第五講結語
法爾真實即是真正大手印
一、大手印三要乃統一的整體
“見、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之頂尖，故曰諸佛之母。”
我們前麵講過：“見”者，了知一真法界、法爾如來藏心，無量顯現染淨諸法，具足法爾平等性義。“見宗”才是正知見。“定”者，不是死定，而是活定。故空悲雙融方為正定。“行”者，內不隨妄念遷流，外不為境界所動，令心如河流，任運自然住，保任於惺惺寂寂。這才是正行。三要就是三個要點。“見、定、行三要，是三世佛之密意中心”，三世，就是過去世、現在世、未來世。三世佛之密意中心，就是自性真如、涅槃妙心、一真法界、妙明真心、真如實相、如來藏心、大圓覺海、如如、菩提、法身、佛性、總持、大佛頂、主人翁、無底缽、沒弦琴、無盡燈、無根樹、吹毛劍、無為國、摩尼珠、無鑰鎖，乃至泥牛、木馬、心源、心印、心鏡、心月、心珠等等。名雖多般，意實一也。“密意”的“密”，是指無相可見，說不出來，無法可說，不是語言的對象。並不是故意保密，不告訴人。雖不可說，卻是中心。此即是大乘佛教的“一實相印”，用它來判斷是不是大乘佛教。若背離了這個宗旨，說不到這上頭，就不是大乘佛教。
《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”念者，今心也，即當前一念心。佛者，覺也，即真如自性、一實相印。見、定、行三要之行法，令心念念在覺，不離一實相印，正是“實相念佛”；《觀無量壽經》講了十六種觀法，修習 這十六種觀法也是念佛，謂之“觀想念佛”，觀觀未離妙明真心。瞻視西方極樂世界、阿彌陀佛的聖相，妙相莊嚴，至心信樂，願生彼國，也是念佛，謂之“觀相念佛”，也在在未離妙明真心。執持阿彌陀佛聖號，心念耳聞，攝住煩亂之心，將妄念轉換為佛念，一句“南無阿彌陀佛”貫徹始終，謂之“持名念佛”。持名念佛何曾離開真心半步！若口誦心不行，那就不是念佛。憨山大師雲：“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”！末法修行，若欲得度生死，唯依這“都攝六根，淨念相繼”的種種念佛法門。大手印最直接，正是實相念佛。正是三世佛之密意中心。
“一切乘之頂尖”。密宗判定佛法共分九乘次第——外三乘、內三乘、密三乘。恒河大手印、大圓滿，統屬最高一層，所以說“見、定、行三要”是一切乘之頂尖，象寶塔一樣到了尖頂了。“故曰諸佛之母”，這是十方三世諸佛之母，一切佛都是依此法而出世，一切法都是從這裏派生出來。
“如上三要乃自性大圓滿之見、定、行、果，四者在自性了徹之境中，統攝為一麵，行之最極心要。亦是即定即行之要。”
“自性大圓滿之見、定、行、果”，指自性大圓滿修行的四個階段。如上三要者，即以上所論述的正見、正定、正行三要，它是三世佛之密意中心，即我人之真如本性。而自性大圓滿修行的目的是明心見性，證成佛果。無有正見，就無有正定；無有正定，就無有正行，哪來正果？經雲：因地不正，果遭迂曲。是故隻有正見、正定、正行，方能證見真如佛性，結果成佛。所以說，見定行三要乃自性大圓滿見、定、行、果。
“四者”，指修行的四個階段，即先樹立解脫正見，然後修定以攝伏散亂之心，心定之後在事境上磨練（六度萬行），最後證成佛果。“自性了徹之境”，即“自性大圓滿”的心境。在這種心境中，見、定、行、果四者統攝為一麵、化為一體，不可分開。這是修行的最極心要、最為關鍵之心髓、要點。
