各位嘉賓、各位佛教的護法信徙們，大家晚安！阿彌陀佛！從今天起，用三天的時間，今天第一天講“佛教的生命學”，明天講“佛教的生死學”，後天講“佛教的生活學”。佛教裏麵常講世間、人生，都有三個原則，即所謂的體、相、用，生命是人間的體，生死是人間的相，生活是人間的用，體、相、用俱全，這是佛教對世間人生的看法。世間最寶貴的不是金錢，不是其它的什麽物質，主要的就是生命，假如說人間、世界沒有生命，那這個世界有什麽意義呢？所謂生命是什麽意思呢？不光是人有生命，動物也有生命，樹木花草植物也有生命，甚至於山河大地、日月星辰、地球都有生命。我們說火山爆發了，火山也有生命，流水也有生命。
所謂生命：像地藏王菩薩到地獄度眾生，他說：“地獄不空，誓不成佛”。地獄會空嗎？地藏王他心中的地獄一定會空的，生命都會得救的。過去常聽人問：“樹木花草能成佛嗎？”人當然能成佛，樹木花草也能成佛。人是有生命的，叫有情；而樹木花草有生長的機能現象，它沒有心，不一定有生命，它怎麽能會成佛呢？沒有關係，隻要我們能成佛，我的心裏的法界，我心中的宇宙萬有，它都會跟我共同成佛。所以，萬有的宇宙都應該有生命。所謂生命，就是有生長的機能，它是活的，是動的，是有用的。假如生命的定義是這樣的話，我這件衣服它必定也有生命，我愛惜它，能穿十年、八年；不愛惜它，三個月、五個月就壞了。同樣的，我們的桌子、椅子、房子，我們愛惜它，幾十年、幾百年，不愛惜它，不到幾年就腐爛了、舊了、壞了。所以，凡是有用的，有活動的，有成長的，不隻是人有生命，宇宙萬有也都有生命。當你們各位能感覺到自己的人生，命是一條，心是一點，可是我人生的活用是無限的。因此，在家庭裏麵，看到家庭裏所有的分子，都很活躍的生命；我在社會上看到我的朋友，每一個人都有活躍的生命，你說，有生命的人生是多有意義啊！我們從個人的生命推廣開來，有共體的生命，在今年新年即將到來的元旦，我恭祝大家“共生吉祥”！人類和世界，大家都能共存、共生，那才是最美好的吉祥。你看，世界上，花兒在開，鳥兒在叫，各種的日月星辰、山河大地生意盎然，大自然與我們同樣的都有生命。在佛教裏麵有兩句話說：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身”。你懂得：潺潺有聲的流水，那就是佛陀在跟我們說法呀；青山、樹木、花草，那都是諸佛如來的法身妙用啊！我們每一個人都有一個生命，可是我們對生命探討的知識卻很缺乏，生命有時很抽象，生命究竟代表什麽？有什麽意義？為了增強大家的記憶，我用問答的方法，給大家解答。
生命的定義是什麽？生命的定義是活的、動的、生長的、有用的。拿我們的身體來說，我有一個生命，所以才能活著。我們的身體有眼、耳、鼻、舌、身、心，如果眼睛不好，瞎了，眼睛就沒有生命了；耳朵如果聾了，耳朵也死亡了，沒有生命了；同樣，我們的身體，如果沒有觸、受、愛、取等等，我們也就不知道生命要以怎麽樣來表現。生命也不隻是生活，吃飯、穿衣、睡覺叫生命，在我的了解，人活了幾十年要死了，死也是生命的一個階段，死亡不是沒有，死亡隻是讓這一期的生命，轉換另一個階段，就象時鍾，一、二、三、四……十一、十二，是循環的，還是要回來的。人生好像一顆種子播種下去，它會生長、開花、結果，果實裏麵又有種子，再播種下去，又會生長……生死是一個循環的，在佛教裏麵講，生命是不死的。活著的生命我們容易知道、感受，但是死亡也是生命的一個延續，是生命的一個環節，是一個退變。死亡就是這一期的生命結束了，同樣的還是自己，另一期的生命又繼續開始。所謂生命的定義，就是用我們這一期的生命，創造繼起生命的因緣。好像是我們過去的父母、師長、朋友、社會、國家，給了我們多少的因緣，才得以讓我活著。當然我也應該結緣，給大家一些因緣。同樣的，生命的意義就是為未來的生命創造一個更好的因緣。或者說，這一期的生命，是為了全人類的生命、大我的生命，給予更多的貢獻。
生命的現象是怎麽樣呢？生命的現象就是生存，就是我們活著，有笑、有淚、有說、有動，這就是生命。甚至於對別人的關心，是在展現你的生命；你勤勞、成長，看得出你的生命力。不管你美麗呀、醜陋呀，不管你賢愚不肖，或者疾並死亡，好和不好，都是生命的表現。生命的表現也不能隻看這一期，我們現在的活著，就有生命的現象，生命的現象應該要從過去去尋找。生命不是從天上掉下來的，也不是地上蹦出來的，甚至不隻是父母生養我們，我們才有生命，父母隻是我生命的一個因緣，生命到底從哪裏來，要追查過去，過去的生命到現在，現在的生命到未來，過去、現在、未來的生命反複循環，所以佛教叫輪回。
我想生命的現象，從輪回裏探討，或者再具體一點說，從十二因緣裏麵知道過去、現在、未來的生命現象。我們常聽到人問：“生命是從哪裏來的呢？”這個問題不容易有答案，因為一般人都喜歡問從哪裏到哪裏，直線的。生命可不是直線的，生命是一個圓形的，生命是天生地長的？父母生的？父母又是從哪裏來的？在佛教裏麵就好像問：“先有雞，還是先有蛋呢？”你要找一個先有哪個，這不容易知道。佛教講生命是圓形的，無始終的，等於時鍾，不知道從哪裏開始、哪裏結束，走不完的。以我們人生來講，有生老病死。生了要死，死了要生，它是循環的。拿時間來說，春夏秋冬，冬天到了，春天還會遠嗎？它也是流轉的。宇宙世界什麽東西都有成住壞空，無論什麽東西成了，又慢慢壞了。空，不是沒有，“空既是色”呀。比如口袋空了、皮包空了，才能裝錢；因為現在體育館這個空間，我們大家才能在這裏舉行講座，即“空既是色”。所謂“真空生妙有”，空既是有。我們的心有生住異滅，念念不同，前念、後念相續不斷，永遠不停。所以認識生命的狀態是環形的，就比較容易知道生命從哪裏來。
