立為二。色即p是空，並非色消滅而後是空。色的性質本身就是空。受、想、行、識等也同色一樣。譬如說識與空相對為二，但識即是空，非識滅後才是空，識之本性便是空。對於相待二者之間的空有不異的道理能夠通達者，便是入不二法門。”
明相菩薩又說：“地水火風稱四種異，虛空稱空種異。四種異與空種異兩相對立為二。但四種的本性即是空種的本性，四大種無論在產生前，消滅後、還是生滅之間都隻是空性。如果能這樣了解諸種的本性的人，便是入不二法門。”
妙意菩薩又說：“眼指眼根；色謂色塵。眼與色相對為二。如果知道眼根這一感官對外在境色不貪戀、不嗔恚、不癡迷，便是寂滅；依據同樣的道理，耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法，也是相對為二的。如果了知意之本性對於作其認識對象一切諸法，根本沒有貪著、嗔恚、愚癡，便是寂滅。安穩停留於這種寂滅中，便是入不二法門。”
無盡意菩薩又說：“布施與回向一切智相對為二。布施的本性即是回向一切智的本性。依據同樣的道理，六度之中的其他，諸如持戒、忍辱、精進、禪定和智慧等，都與回向一切智相對為二。以智慧為例，其本性與回向一切智的性質完全一致。這中間凡能了解諸相為一相的。便是入不二法門。”
深慧菩薩又說：“空、無相、無作可以各各相對為二。空即是無相，無相即是無作。如果知道空、無相、無作三者兩兩相對，而其本性實為一相的道理，也便可以知道心、意、識本無差異的道理。依三者當中任一得解脫，也即是得三種解脫門。這也便是入不二法門。”
寂根菩薩又說：“佛祖、佛法和僧伽三者兩兩相對為二。其實，佛即是法，法即是僧眾。這三寶都呈現無為之相，與虛空完全等同無別。世間一切諸法莫不如此，都統一於無為相。能隨順這種認識而行動於世間的人，便是入不二法門。”
心無礙菩薩又說：“五受蘊所成為身，身滅即為涅磐。身與身滅相對為二。身即是身滅。為什麽呢?如果能證見此身實相不過是五蘊和合，則不會執著於身有之相，也不會執著於寂滅之相，便達到身與滅身無二無分別，並且對此不驚不懼。這便是入不二法門。”
上善菩薩又說：“身業、口業、意業三者兩兩相對為二，而這三種業其實都無造作相。身無作相也就是口無作相，口無作相也就是意無作相。三種業均無造作相，也就是一切諸法本性的無造作相。能依據這一原則，使意識以至智慧均無作相的人，便是入不二法門。”
福田菩薩又說；“福行、罪行、不動行三者兩兩相對為二。三種行為的本牲即是空。既然本性空，便沒有福行，沒有罪行，沒有不動行。能夠於此三行均不起分別的人，便是入不二法門。”
華嚴菩薩又說：“從自我主體生出的一切相符於我者均與我相對為二。如果能證見自我的實相，則不會有我與其他的二法之想。如果不執著二法的立場，也便不會有主體的認識與客體的所認識，也就是入不二法門。”
德藏菩薩又說：“有所得相肯定了我與我所相對立為二。如果無所得，便沒有取舍，這種泯除自我與其他的得與舍的立場，便是入不二法門。”
月上菩薩又說；“愚暗與明智相對為二。無暗且無明，則無相對之兩分。為什麽呢?如果證得滅受想定的功夫，也就無暗且無明了。同樣，—切法相也都可以消失於滅受想定中。保持此境界中的平等無二態度，便是入不二法門。”
寶印手菩薩又說：“樂於證涅磐與不樂於往世間兩者相對為二。如果不樂涅磐且不厭在世間，則沒有相對的兩者。為什麽呢?如果肯定受縛，則肯定了解脫。如果根本沒有受縛這回事，那麽又有誰求解脫呢?如果受縛與解脫都不存在，則無所謂樂貪與厭棄的態度了。這也就是入不二法門。”
珠頂王菩薩又說：“正道與邪道相對為二。若真正安住於正道之中、則不會分別什麽是正，什麽是邪。離開了正邪的分別，便是入不二法門。”
樂實菩薩又說：“真實與不真實相對為二。凡證見了真實之相的人隻見無相之實，即是說不見真相，更何況證見那虛妄不實的呢。為什麽呢?一切法之實相，非肉眼能見，隻有智慧法眼能見，但智慧法眼既一無所見又無所不見，這就是入不二法門。”
所有的菩薩都這樣各自講說了對於入不二法門的看法。他們又問文殊師利：“菩薩你對入不二法門的看法呢?”文殊師利便答道：“按我的理解，對一切諸法無言無說，無顯示無識別，不提問不作答，這便是入不二法門。”
於是，文殊師利便問維摩詰說：“我們都各自談了自己的理解。仁者，輪到你來說說什麽才是菩薩入不二法門呢?”可這時，維摩詰卻默然無言。文殊師利大為感歎：“善哉，善哉直至放棄語言文字，才是真正的入不二法門呀！”
就在這樣議論入不二法門的過程當中，聽眾中便有五千菩薩都得入不二法門，達到了對於諸法不生不滅的認識境地。