“亦是即定即行之要”，行就是定，定就是行，即定即行，定和行是不能分開的。不但定和行如此，見、定、行三者也都不能分開，必須融為一體。因為隻有“見”正確了之後，才曉得什麽是無出無入的大定，不至於落入死定；才知道怎樣修“無功用”行，避免走彎路，而直趨真如，結果成佛。
“即是於何時了悟赤裸裸之智慧性，即何時得其自性智之見宗。”
赤裸裸之智慧性，就是我們的佛性，赤裸裸、淨灑灑，無形無相，靈明寂照，毫無遮蓋。佛性是大智慧，是無所不知、無所不能的大智慧。什麽時候能夠了悟這赤裸裸的智慧性，就在什麽時候“得其自性智之見宗”。得其自性智之見宗，即識取了自性，契入了大圓鏡智，見到了宗旨，也就是明心見性了。見宗之後，就不會向外求取，不會心外求法，不會再落入外道了。你那裏有再大的神通顯現，我這裏也絲毫不動搖，腳跟站得很穩。如果沒證到這個地步，就站不穩腳跟，難免要動搖的。
從前，南泉山下有一庵主，別人告訴他：“近日南泉和尚出世，何不去禮見？”南泉和尚出來說法度眾了，你怎麽不去拜見他呀？庵主說：“非但南泉出世，直饒千佛出興，我亦不去。”意思是說，他已經識得本來，腳跟站得穩，不會動搖了。南泉禪師聽到這件事，就令其弟子趙州禪師去考考他，看他腳跟是否真正點地。趙州去了就向庵主禮拜，庵主不睬他，坐在禪床 上不動。趙州從西過東，又從東過西，庵主還是不睬他。這庵主腳跟站定了，任你活佛出世我也不睬。我已識取了自己的本來麵目，了了分明，赤裸裸、淨灑灑，一樣東西都沒有。我已了悟，還求什麽東西？我已神通自在了，這自在逍遙就是大神通。諸位注意，自在逍遙就是大神通，不是什麽稀奇古怪是大神通。趙州沒辦法了，“嘩啦”一聲，把庵主的簾子拽下來，說：“草賊大敗。”你不敢講話，你不是大丈夫，是草賊，你打了大敗仗。庵主還是不睬他，趙州沒辦法了，隻好敗陣歸山。回到山上對他師父講，這個庵主是有道行，我怎麽樣、怎麽樣，他也不動。南泉禪師說：“我從來疑著這漢。”我早就懷疑他是不是真的腳跟點地，你沒有問倒他，讓我再去考考他。第二天，南泉禪師帶著一個沙彌，拿了一瓶茶水、三隻茶杯，到了庵中往地上一擲，便說：“昨日的、昨日的。”庵主問：“昨日的，是什麽？”昨天我如如不動，你那徒弟徹底沒轍，那說明什麽呀？這下狐狸尾巴露出來了，還有個“什麽”要說明啊！南泉禪師在沙彌背上拍了一下，說：“賺我來，賺我來。”拂袖便回。我勘破你了，你還有東西在，還是動了，腳跟仍未點地，還差一大截呢！
我們修行，必須站穩腳跟，任你什麽氣功，什麽神通廣大，你是外道，我不跟你跑。我修心地法門，我識得自性，我將來必定證成聖果。你不知道自性是什麽，你終歸不能證成聖果。我們曾講過呂純陽祖師的公案，他已成就了陽神，黃龍祖師卻說他：“這守屍鬼。”呂純陽說：“爭奈囊中有長生不死藥。”囊中是指身體裏，你不是說我守屍鬼麽，我守的這個屍裏——囊中，有長生不死的藥啊！這藥是指修煉成的“金丹”——陽神。黃龍祖師說：“饒經八萬劫，終是落空亡。”你還是要落空，不過比別人長壽些。陽神是第七識——末那識所顯現的身體，叫意生身，是虛妄不實的。若不認識真心，還是落空亡。若認識真心，就逍遙自在，一點不住相了。先得漏盡通——道通，這才是真通，才是根本。道通得到了之後，不愁不得五神通，但得本，不愁末。這一點很重要，諸位要注意了。即是：於何時了悟赤裸裸之智慧性，即何時得其自性智之見宗。
“見與定雖分述，體實一也。”
見與定雖然分開來講，但並不是兩個，而是一體的。所謂“見”就是認識本來麵目，有了正確的知見，才知道什麽是無出無入的大定，才會有正定。反過來說，得了正定，才會有正確的知見。見與定都沒有離開我們的自性，都是自性中所流出。從體上來講，實在是一樣東西。不僅見與定“體實一也”，見、定、行三者，也都是一體，都沒有離開我們的妙明真心。