生命從哪裏來？在十二因緣裏說：生命從無明來的。無明，從字義上來說是不明白，生命就是從不明白開始，從行業、業力來的。這個業力，從十二因緣來說，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，觸、受、愛、娶有、生、老病死，這十二個階段，也就是過去生命到現在生命。比方說，我有了父母，母親懷胎後，有了我精神的“名”，慢慢的長胎了，有了“名色”－－精神和物質作用合在一起了，慢慢的就有眼、耳、鼻、舌、身、心（六入），有觸覺、感受、愛、取，又執著有業，在這個世間上造了很多善惡業，於是繼續生死不停，所以十二因緣就好像時鍾上的十二個字一樣，一期生命、二期生命、三期生命……或者說像念珠一樣，用線把我一期一期的生命串在一起，不會散失的，我的業力，把我的善惡行為聚集在一個地方，那麽我就生生死死、死死生生，都成為我永生的階段。這個生命是延續的，一期一期的生命，由業力把它串在一起，靠五欲來維持生命，五欲即財、色、名、食、睡，靠欲望 ，人活在希望裏，有人我的欲望 ，也有淨化的欲望 ，沒有希望的人生等於死亡一樣，能夠活在希望裏，就有意義。當然，這個希望有好的，也有不好的，會變化的，所以生命無常。花謝了是無常，人死了也是無常，但花謝了還會再開，花謝了是無常，花開了也是無常，人也在無常裏麵，好和壞都是無常。但我認為無常是給人很大的希望，比如，我很笨，不過沒有關係，隻要我多用功，多讀書，勤勞一點，我還會聰明；我很窮，沒有關係，無常呀，隻要我努力、加油、積極，我就會賺錢呀。無常是不好，但也會好，無常的實相、真相，就好像今天的《明報》報導，香港偉大的人物黃霑不幸去世了，他的女兒寫了一封信提到：爸爸跟我說，他用平常心麵對無常，我接受了爸爸的觀念，爸爸雖然去世了，但仍活在我的心裏，我接受了這個無常的事實，就不一定要悲痛，爸爸可能又再轉換一個身體，等於車子報廢了，再換一台新的，再回到人間，等於像移民、搬家一樣，也不是什麽不好的事。所謂生命無常，人的生老病死是順其自然，順其自然就是一個平常心。舉個例子說，父母生了一個女嬰，慢慢長大了，她就不叫女嬰了，叫女童。再過幾年，不叫女童了，叫女學生。再過幾年，她叫小姐；再過幾年，她做媽媽了，做太太了；再過多少年，她就成了老太婆。那麽從女嬰到老太婆、媽媽、小姐，哪一個是她呢？所以生命的我是無常變遷的，它在大自然裏麵，是無限的流轉，無限的輪回。有句話說：“一江 春水向東流”，流到哪裏去，會再回來的。淨土西方，所謂要往生佛國，佛國的人也會乘願再來啊，我認為人間生命是很寶貴的，生命是以人間為根據地，我的意思是，人間的生命要好好珍惜、好好愛護，不管生命怎麽流轉，怎麽輪回，生命是很寶貴的。
不同種類的生物是靠什麽來維持他們的生命呢？各位大家，你們說，我們的生命健康、活躍，是怎麽樣維持呢？動物界有一句話說：“以殘殺來維持生命”，獅子、老虎歡喜吃羚羊、斑馬，生物學家認為這是生態平衡，其實也不一定的。像素食的動物，牛、羊、馬，不以殘殺維持生命，它以水草、穀類維持生命，所以素食的動物很溫 順、很可愛，不象肉食動物那麽凶猛。佛光山從去年起，建了一個素食的動物園，全是吃素的動物，素食也能維持生命。各種的肉食、素食，用飲食來維持生命。但也不盡然，像有的人看書，家裏人叫他吃飯了，他說我不餓，他要看書，這是觸覺在維持他的生命興趣；看電視、看電影 ，看得入神了，家裏叫他吃飯，他說我飽了，我飽了，他看飽了，這是觸食。飲食是段食，在維持生命；接觸、思想，人思考在一個問題裏麵，也能維持生命；識食，就是我們的第八識、第六識，心裏麵的，好比望梅止渴，很渴了，看到梅子，不但不渴，還流口水了；有一些什麽東西，看了就看飽了，想什麽就想飽了，心識也會製造自己的養分。當然了，在這個世間上，不但吃能維持生命，另外還有感情、經濟、娛樂、運動、種種興趣，或者是人間各種學習 的因緣等等，也是維持生命的一種方法。也有的人，以生兒育女、以世代交 替，認為與我有緣的人繼承了我的生命成長的事業；也有的人以信仰，信仰裏麵有生命；在結緣裏麵，給大家好多方便，更擴大我的生命。生命的延續呀，像忍耐的力量，像思想上的智慧，像希望裏的目標，天地之間很多福址的滋潤，慢慢也增加生命的內容、生命的力量。生命的意義就是在引動我們繼起的生命，生命的意義就是在擴大我們的生命，生命的意義就是讓我們的世間生生不已，欣欣向榮，從個人的生命擴大到宇宙世間無限的生命。
生命是從哪裏來的？有人說是神明創造的，又有人說生命是天賜的，這個問題，佛教又是怎麽看待生命的來源呢？我們每一個人都有生命，應該知道我們的生命從哪裏來。從人類學、曆史學來說，人的生命是從父母來的呀，那父母的生命又是從哪裏來的呢？－－祖父母呀，祖父母的生命又是從哪裏來的呢？－－曾祖父母呀……再往上推，人類的始祖是誰？人類最早的祖先是爬蟲類，是猿猴，是微生物，是細菌，假如要得到最初的一個因，那個細菌、爬蟲又是從哪裏來的呢？現在的生物學家研究進化論，對於人類的祖先是怎麽樣子進化來的、演化來的，不管你說幾千萬年、幾億萬年，最初的一個生命究竟又是怎麽來的。我剛才已經講過，找一個最初的因可能是不容易的，就象是“先有雞還是先有蛋”的問題，找不出一個最初的答案。印度教，宗教界講：“人從哪裏來的？從梵天來的，從天上來的。”那麽梵天又是從哪裏來的呢？中國的道教說：“人從陰陽兩極變化而來的”。那麽最初的陰陽兩極又是從哪裏來的呢？甚至於現在的西方宗教說：“人從哪裏來的？上帝創造的”。那上帝是從哪裏來的？它還是一個迷。佛教講：生命從哪裏來的？從愛來的，剛才說從無明，無明很難解釋，我們就說從愛來的好了，或者從因緣來的。一個因，要有緣分。如花的種子，你把它放在地板上、地毯上，它就不會生長了，不會開花結果，雖有因，沒有緣，它必須要有陽光、空氣、水分、肥料為緣，因緣結合才有果報。所以，人從哪裏來的？不是單獨有的，不是一因，因再加上很多的緣，因緣結合，如同我們大家有緣就能同在了，所以緣分很重要。
人從哪裏來的？在無限的輪回裏，是無始無終的，有句話說：“眾生輪回苦，孫兒取祖母，牛羊席上坐，六親鍋裏煮。”過去的祖母轉世為人，現在又做了孫兒的妻子。過去的牛羊，在親朋好友結婚的宴會上坐，反而過去的親屬現在卻都成了牛羊在鍋裏煮。這意思就知道輪回，即使有宿命通，通達往事，也不一定很快樂，好在我們有隔陰之迷，就是換了一個身體之後，往事就不記得了。不知道不是不好，眼不見為淨，耳不聽心不煩。在佛經裏有一個非常深奧的故事，不過這個道理很難懂，但是用了一個語言的故事，讓我們很好懂，懂得了生命究竟是怎麽回事。話說一個旅行的人，出外旅行，途中錯過了旅店，怎麽辦呢？忽然看到一個土地廟，就暫住一宿吧。這個旅行的人住在土地廟裏，睡的很不安穩，半夜來了一個小表，扛了一個屍體進來了，這個人心想：“糟糕，今天遇到鬼了”。嚇得就直發抖。正在他恐怖的時候，又一個高大的鬼隨後跟著進來了。一個鬼就已經很害怕了，兩個鬼，一個大鬼，一個小表，就更害怕了。大鬼就指著小表說：“你把我的屍體背來幹什麽呢？”小表說：“哪裏是你的，這個屍體明明是我的呀。”這個人睡在神龕下麵，聽到兩個鬼在爭執、吵架，更加的害怕。