<b>問：‘善有善報，惡有惡報’，為什麽有這種因果存在？</b>
答：因果，比如兩手一擊就會發出音聲，這是自然而有的。我們的手有沒有聲音？沒有，你把手拿來化驗分析也沒有，一擊就自然有聲；大擊有大聲，小 擊有小聲，不擊就沒有音聲，因果自然就是這樣。你修好因決定感好果，快樂的好果是自然而有的；你做惡遭惡報受苦，那也是自然的。你不做就沒有，你一做就有 報。
‘善有善報，惡有惡報；若然未報，時間沒到。’善人還沒享到長壽、富貴的善報，那是時間未到；時間一到，決定有報。皇天不負芳心人，諸佛菩薩絕 對是大慈悲，隻要你做善事，功德永永遠遠都存在的；做了惡事，不管跑到天上、人間，高山、大海裏，終究無處可逃，到時自然要受惡報。受苦報時你不可怨天尤 人啊！
我們有與佛同一體的佛性，隻要能修四攝、六度種種佛法的超人之道，將來你因圓果滿就成佛。你守五常：仁、義、禮、智、信，你就暫住於人的本位；若違反這些，那就失去人的本位，就變成了衣冠禽獸 ！你能行十善就會升天。一切事物都概括在因果之內，都是修因而感果的。
佛法是講因果不講自然，‘自然’並不合乎佛法的道理。佛法講什麽事皆是因緣所生法，那有自然生？那‘因’又從那裏生呢？從本體、無性而生。佛法 講無性，是指一切事物之本身無性（無有自性），因為一切法緣起皆是幻化，現前雖有而不其實，但不是說假相也沒有；無性之性才是真正的本體。好像海水起波 浪，水本是平靜的，本沒有波浪。那為什麽又有波浪呢？因為有風，風吹海水打起浪來，若沒有風的緣就沒有浪了。雖有浪，浪是假有，當知浪的本身是水；凡夫也 是假有，若破除無明風，就回歸無性之實相。
此實相是無形、不可見，又是無相、不可摸；這不可見、不可摸的實相是沒有嗎？非也。就像太空雖是廣大無邊，而生盲看不見，有手亦抓不到，你能否 認有太虛空嗎？那麽我佛所說‘萬法無性’，這是指萬物的本身是多種元素所集合，有假合相，假合相一分離就什麽亦沒有了！這就所謂‘諸法皆空’，連地球將來 亦壞，那就什麽都沒有了，但是太虛空仍然是永久的存在啊！（妙蓮老和尚開示《法海釋疑》）
<b>問：了凡四訓中謂天地鬼神委實鑒照監視著人的罪惡，重罪，就要降下百樣災害。這與佛說的業報是否相同？</b>（蕭金榮）
答：天地鬼神監臨，與業報並無不通，譬如世間法院監獄，雖則嚴厲，受審受刑，還是自造。更應知法院監獄，是人所造，天地鬼神，是心所造。（李炳南老居士《佛學問答類編》）
答：因果，比如兩手一擊就會發出音聲，這是自然而有的。我們的手有沒有聲音？沒有，你把手拿來化驗分析也沒有，一擊就自然有聲；大擊有大聲，小 擊有小聲，不擊就沒有音聲，因果自然就是這樣。你修好因決定感好果，快樂的好果是自然而有的；你做惡遭惡報受苦，那也是自然的。你不做就沒有，你一做就有 報。
‘善有善報，惡有惡報；若然未報，時間沒到。’善人還沒享到長壽、富貴的善報，那是時間未到；時間一到，決定有報。皇天不負芳心人，諸佛菩薩絕 對是大慈悲，隻要你做善事，功德永永遠遠都存在的；做了惡事，不管跑到天上、人間，高山、大海裏，終究無處可逃，到時自然要受惡報。受苦報時你不可怨天尤 人啊！
我們有與佛同一體的佛性，隻要能修四攝、六度種種佛法的超人之道，將來你因圓果滿就成佛。你守五常：仁、義、禮、智、信，你就暫住於人的本位；若違反這些，那就失去人的本位，就變成了衣冠禽獸 ！你能行十善就會升天。一切事物都概括在因果之內，都是修因而感果的。
佛法是講因果不講自然，‘自然’並不合乎佛法的道理。佛法講什麽事皆是因緣所生法，那有自然生？那‘因’又從那裏生呢？從本體、無性而生。佛法 講無性，是指一切事物之本身無性（無有自性），因為一切法緣起皆是幻化，現前雖有而不其實，但不是說假相也沒有；無性之性才是真正的本體。好像海水起波 浪，水本是平靜的，本沒有波浪。那為什麽又有波浪呢？因為有風，風吹海水打起浪來，若沒有風的緣就沒有浪了。雖有浪，浪是假有，當知浪的本身是水；凡夫也 是假有，若破除無明風，就回歸無性之實相。
此實相是無形、不可見，又是無相、不可摸；這不可見、不可摸的實相是沒有嗎？非也。就像太空雖是廣大無邊，而生盲看不見，有手亦抓不到，你能否 認有太虛空嗎？那麽我佛所說‘萬法無性’，這是指萬物的本身是多種元素所集合，有假合相，假合相一分離就什麽亦沒有了！這就所謂‘諸法皆空’，連地球將來 亦壞，那就什麽都沒有了，但是太虛空仍然是永久的存在啊！（妙蓮老和尚開示《法海釋疑》）
<b>問：了凡四訓中謂天地鬼神委實鑒照監視著人的罪惡，重罪，就要降下百樣災害。這與佛說的業報是否相同？</b>（蕭金榮）
答：天地鬼神監臨，與業報並無不通，譬如世間法院監獄，雖則嚴厲，受審受刑，還是自造。更應知法院監獄，是人所造，天地鬼神，是心所造。（李炳南老居士《佛學問答類編》）