法爾真實即是真正大手印
一、大手印三要乃統一的整體
“見、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之頂尖，故曰諸佛之母。”
我們前麵講過：“見”者，了知一真法界、法爾如來藏心，無量顯現染淨諸法，具足法爾平等性義。“見宗”才是正知見。“定”者，不是死定，而是活定。故空悲雙融方為正定。“行”者，內不隨妄念遷流，外不為境界所動，令心如河流，任運自然住，保任於惺惺寂寂。這才是正行。三要就是三個要點。“見、定、行三要，是三世佛之密意中心”，三世，就是過去世、現在世、未來世。三世佛之密意中心，就是自性真如、涅槃妙心、一真法界、妙明真心、真如實相、如來藏心、大圓覺海、如如、菩提、法身、佛性、總持、大佛頂、主人翁、無底缽、沒弦琴、無盡燈、無根樹、吹毛劍、無為國、摩尼珠、無鑰鎖，乃至泥牛、木馬、心源、心印、心鏡、心月、心珠等等。名雖多般，意實一也。“密意”的“密”，是指無相可見，說不出來，無法可說，不是語言的對象。並不是故意保密，不告訴人。雖不可說，卻是中心。此即是大乘佛教的“一實相印”，用它來判斷是不是大乘佛教。若背離了這個宗旨，說不到這上頭，就不是大乘佛教。
《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”念者，今心也，即當前一念心。佛者，覺也，即真如自性、一實相印。見、定、行三要之行法，令心念念在覺，不離一實相印，正是“實相念佛”；《觀無量壽經》講了十六種觀法，修習 這十六種觀法也是念佛，謂之“觀想念佛”，觀觀未離妙明真心。瞻視西方極樂世界、阿彌陀佛的聖相，妙相莊嚴，至心信樂，願生彼國，也是念佛，謂之“觀相念佛”，也在在未離妙明真心。執持阿彌陀佛聖號，心念耳聞，攝住煩亂之心，將妄念轉換為佛念，一句“南無阿彌陀佛”貫徹始終，謂之“持名念佛”。持名念佛何曾離開真心半步！若口誦心不行，那就不是念佛。憨山大師雲：“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”！末法修行，若欲得度生死，唯依這“都攝六根，淨念相繼”的種種念佛法門。大手印最直接，正是實相念佛。正是三世佛之密意中心。
“一切乘之頂尖”。密宗判定佛法共分九乘次第——外三乘、內三乘、密三乘。恒河大手印、大圓滿，統屬最高一層，所以說“見、定、行三要”是一切乘之頂尖，象寶塔一樣到了尖頂了。“故曰諸佛之母”，這是十方三世諸佛之母，一切佛都是依此法而出世，一切法都是從這裏派生出來。
“如上三要乃自性大圓滿之見、定、行、果，四者在自性了徹之境中，統攝為一麵，行之最極心要。亦是即定即行之要。”
“自性大圓滿之見、定、行、果”，指自性大圓滿修行的四個階段。如上三要者，即以上所論述的正見、正定、正行三要，它是三世佛之密意中心，即我人之真如本性。而自性大圓滿修行的目的是明心見性，證成佛果。無有正見，就無有正定；無有正定，就無有正行，哪來正果？經雲：因地不正，果遭迂曲。是故隻有正見、正定、正行，方能證見真如佛性，結果成佛。所以說，見定行三要乃自性大圓滿見、定、行、果。
“四者”，指修行的四個階段，即先樹立解脫正見，然後修定以攝伏散亂之心，心定之後在事境上磨練（六度萬行），最後證成佛果。“自性了徹之境”，即“自性大圓滿”的心境。在這種心境中，見、定、行、果四者統攝為一麵、化為一體，不可分開。這是修行的最極心要、最為關鍵之心髓、要點。