這個小表一看，喲！這裏還有個人，就說：“哎！出來，出來，不要害怕，替我們證明一下，這個屍體是誰的？”旅行人心想：“看來今天劫數難逃了，說是小表的，說是大鬼的都難逃一死了。人之將死，還是說句實話吧！”他就說：“我看到這個屍體是小表背進來的”。大鬼一聽就很生氣，就上去把這個人的右膀子拔斷，吃下去。小表一看，“哎喲，糟糕，這個人幫我說話，他右膀子被大鬼吃了。”哎，沒有關係，他從屍體上把右膀子拔下來，給這個人接上去。大鬼還是生氣，把這個人的左麵的膀子也吃下去了，小表又把屍體的左膀子拔下來，給這個人接上去。總之，這個人，身體各種部分都被大鬼吃了，小表就把屍體所有的部分都給這個人接上去了。兩個鬼一陣惡作劇後，拂袖而去，留下這個人就想：“喲！我明明是某某人，現在這個身體不是我的，是剛才那個屍體呀！怎麽接到我身上了”？他看看自己，感到茫然，“我是誰？”像現在的器官移植，慢慢的將來科學進步，將這個人身體換到另一個人的身上一樣。這時候，這個人慢慢的悟出一個道理，什麽道理？“身體不是我的。”但是神識，我的生命有一個自主的，那是另一番意義。我們從兩鬼爭屍的故事裏可以看到：身體和生命是兩回事，身體好像旅社，生命暫時寄居的地方，等到太陽一出，付了帳，又上路了，這個軀殼就不是我們的了。父母生我們的身體，但身體不代表生命，我們另外一個真心，生命的本體有另外的來處，這個來處，用世俗的眼光來看，就是生死輪回了；用佛教的意義來看，它是緣起緣滅，它是真常唯心。盡避世界怎麽變化，時空怎麽變化，可是人的真心本性都是不變的。
生命除了生死變化之外，還有其它形式的變化嗎？生命的變化，像花草，現在的一些植物學家，它為花草接枝，使花草樹木都在變化；果樹嫁接，就出現變種的水果。動物的變化，毛毛蟲變蝴蝶，猿猴進化到人類，所以生命一直在進化，一直在無常變化裏麵。你害怕變化、無常嗎？像我們剛才說的，變化不是完全不好，變化也是進化，可能也是好的。你看世間上，就拿人類來講，生命的變化，有聰明的，不聰明的，生來好像就不一樣。有錢的和貧窮的，為什麽命運不一樣呢？有的人，官位本來不是他的，但是運氣好，就成了他的；有的人本來可以發一筆財，煮熟的鴨子飛了，沒有了。人的生命裏麵，究竟有個什麽東西在控製我們嗎？我想沒有什麽佛祖、菩薩、神明來控製，大概控製我們的機遇的，就是我們的因緣果報了。有人說：“我吃素、拜佛，可是我的錢財為什麽給人倒閉了、被人騙了呢？佛祖怎麽都沒有來幫助我呢？吃素怎麽沒有功德呢？”這個不要怪佛祖、神明，佛祖又不是你的會計師，也不是給你算賬的，他管不了你那麽多的事，管理這些事的是你自己，你的因緣果報。你要知道，講到因果，所謂道德有道德的因果，健康有健康的因果，經濟有經濟的因果，信仰有信仰的因果。你怎麽說要發財，所以要去拜阿彌陀佛、去吃素呢？吃素是道德的因果，念佛是信仰上的因果，是人生生命的一個目標、原則。你錯亂了因果，就例如世間上有很多好人，但他命運不好，這是你過去負了債，你現在不能說因為你信佛、信神了，就不用還錢了；哎呀，那個人很壞呀，無惡不作，但是榮華富貴。他過去在銀行裏有存款，也不能因為今生不好，銀行說錢就不給你用了。所以看因果，你也不能看一世、看表麵，因果通三世的。所謂：“若知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是。”
第六個問題，生命和生命之間的關係是怎麽樣的？我們又應如何來處理和其它生命之間的關係？不管你是哪一個民族，不管你是貧富貴賤，大家都有一個生命，我們如何共同存在？如何彼此來協調呢？人間最醜陋的就是戰爭，為了我的生命要生存，不惜去殘害你的生命。我認為生命和生命之間的關係呀，是共生的、是一體的，是你中有我、我中有你。既然彼此是有關係的生命，應該是相互的輔助、相互的尊重，相互的包容、相互的愛惜。我們愛惜金錢、愛情，愛惜我們的因緣關係，當然要愛惜彼此的生命。有人常問我：“我和那些困苦的人沒有什麽關係，我怎麽樣能對他們生起慈悲，來幫助他們呢？”我就簡單的告訴他說：“你要人我互換，假如他是我，我是他，那樣怎麽辦？慈悲心就容易生起了。”第二次世界大戰快要結束前，美國的總統羅斯福致電中國的太虛大師，問他：“戰爭結束以後，世界和平要如何維護呢？”太虛大師隻回答四個字：“無我慈悲”。什麽叫做無我？不是說要把我自殺了，我不存在了，不是，我存在，隻是我不自私、我不執著，因為我一個人不能存在在這個世界上的，我的生命的存在要靠你們大家。比方賣布的，讓我有衣服穿；賣麵包、賣米的，讓我有飲食吃；開車的，讓我能從這裏到那裏。所以宇宙之間，士農工商讓我存在，沒有他人，我一個人就不能存在了。現在就是孤獨老人，也是靠社會大家給他的幫助生存，所以我們的生命是大家維護的，是因緣給我們的，共同存在的。因此，生命和生命之間的關係，應該是一體的、是共同的，應該相互尊重，這個社會才會和諧，這個世界才能和平。
人很奇怪的，他不知道彼此是同體的生命，共生的生命，要分彼此、你我，糾紛就層出不窮。在經典裏麵有一個比喻，一條蛇，有一天，蛇的尾巴向蛇頭抗議說：“你怎麽老是走在前麵，我走在後麵；吃東西也是你吃，我都吃不到，這個太不公平了。”尾巴就把自己繞在樹上，說道：“現在我不肯跟隨你了，你走吧。”蛇頭於是就走不了，餓了兩天了，實在吃不消了，蛇頭就和尾巴說：“你在前麵走，我走在後麵，不跟你爭了。”尾巴在前麵走，它看不到路呀，所以就亂走，掉到深坑裏麵，蛇頭、蛇尾一起都死了。所以戰爭的結果，是共同滅亡。以爭止爭，爭不能止，隻有用愛，生命的真愛、真慈悲，就不會有戰爭了。佛教裏麵有一部《阿彌陀經》，形容西方極樂世界，有一種鳥叫“共命之鳥”，大概是一個鳥兩個頭，好像連體嬰。這個共命鳥的意義，召告我們世間人，大家都在同一個船上，同一個地球，同樣的生命，大家都是共命鳥，應該相親相愛、相互尊重，才能生存。我記得多年前，在香港講過一個故事，人的五官：眼睛、眉毛、鼻子、嘴巴、耳朵鬥爭起來了，互相不容，目標都對準眉毛，認為眉毛沒有用。眼睛就說：“你這個沒有用的眉毛怎麽高高在上呢？人身體上最有用的就是眼睛，是靈魂的窗戶，這個世界要眼睛看才知道，長短方圓，青紅赤白。”眼睛說過以後，鼻子更加不平說：“鼻子要呼吸，如果不通氣，人不就要死了，怎麽這麽有用的鼻子也在下麵，沒有用的眉毛在上麵呢？”鼻子說過以後，嘴巴又說：“人最有用的是嘴巴，我不吃飯你們都要死了，我不說話你們都不懂，這麽有用的嘴巴怎麽會在最下麵，沒有用的眉毛在最上麵呢？”眉毛被大家攻擊的招架不住了，隻有說：“大家不要吵了，我沒有用呀，我願意在你們下麵。”於是眉毛跑到眼睛下麵來，眼睛一看，不象個人呀！到鼻子下麵來，也不像個人，到嘴巴下麵來，更不象個人，那怎麽辦呢？大家商量說：“你說眉毛沒有用，但它在上麵才能像個人呀，還是請它上去吧！”因為無用就是大用啊！人的生命，雖然你我他不同，就像眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴，要合作才互相存在。
第七個問題，生命和自然環境之間的關係到底是怎麽樣的呢？生命啊，過去中國人講，天地人是合而為一的，佛教也講，情與無情同圓種智。頑石都能點頭，大自然不就是每天在跟我們說法嗎？所以在西方淨土裏麵，水也好、鳥也好，乃至樹木花草都在詩經說法呀。我們這個世界，現在提倡環保，提倡生態保護，慢慢大家都知道我們要愛護大自然，要愛護環境，要愛護地球。如果不愛護的話，不但我們的子孫沒有辦法生存，大自然反撲，我們的災害也是無窮啊！說到愛護環境、愛護大自然，在佛經裏麵講到一個睒子菩薩，他對大自然、地球的愛護可以說到了極致，他說：“我走路不敢有太重的腳步，為什麽？怕踩痛了大地；我講話也不敢聲音太大，怕吵醒了熟睡的大地；我不敢把我用過的東西，隨便的丟棄在地上，為什麽？怕汙染了大地、弄髒了大地。”我覺得這位睒子菩薩對環境的保護，對大自然的愛護，到了這種程度，我們現在的人類，真值得學習 睒子菩薩的行為。過去佛陀製戒，從四月十五到七月十五叫“雨安居”，雨季，叫我們的出家人要安居，不要外出，為什麽？因為雨水很多，蛇蟲、動物都出來了，你會踩死他們的，不如安居，各生命共同存在。現在佛教比方說愛護生命，這個放生，最近在台灣報紙一再討論。現在的問題：放生，其實大家不愛護生命，叫放死。比如有的人這樣做，“明天是我八十歲生日，給我抓一點魚來放生”；“我明天七十歲生日，幫我捕一點鳥來給我放生”。魚還沒有放生就死了，鳥在籠子裏還沒有放生也死了。甚至有的人到南美洲，買了多少食人魚要回到台灣放生，對生態完全不了解，雖名為放生，卻是放死啊！所以今天的社會，與其放生不如護生，與其放生不如放人，放人的生命，救人一命勝造七級浮屠。所以我覺得現在的放生也是一個要檢討的問題。據我所知，現在的聯合國，對於巴西的森林，每年要補助多少錢，要求不可以砍伐森林；馬來西亞婆羅洲，聯合國每年也撥付給它多少錢，不可以砍伐山林樹木。不但是保護我們人類的生命，也保護地球的生命。所以，聯合國這種先見之明，我們地球上有生命的人類要能共同體會。世間的財富，有自己的財富，私有的，也有公有的財富。例如太陽給你的溫 暖，雨水給你使用，空氣調和，花草樹木，好山好水，都滋養我們的生命。對於滋養我們生命的大自然、地球，即所謂大我的、共有的財產，與我們的關係密切，同樣的要受到我們的尊重和保護。
關於對安樂死、基因改造、生命的複製等問題的回答。對於安樂死，我沒有什麽讚同和不讚同，這個問題，我覺得要由最愛他的人去決定。關於墮胎的問題，雖然上天有好生之德，但是，萬一她懷的是殘障兒，我們的社會、衛道人士，能幫她養殘障的兒女一生一世嗎？優生保健法，墮胎的問題，主權應該屬於母親，讓她的母親去決定。說到基因改造，本來這個世界就需要改造，生命也要改造，所謂優質的生命。現在有些國家都講究種族改造，有的人講到，某一個民族，他們很優秀。當然我們中華民族也是優秀的民族，不過一個優秀的民族，像佛教的五戒應該要學習 ，不要亂殺、不要亂娶不要破壞家庭、不要妄言生事、不要吸毒製造問題等等。一個優質的民族，不但要有優質的法律，最重要的要有優質的道德，優質的教育，優質品種的父母，甚至做胎教也是很重要的。關於器官移植，過去佛陀為了救度眾生，割肉為鷹、舍身飼虎，這是更偉大的犧牲。現在這個器官移植，好事！我曾經也立了遺囑，死後要把器官捐獻給社會上有用的人，讓生命可以繼續存在。但是現在想想不行了，一個八十歲的老人，他的器官捐給人家，器官都敗壞了、老了、沒用了，捐給誰？所以我覺得，人生在青壯年的時候，假如說身體很好，但遇上不好的因緣，壽命到了，能把器官移植給別人使用，也是一種生命的延續。至於講到生命的複製，比方說，科學家用羊、牛的基因，複製牛、複製羊，它還是要靠生命的本源；如果沒有牛、沒有羊，你能變出一個羊、一個牛來嗎？所以不管生命怎麽樣再改造，基本上生命的因緣還是很重要的。剛才講的這許多的問題，還有包括冷凍屍體，我看到殯儀館裏冷凍屍體的冰凍庫，人死了就像鹹魚一樣，一條一條，一個一個放在冰凍庫裏，真是不忍目睹。至於人死了以後，在佛教裏麵倡導火葬，有人覺得舍不得，好像活生生的人，前天才死，今天就火葬了，這沒有問題，等於大家家裏供的佛像、經書等等，不用了，要用火燒了。其實黃金也需要火來煉，水火可以使萬物幹淨。人死了以後，把他們燒成骨灰，像父母的屍體燒成骨灰以後，即使擺到床 頭，我們也不會嫌它肮髒。關於剛才講到的人生命的問題，以後有因緣的話，再用佛法詳細的解釋這許多問題。明天晚上也會講到人生一個重大的問題，今天講生命，明天講生死問題。人生，生也艱難，死也不易呀！明天我們會把生死講的很好玩，死了以後也還是很有趣的。
今天到此為止，下麵為大家來做一個祈福！
慈悲偉大的佛陀！
我要為所有聽經聞法的人祈願，請您幫助我們獲得禪悅法喜；請您幫助我們獲得心開意解；我們對佛陀的教示，必然依教奉行；我們對佛陀的真理，從此努力實踐；希望佛陀您能賜給我們－－健康的身心；希望佛陀您能賜給我們－－和樂的家庭；希望佛陀您能賜給我們－－順利的事業；希望佛陀您能賜給我們－－幸福的人生；慈悲偉大的佛陀！
您給了我們甘露的法水；您給了我們真理的明燈；您給了我們信心的拐杖；您給了我們解脫的舟船；您給了我們指引的羅盤；您給了我們得救的真理；慈悲偉大的佛陀！
祈願所有聽經聞法的大眾，都能實踐佛陀您的法義、都能奉行佛陀您的教誨、更希望大家都能把佛法帶給親朋好友，同沾法喜；都能把佛法帶給工作的同仁，共享法樂；讓我們一起來淨化人心；讓我們一起來美化社會；慈悲偉大的佛陀！
今天的時代雖然科學進步，物質豐富但是物欲橫流，煩惱熾盛，大家過得並不自在，大家過得並不安穩；祈求您偉大的佛陀－－您能加持我們明白因緣果報；您能加持我們發揚慈悲喜舍；您能加持我們奉行五戒十善；您能加持我們實踐六波羅蜜；我們願將聽者、聞者的功德回向給法界眾生，跟大家求證無上菩提；更祈求佛陀您的大力庇佑，讓我們的國家政通人和，國泰民安；讓我們的社會風調雨順，富庶安康，讓我們的經濟繁榮進步，穩定成長；讓我們的民眾安居樂業，吉祥如意。慈悲偉大的佛陀！