“亦是即定即行之要”，行就是定，定就是行，即定即行，定和行是不能分開的。不但定和行如此，見、定、行三者也都不能分開，必須融為一體。因為隻有“見”正確了之後，才曉得什麽是無出無入的大定，不至於落入死定；才知道怎樣修“無功用”行，避免走彎路，而直趨真如，結果成佛。
“即是於何時了悟赤裸裸之智慧性，即何時得其自性智之見宗。”
赤裸裸之智慧性，就是我們的佛性，赤裸裸、淨灑灑，無形無相，靈明寂照，毫無遮蓋。佛性是大智慧，是無所不知、無所不能的大智慧。什麽時候能夠了悟這赤裸裸的智慧性，就在什麽時候“得其自性智之見宗”。得其自性智之見宗，即識取了自性，契入了大圓鏡智，見到了宗旨，也就是明心見性了。見宗之後，就不會向外求取，不會心外求法，不會再落入外道了。你那裏有再大的神通顯現，我這裏也絲毫不動搖，腳跟站得很穩。如果沒證到這個地步，就站不穩腳跟，難免要動搖的。
從前，南泉山下有一庵主，別人告訴他：“近日南泉和尚出世，何不去禮見？”南泉和尚出來說法度眾了，你怎麽不去拜見他呀？庵主說：“非但南泉出世，直饒千佛出興，我亦不去。”意思是說，他已經識得本來，腳跟站得穩，不會動搖了。南泉禪師聽到這件事，就令其弟子趙州禪師去考考他，看他腳跟是否真正點地。趙州去了就向庵主禮拜，庵主不睬他，坐在禪床 上不動。趙州從西過東，又從東過西，庵主還是不睬他。這庵主腳跟站定了，任你活佛出世我也不睬。我已識取了自己的本來麵目，了了分明，赤裸裸、淨灑灑，一樣東西都沒有。我已了悟，還求什麽東西？我已神通自在了，這自在逍遙就是大神通。諸位注意，自在逍遙就是大神通，不是什麽稀奇古怪是大神通。趙州沒辦法了，“嘩啦”一聲，把庵主的簾子拽下來，說：“草賊大敗。”你不敢講話，你不是大丈夫，是草賊，你打了大敗仗。庵主還是不睬他，趙州沒辦法了，隻好敗陣歸山。回到山上對他師父講，這個庵主是有道行，我怎麽樣、怎麽樣，他也不動。南泉禪師說：“我從來疑著這漢。”我早就懷疑他是不是真的腳跟點地，你沒有問倒他，讓我再去考考他。第二天，南泉禪師帶著一個沙彌，拿了一瓶茶水、三隻茶杯，到了庵中往地上一擲，便說：“昨日的、昨日的。”庵主問：“昨日的，是什麽？”昨天我如如不動，你那徒弟徹底沒轍，那說明什麽呀？這下狐狸尾巴露出來了，還有個“什麽”要說明啊！南泉禪師在沙彌背上拍了一下，說：“賺我來，賺我來。”拂袖便回。我勘破你了，你還有東西在，還是動了，腳跟仍未點地，還差一大截呢！
我們修行，必須站穩腳跟，任你什麽氣功，什麽神通廣大，你是外道，我不跟你跑。我修心地法門，我識得自性，我將來必定證成聖果。你不知道自性是什麽，你終歸不能證成聖果。我們曾講過呂純陽祖師的公案，他已成就了陽神，黃龍祖師卻說他：“這守屍鬼。”呂純陽說：“爭奈囊中有長生不死藥。”囊中是指身體裏，你不是說我守屍鬼麽，我守的這個屍裏——囊中，有長生不死的藥啊！這藥是指修煉成的“金丹”——陽神。黃龍祖師說：“饒經八萬劫，終是落空亡。”你還是要落空，不過比別人長壽些。陽神是第七識——末那識所顯現的身體，叫意生身，是虛妄不實的。若不認識真心，還是落空亡。若認識真心，就逍遙自在，一點不住相了。先得漏盡通——道通，這才是真通，才是根本。道通得到了之後，不愁不得五神通，但得本，不愁末。這一點很重要，諸位要注意了。即是：於何時了悟赤裸裸之智慧性，即何時得其自性智之見宗。
“見與定雖分述，體實一也。”
見與定雖然分開來講，但並不是兩個，而是一體的。所謂“見”就是認識本來麵目，有了正確的知見，才知道什麽是無出無入的大定，才會有正定。反過來說，得了正定，才會有正確的知見。見與定都沒有離開我們的自性，都是自性中所流出。從體上來講，實在是一樣東西。不僅見與定“體實一也”，見、定、行三者，也都是一體，都沒有離開我們的妙明真心。