請求您接受我們至誠的祈願，請求您接受我們至誠的祈願，南無本師釋迦牟尼佛！
所謂生命：像地藏王菩薩到地獄度眾生，他說：“地獄不空，誓不成佛”。地獄會空嗎？地藏王他心中的地獄一定會空的，生命都會得救的。過去常聽人問：“樹木花草能成佛嗎？”人當然能成佛，樹木花草也能成佛。人是有生命的，叫有情；而樹木花草有生長的機能現象，它沒有心，不一定有生命，它怎麽能會成佛呢？沒有關係，隻要我們能成佛，我的心裏的法界，我心中的宇宙萬有，它都會跟我共同成佛。所以，萬有的宇宙都應該有生命。所謂生命，就是有生長的機能，它是活的，是動的，是有用的。假如生命的定義是這樣的話，我這件衣服它必定也有生命，我愛惜它，能穿十年、八年；不愛惜它，三個月、五個月就壞了。同樣的，我們的桌子、椅子、房子，我們愛惜它，幾十年、幾百年，不愛惜它，不到幾年就腐爛了、舊了、壞了。所以，凡是有用的，有活動的，有成長的，不隻是人有生命，宇宙萬有也都有生命。當你們各位能感覺到自己的人生，命是一條，心是一點，可是我人生的活用是無限的。因此，在家庭裏麵，看到家庭裏所有的分子，都很活躍的生命；我在社會上看到我的朋友，每一個人都有活躍的生命，你說，有生命的人生是多有意義啊！我們從個人的生命推廣開來，有共體的生命，在今年新年即將到來的元旦，我恭祝大家“共生吉祥”！人類和世界，大家都能共存、共生，那才是最美好的吉祥。你看，世界上，花兒在開，鳥兒在叫，各種的日月星辰、山河大地生意盎然，大自然與我們同樣的都有生命。在佛教裏麵有兩句話說：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身”。你懂得：潺潺有聲的流水，那就是佛陀在跟我們說法呀；青山、樹木、花草，那都是諸佛如來的法身妙用啊！我們每一個人都有一個生命，可是我們對生命探討的知識卻很缺乏，生命有時很抽象，生命究竟代表什麽？有什麽意義？為了增強大家的記憶，我用問答的方法，給大家解答。
生命的定義是什麽？生命的定義是活的、動的、生長的、有用的。拿我們的身體來說，我有一個生命，所以才能活著。我們的身體有眼、耳、鼻、舌、身、心，如果眼睛不好，瞎了，眼睛就沒有生命了；耳朵如果聾了，耳朵也死亡了，沒有生命了；同樣，我們的身體，如果沒有觸、受、愛、取等等，我們也就不知道生命要以怎麽樣來表現。生命也不隻是生活，吃飯、穿衣、睡覺叫生命，在我的了解，人活了幾十年要死了，死也是生命的一個階段，死亡不是沒有，死亡隻是讓這一期的生命，轉換另一個階段，就象時鍾，一、二、三、四……十一、十二，是循環的，還是要回來的。人生好像一顆種子播種下去，它會生長、開花、結果，果實裏麵又有種子，再播種下去，又會生長……生死是一個循環的，在佛教裏麵講，生命是不死的。活著的生命我們容易知道、感受，但是死亡也是生命的一個延續，是生命的一個環節，是一個退變。死亡就是這一期的生命結束了，同樣的還是自己，另一期的生命又繼續開始。所謂生命的定義，就是用我們這一期的生命，創造繼起生命的因緣。好像是我們過去的父母、師長、朋友、社會、國家，給了我們多少的因緣，才得以讓我活著。當然我也應該結緣，給大家一些因緣。同樣的，生命的意義就是為未來的生命創造一個更好的因緣。或者說，這一期的生命，是為了全人類的生命、大我的生命，給予更多的貢獻。
生命的現象是怎麽樣呢？生命的現象就是生存，就是我們活著，有笑、有淚、有說、有動，這就是生命。甚至於對別人的關心，是在展現你的生命；你勤勞、成長，看得出你的生命力。不管你美麗呀、醜陋呀，不管你賢愚不肖，或者疾並死亡，好和不好，都是生命的表現。生命的表現也不能隻看這一期，我們現在的活著，就有生命的現象，生命的現象應該要從過去去尋找。生命不是從天上掉下來的，也不是地上蹦出來的，甚至不隻是父母生養我們，我們才有生命，父母隻是我生命的一個因緣，生命到底從哪裏來，要追查過去，過去的生命到現在，現在的生命到未來，過去、現在、未來的生命反複循環，所以佛教叫輪回。
我想生命的現象，從輪回裏探討，或者再具體一點說，從十二因緣裏麵知道過去、現在、未來的生命現象。我們常聽到人問：“生命是從哪裏來的呢？”這個問題不容易有答案，因為一般人都喜歡問從哪裏到哪裏，直線的。生命可不是直線的，生命是一個圓形的，生命是天生地長的？父母生的？父母又是從哪裏來的？在佛教裏麵就好像問：“先有雞，還是先有蛋呢？”你要找一個先有哪個，這不容易知道。佛教講生命是圓形的，無始終的，等於時鍾，不知道從哪裏開始、哪裏結束，走不完的。以我們人生來講，有生老病死。生了要死，死了要生，它是循環的。拿時間來說，春夏秋冬，冬天到了，春天還會遠嗎？它也是流轉的。宇宙世界什麽東西都有成住壞空，無論什麽東西成了，又慢慢壞了。空，不是沒有，“空既是色”呀。比如口袋空了、皮包空了，才能裝錢；因為現在體育館這個空間，我們大家才能在這裏舉行講座，即“空既是色”。所謂“真空生妙有”，空既是有。我們的心有生住異滅，念念不同，前念、後念相續不斷，永遠不停。所以認識生命的狀態是環形的，就比較容易知道生命從哪裏來。
生命從哪裏來？在十二因緣裏說：生命從無明來的。無明，從字義上來說是不明白，生命就是從不明白開始，從行業、業力來的。這個業力，從十二因緣來說，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，觸、受、愛、娶有、生、老病死，這十二個階段，也就是過去生命到現在生命。比方說，我有了父母，母親懷胎後，有了我精神的“名”，慢慢的長胎了，有了“名色”－－精神和物質作用合在一起了，慢慢的就有眼、耳、鼻、舌、身、心（六入），有觸覺、感受、愛、取，又執著有業，在這個世間上造了很多善惡業，於是繼續生死不停，所以十二因緣就好像時鍾上的十二個字一樣，一期生命、二期生命、三期生命……或者說像念珠一樣，用線把我一期一期的生命串在一起，不會散失的，我的業力，把我的善惡行為聚集在一個地方，那麽我就生生死死、死死生生，都成為我永生的階段。這個生命是延續的，一期一期的生命，由業力把它串在一起，靠五欲來維持生命，五欲即財、色、名、食、睡，靠欲望 ，人活在希望裏，有人我的欲望 ，也有淨化的欲望 ，沒有希望的人生等於死亡一樣，能夠活在希望裏，就有意義。當然，這個希望有好的，也有不好的，會變化的，所以生命無常。花謝了是無常，人死了也是無常，但花謝了還會再開，花謝了是無常，花開了也是無常，人也在無常裏麵，好和壞都是無常。但我認為無常是給人很大的希望，比如，我很笨，不過沒有關係，隻要我多用功，多讀書，勤勞一點，我還會聰明；我很窮，沒有關係，無常呀，隻要我努力、加油、積極，我就會賺錢呀。無常是不好，但也會好，無常的實相、真相，就好像今天的《明報》報導，香港偉大的人物黃霑不幸去世了，他的女兒寫了一封信提到：爸爸跟我說，他用平常心麵對無常，我接受了爸爸的觀念，爸爸雖然去世了，但仍活在我的心裏，我接受了這個無常的事實，就不一定要悲痛，爸爸可能又再轉換一個身體，等於車子報廢了，再換一台新的，再回到人間，等於像移民、搬家一樣，也不是什麽不好的事。所謂生命無常，人的生老病死是順其自然，順其自然就是一個平常心。舉個例子說，父母生了一個女嬰，慢慢長大了，她就不叫女嬰了，叫女童。再過幾年，不叫女童了，叫女學生。再過幾年，她叫小姐；再過幾年，她做媽媽了，做太太了；再過多少年，她就成了老太婆。那麽從女嬰到老太婆、媽媽、小姐，哪一個是她呢？所以生命的我是無常變遷的，它在大自然裏麵，是無限的流轉，無限的輪回。有句話說：“一江 春水向東流”，流到哪裏去，會再回來的。淨土西方，所謂要往生佛國，佛國的人也會乘願再來啊，我認為人間生命是很寶貴的，生命是以人間為根據地，我的意思是，人間的生命要好好珍惜、好好愛護，不管生命怎麽流轉，怎麽輪回，生命是很寶貴的。
不同種類的生物是靠什麽來維持他們的生命呢？各位大家，你們說，我們的生命健康、活躍，是怎麽樣維持呢？動物界有一句話說：“以殘殺來維持生命”，獅子、老虎歡喜吃羚羊、斑馬，生物學家認為這是生態平衡，其實也不一定的。像素食的動物，牛、羊、馬，不以殘殺維持生命，它以水草、穀類維持生命，所以素食的動物很溫 順、很可愛，不象肉食動物那麽凶猛。佛光山從去年起，建了一個素食的動物園，全是吃素的動物，素食也能維持生命。各種的肉食、素食，用飲食來維持生命。但也不盡然，像有的人看書，家裏人叫他吃飯了，他說我不餓，他要看書，這是觸覺在維持他的生命興趣；看電視、看電影 ，看得入神了，家裏叫他吃飯，他說我飽了，我飽了，他看飽了，這是觸食。飲食是段食，在維持生命；接觸、思想，人思考在一個問題裏麵，也能維持生命；識食，就是我們的第八識、第六識，心裏麵的，好比望梅止渴，很渴了，看到梅子，不但不渴，還流口水了；有一些什麽東西，看了就看飽了，想什麽就想飽了，心識也會製造自己的養分。當然了，在這個世間上，不但吃能維持生命，另外還有感情、經濟、娛樂、運動、種種興趣，或者是人間各種學習 的因緣等等，也是維持生命的一種方法。也有的人，以生兒育女、以世代交 替，認為與我有緣的人繼承了我的生命成長的事業；也有的人以信仰，信仰裏麵有生命；在結緣裏麵，給大家好多方便，更擴大我的生命。生命的延續呀，像忍耐的力量，像思想上的智慧，像希望裏的目標，天地之間很多福址的滋潤，慢慢也增加生命的內容、生命的力量。生命的意義就是在引動我們繼起的生命，生命的意義就是在擴大我們的生命，生命的意義就是讓我們的世間生生不已，欣欣向榮，從個人的生命擴大到宇宙世間無限的生命。
生命是從哪裏來的？有人說是神明創造的，又有人說生命是天賜的，這個問題，佛教又是怎麽看待生命的來源呢？我們每一個人都有生命，應該知道我們的生命從哪裏來。從人類學、曆史學來說，人的生命是從父母來的呀，那父母的生命又是從哪裏來的呢？－－祖父母呀，祖父母的生命又是從哪裏來的呢？－－曾祖父母呀……再往上推，人類的始祖是誰？人類最早的祖先是爬蟲類，是猿猴，是微生物，是細菌，假如要得到最初的一個因，那個細菌、爬蟲又是從哪裏來的呢？現在的生物學家研究進化論，對於人類的祖先是怎麽樣子進化來的、演化來的，不管你說幾千萬年、幾億萬年，最初的一個生命究竟又是怎麽來的。我剛才已經講過，找一個最初的因可能是不容易的，就象是“先有雞還是先有蛋”的問題，找不出一個最初的答案。印度教，宗教界講：“人從哪裏來的？從梵天來的，從天上來的。”那麽梵天又是從哪裏來的呢？中國的道教說：“人從陰陽兩極變化而來的”。那麽最初的陰陽兩極又是從哪裏來的呢？甚至於現在的西方宗教說：“人從哪裏來的？上帝創造的”。那上帝是從哪裏來的？它還是一個迷。佛教講：生命從哪裏來的？從愛來的，剛才說從無明，無明很難解釋，我們就說從愛來的好了，或者從因緣來的。一個因，要有緣分。如花的種子，你把它放在地板上、地毯上，它就不會生長了，不會開花結果，雖有因，沒有緣，它必須要有陽光、空氣、水分、肥料為緣，因緣結合才有果報。所以，人從哪裏來的？不是單獨有的，不是一因，因再加上很多的緣，因緣結合，如同我們大家有緣就能同在了，所以緣分很重要。
人從哪裏來的？在無限的輪回裏，是無始無終的，有句話說：“眾生輪回苦，孫兒取祖母，牛羊席上坐，六親鍋裏煮。”過去的祖母轉世為人，現在又做了孫兒的妻子。過去的牛羊，在親朋好友結婚的宴會上坐，反而過去的親屬現在卻都成了牛羊在鍋裏煮。這意思就知道輪回，即使有宿命通，通達往事，也不一定很快樂，好在我們有隔陰之迷，就是換了一個身體之後，往事就不記得了。不知道不是不好，眼不見為淨，耳不聽心不煩。在佛經裏有一個非常深奧的故事，不過這個道理很難懂，但是用了一個語言的故事，讓我們很好懂，懂得了生命究竟是怎麽回事。話說一個旅行的人，出外旅行，途中錯過了旅店，怎麽辦呢？忽然看到一個土地廟，就暫住一宿吧。這個旅行的人住在土地廟裏，睡的很不安穩，半夜來了一個小表，扛了一個屍體進來了，這個人心想：“糟糕，今天遇到鬼了”。嚇得就直發抖。正在他恐怖的時候，又一個高大的鬼隨後跟著進來了。一個鬼就已經很害怕了，兩個鬼，一個大鬼，一個小表，就更害怕了。大鬼就指著小表說：“你把我的屍體背來幹什麽呢？”小表說：“哪裏是你的，這個屍體明明是我的呀。”這個人睡在神龕下麵，聽到兩個鬼在爭執、吵架，更加的害怕。這個小表一看，喲！這裏還有個人，就說：“哎！出來，出來，不要害怕，替我們證明一下，這個屍體是誰的？”旅行人心想：“看來今天劫數難逃了，說是小表的，說是大鬼的都難逃一死了。人之將死，還是說句實話吧！”他就說：“我看到這個屍體是小表背進來的”。大鬼一聽就很生氣，就上去把這個人的右膀子拔斷，吃下去。小表一看，“哎喲，糟糕，這個人幫我說話，他右膀子被大鬼吃了。”哎，沒有關係，他從屍體上把右膀子拔下來，給這個人接上去。大鬼還是生氣，把這個人的左麵的膀子也吃下去了，小表又把屍體的左膀子拔下來，給這個人接上去。總之，這個人，身體各種部分都被大鬼吃了，小表就把屍體所有的部分都給這個人接上去了。兩個鬼一陣惡作劇後，拂袖而去，留下這個人就想：“喲！我明明是某某人，現在這個身體不是我的，是剛才那個屍體呀！怎麽接到我身上了”？他看看自己，感到茫然，“我是誰？”像現在的器官移植，慢慢的將來科學進步，將這個人身體換到另一個人的身上一樣。這時候，這個人慢慢的悟出一個道理，什麽道理？“身體不是我的。”但是神識，我的生命有一個自主的，那是另一番意義。我們從兩鬼爭屍的故事裏可以看到：身體和生命是兩回事，身體好像旅社，生命暫時寄居的地方，等到太陽一出，付了帳，又上路了，這個軀殼就不是我們的了。父母生我們的身體，但身體不代表生命，我們另外一個真心，生命的本體有另外的來處，這個來處，用世俗的眼光來看，就是生死輪回了；用佛教的意義來看，它是緣起緣滅，它是真常唯心。盡避世界怎麽變化，時空怎麽變化，可是人的真心本性都是不變的。
生命除了生死變化之外，還有其它形式的變化嗎？生命的變化，像花草，現在的一些植物學家，它為花草接枝，使花草樹木都在變化；果樹嫁接，就出現變種的水果。動物的變化，毛毛蟲變蝴蝶，猿猴進化到人類，所以生命一直在進化，一直在無常變化裏麵。你害怕變化、無常嗎？像我們剛才說的，變化不是完全不好，變化也是進化，可能也是好的。你看世間上，就拿人類來講，生命的變化，有聰明的，不聰明的，生來好像就不一樣。有錢的和貧窮的，為什麽命運不一樣呢？有的人，官位本來不是他的，但是運氣好，就成了他的；有的人本來可以發一筆財，煮熟的鴨子飛了，沒有了。人的生命裏麵，究竟有個什麽東西在控製我們嗎？我想沒有什麽佛祖、菩薩、神明來控製，大概控製我們的機遇的，就是我們的因緣果報了。有人說：“我吃素、拜佛，可是我的錢財為什麽給人倒閉了、被人騙了呢？佛祖怎麽都沒有來幫助我呢？吃素怎麽沒有功德呢？”這個不要怪佛祖、神明，佛祖又不是你的會計師，也不是給你算賬的，他管不了你那麽多的事，管理這些事的是你自己，你的因緣果報。你要知道，講到因果，所謂道德有道德的因果，健康有健康的因果，經濟有經濟的因果，信仰有信仰的因果。你怎麽說要發財，所以要去拜阿彌陀佛、去吃素呢？吃素是道德的因果，念佛是信仰上的因果，是人生生命的一個目標、原則。你錯亂了因果，就例如世間上有很多好人，但他命運不好，這是你過去負了債，你現在不能說因為你信佛、信神了，就不用還錢了；哎呀，那個人很壞呀，無惡不作，但是榮華富貴。他過去在銀行裏有存款，也不能因為今生不好，銀行說錢就不給你用了。所以看因果，你也不能看一世、看表麵，因果通三世的。所謂：“若知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是。”
第六個問題，生命和生命之間的關係是怎麽樣的？我們又應如何來處理和其它生命之間的關係？不管你是哪一個民族，不管你是貧富貴賤，大家都有一個生命，我們如何共同存在？如何彼此來協調呢？人間最醜陋的就是戰爭，為了我的生命要生存，不惜去殘害你的生命。我認為生命和生命之間的關係呀，是共生的、是一體的，是你中有我、我中有你。既然彼此是有關係的生命，應該是相互的輔助、相互的尊重，相互的包容、相互的愛惜。我們愛惜金錢、愛情，愛惜我們的因緣關係，當然要愛惜彼此的生命。有人常問我：“我和那些困苦的人沒有什麽關係，我怎麽樣能對他們生起慈悲，來幫助他們呢？”我就簡單的告訴他說：“你要人我互換，假如他是我，我是他，那樣怎麽辦？慈悲心就容易生起了。”第二次世界大戰快要結束前，美國的總統羅斯福致電中國的太虛大師，問他：“戰爭結束以後，世界和平要如何維護呢？”太虛大師隻回答四個字：“無我慈悲”。什麽叫做無我？不是說要把我自殺了，我不存在了，不是，我存在，隻是我不自私、我不執著，因為我一個人不能存在在這個世界上的，我的生命的存在要靠你們大家。比方賣布的，讓我有衣服穿；賣麵包、賣米的，讓我有飲食吃；開車的，讓我能從這裏到那裏。所以宇宙之間，士農工商讓我存在，沒有他人，我一個人就不能存在了。現在就是孤獨老人，也是靠社會大家給他的幫助生存，所以我們的生命是大家維護的，是因緣給我們的，共同存在的。因此，生命和生命之間的關係，應該是一體的、是共同的，應該相互尊重，這個社會才會和諧，這個世界才能和平。
人很奇怪的，他不知道彼此是同體的生命，共生的生命，要分彼此、你我，糾紛就層出不窮。在經典裏麵有一個比喻，一條蛇，有一天，蛇的尾巴向蛇頭抗議說：“你怎麽老是走在前麵，我走在後麵；吃東西也是你吃，我都吃不到，這個太不公平了。”尾巴就把自己繞在樹上，說道：“現在我不肯跟隨你了，你走吧。”蛇頭於是就走不了，餓了兩天了，實在吃不消了，蛇頭就和尾巴說：“你在前麵走，我走在後麵，不跟你爭了。”尾巴在前麵走，它看不到路呀，所以就亂走，掉到深坑裏麵，蛇頭、蛇尾一起都死了。所以戰爭的結果，是共同滅亡。以爭止爭，爭不能止，隻有用愛，生命的真愛、真慈悲，就不會有戰爭了。佛教裏麵有一部《阿彌陀經》，形容西方極樂世界，有一種鳥叫“共命之鳥”，大概是一個鳥兩個頭，好像連體嬰。這個共命鳥的意義，召告我們世間人，大家都在同一個船上，同一個地球，同樣的生命，大家都是共命鳥，應該相親相愛、相互尊重，才能生存。我記得多年前，在香港講過一個故事，人的五官：眼睛、眉毛、鼻子、嘴巴、耳朵鬥爭起來了，互相不容，目標都對準眉毛，認為眉毛沒有用。眼睛就說：“你這個沒有用的眉毛怎麽高高在上呢？人身體上最有用的就是眼睛，是靈魂的窗戶，這個世界要眼睛看才知道，長短方圓，青紅赤白。”眼睛說過以後，鼻子更加不平說：“鼻子要呼吸，如果不通氣，人不就要死了，怎麽這麽有用的鼻子也在下麵，沒有用的眉毛在上麵呢？”鼻子說過以後，嘴巴又說：“人最有用的是嘴巴，我不吃飯你們都要死了，我不說話你們都不懂，這麽有用的嘴巴怎麽會在最下麵，沒有用的眉毛在最上麵呢？”眉毛被大家攻擊的招架不住了，隻有說：“大家不要吵了，我沒有用呀，我願意在你們下麵。”於是眉毛跑到眼睛下麵來，眼睛一看，不象個人呀！到鼻子下麵來，也不像個人，到嘴巴下麵來，更不象個人，那怎麽辦呢？大家商量說：“你說眉毛沒有用，但它在上麵才能像個人呀，還是請它上去吧！”因為無用就是大用啊！人的生命，雖然你我他不同，就像眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴，要合作才互相存在。
第七個問題，生命和自然環境之間的關係到底是怎麽樣的呢？生命啊，過去中國人講，天地人是合而為一的，佛教也講，情與無情同圓種智。頑石都能點頭，大自然不就是每天在跟我們說法嗎？所以在西方淨土裏麵，水也好、鳥也好，乃至樹木花草都在詩經說法呀。我們這個世界，現在提倡環保，提倡生態保護，慢慢大家都知道我們要愛護大自然，要愛護環境，要愛護地球。如果不愛護的話，不但我們的子孫沒有辦法生存，大自然反撲，我們的災害也是無窮啊！說到愛護環境、愛護大自然，在佛經裏麵講到一個睒子菩薩，他對大自然、地球的愛護可以說到了極致，他說：“我走路不敢有太重的腳步，為什麽？怕踩痛了大地；我講話也不敢聲音太大，怕吵醒了熟睡的大地；我不敢把我用過的東西，隨便的丟棄在地上，為什麽？怕汙染了大地、弄髒了大地。”我覺得這位睒子菩薩對環境的保護，對大自然的愛護，到了這種程度，我們現在的人類，真值得學習 睒子菩薩的行為。過去佛陀製戒，從四月十五到七月十五叫“雨安居”，雨季，叫我們的出家人要安居，不要外出，為什麽？因為雨水很多，蛇蟲、動物都出來了，你會踩死他們的，不如安居，各生命共同存在。現在佛教比方說愛護生命，這個放生，最近在台灣報紙一再討論。現在的問題：放生，其實大家不愛護生命，叫放死。比如有的人這樣做，“明天是我八十歲生日，給我抓一點魚來放生”；“我明天七十歲生日，幫我捕一點鳥來給我放生”。魚還沒有放生就死了，鳥在籠子裏還沒有放生也死了。甚至有的人到南美洲，買了多少食人魚要回到台灣放生，對生態完全不了解，雖名為放生，卻是放死啊！所以今天的社會，與其放生不如護生，與其放生不如放人，放人的生命，救人一命勝造七級浮屠。所以我覺得現在的放生也是一個要檢討的問題。據我所知，現在的聯合國，對於巴西的森林，每年要補助多少錢，要求不可以砍伐森林；馬來西亞婆羅洲，聯合國每年也撥付給它多少錢，不可以砍伐山林樹木。不但是保護我們人類的生命，也保護地球的生命。所以，聯合國這種先見之明，我們地球上有生命的人類要能共同體會。世間的財富，有自己的財富，私有的，也有公有的財富。例如太陽給你的溫 暖，雨水給你使用，空氣調和，花草樹木，好山好水，都滋養我們的生命。對於滋養我們生命的大自然、地球，即所謂大我的、共有的財產，與我們的關係密切，同樣的要受到我們的尊重和保護。
關於對安樂死、基因改造、生命的複製等問題的回答。對於安樂死，我沒有什麽讚同和不讚同，這個問題，我覺得要由最愛他的人去決定。關於墮胎的問題，雖然上天有好生之德，但是，萬一她懷的是殘障兒，我們的社會、衛道人士，能幫她養殘障的兒女一生一世嗎？優生保健法，墮胎的問題，主權應該屬於母親，讓她的母親去決定。說到基因改造，本來這個世界就需要改造，生命也要改造，所謂優質的生命。現在有些國家都講究種族改造，有的人講到，某一個民族，他們很優秀。當然我們中華民族也是優秀的民族，不過一個優秀的民族，像佛教的五戒應該要學習 ，不要亂殺、不要亂娶不要破壞家庭、不要妄言生事、不要吸毒製造問題等等。一個優質的民族，不但要有優質的法律，最重要的要有優質的道德，優質的教育，優質品種的父母，甚至做胎教也是很重要的。關於器官移植，過去佛陀為了救度眾生，割肉為鷹、舍身飼虎，這是更偉大的犧牲。現在這個器官移植，好事！我曾經也立了遺囑，死後要把器官捐獻給社會上有用的人，讓生命可以繼續存在。但是現在想想不行了，一個八十歲的老人，他的器官捐給人家，器官都敗壞了、老了、沒用了，捐給誰？所以我覺得，人生在青壯年的時候，假如說身體很好，但遇上不好的因緣，壽命到了，能把器官移植給別人使用，也是一種生命的延續。至於講到生命的複製，比方說，科學家用羊、牛的基因，複製牛、複製羊，它還是要靠生命的本源；如果沒有牛、沒有羊，你能變出一個羊、一個牛來嗎？所以不管生命怎麽樣再改造，基本上生命的因緣還是很重要的。剛才講的這許多的問題，還有包括冷凍屍體，我看到殯儀館裏冷凍屍體的冰凍庫，人死了就像鹹魚一樣，一條一條，一個一個放在冰凍庫裏，真是不忍目睹。至於人死了以後，在佛教裏麵倡導火葬，有人覺得舍不得，好像活生生的人，前天才死，今天就火葬了，這沒有問題，等於大家家裏供的佛像、經書等等，不用了，要用火燒了。其實黃金也需要火來煉，水火可以使萬物幹淨。人死了以後，把他們燒成骨灰，像父母的屍體燒成骨灰以後，即使擺到床 頭，我們也不會嫌它肮髒。關於剛才講到的人生命的問題，以後有因緣的話，再用佛法詳細的解釋這許多問題。明天晚上也會講到人生一個重大的問題，今天講生命，明天講生死問題。人生，生也艱難，死也不易呀！明天我們會把生死講的很好玩，死了以後也還是很有趣的。
今天到此為止，下麵為大家來做一個祈福！
慈悲偉大的佛陀！
我要為所有聽經聞法的人祈願，請您幫助我們獲得禪悅法喜；請您幫助我們獲得心開意解；我們對佛陀的教示，必然依教奉行；我們對佛陀的真理，從此努力實踐；希望佛陀您能賜給我們－－健康的身心；希望佛陀您能賜給我們－－和樂的家庭；希望佛陀您能賜給我們－－順利的事業；希望佛陀您能賜給我們－－幸福的人生；慈悲偉大的佛陀！
您給了我們甘露的法水；您給了我們真理的明燈；您給了我們信心的拐杖；您給了我們解脫的舟船；您給了我們指引的羅盤；您給了我們得救的真理；慈悲偉大的佛陀！
祈願所有聽經聞法的大眾，都能實踐佛陀您的法義、都能奉行佛陀您的教誨、更希望大家都能把佛法帶給親朋好友，同沾法喜；都能把佛法帶給工作的同仁，共享法樂；讓我們一起來淨化人心；讓我們一起來美化社會；慈悲偉大的佛陀！
今天的時代雖然科學進步，物質豐富但是物欲橫流，煩惱熾盛，大家過得並不自在，大家過得並不安穩；祈求您偉大的佛陀－－您能加持我們明白因緣果報；您能加持我們發揚慈悲喜舍；您能加持我們奉行五戒十善；您能加持我們實踐六波羅蜜；我們願將聽者、聞者的功德回向給法界眾生，跟大家求證無上菩提；更祈求佛陀您的大力庇佑，讓我們的國家政通人和，國泰民安；讓我們的社會風調雨順，富庶安康，讓我們的經濟繁榮進步，穩定成長；讓我們的民眾安居樂業，吉祥如意。慈悲偉大的佛陀！
請求您接受我們至誠的祈願，請求您接受我們至誠的祈願，南無本師釋迦牟尼佛！