各位法師、各位護法居士：
今天講的是題目是“從入世的生活說到佛教出世的生活”。
我昨天告訴各位，我們每一個人應該要有一個理想的世界，各人有了理想世界以後，我們要怎樣的來實現理想的生活呢？如何使空虛飄渺的理想成為事實呢？所以，在沒有講到佛教出世的生活之前，先要說明什麽是入世的生活。
各位！你們在家庭裏，在社會上，每天所過的日子，如衣食住行，如舉心動念，那一切都是入世的生活。入世的生活裏麵究竟包含些什麽內容呢？我把他歸納四點，作一個簡單的說明。
<font color="#ff0000">一.入世的生活是以物質為主的生活</font>
一般人的生活，物質占了他主要的部份，生活裏的衣食住行，哪一事不與物質有關？生活裏的行住坐臥，哪一行能少了物質？開門七件事都是物質生活上的需要。因為生活缺少不了物質，所以人類就甘願做物質的奴隸。為了一餐美食，甘願成天辛苦；為了一點利益，甘願屈膝爭取；為了一點虛榮，就要不休止的去做牛做馬。
在物質生活中的大家形形色色，有的人隻重口腹之需，根本就不去計較穿與住；有的人，隻求穿得衣冠楚楚，對於吃與住不太重視；有的人隻要住得舒服，穿與吃可以馬虎。當然，對衣食住行樣樣都講究的人比較多數。所以，不管如何，人為了維持生命總脫離不了物質的需要，總難免不在物質生活裏麵轉來轉去。人因為被物質所囚，所以才不能獲得真正快樂的生活。
我們把身心寄托在五欲塵勞的上麵，物質雖然能夠滿足我們一時的願望，但那是有限的，每一個人不知需要經過幾番折磨勞苦，才能獲得那麽一點五欲六塵的享樂。但五欲六塵中缺陷很多，苦惱很多，可以說物質上的五欲六塵，就像陷阱一樣，陷身其中，就不易超脫。所以，我們要從物質裏麵獲得真正的美滿幸福，是不可能的。
<font color="#ff0000">二.入世的生活是以感情為主的生活</font>
有的人有了豐富的物質生活仍不夠滿足，他進而還要追求感情的生活。有時候，父母的嗬護之情不夠，進而再求朋友的感情；朋友的感情不夠，進而要求男女的感情；男女的感情不美滿，進而希望子女的感情；子女的感情靠不住，甚至於還要養貓養狗養金絲鳥，把感情寄放在動物身上。所以，人是有感情的動物，佛稱“眾生”為“有情”，有情眾生的感情過分泛濫衝動就會變成犯罪造惡的原因。社會上許多自殺、仇殺、毀容的事，不是由於金錢，就是由於感情。不是因為“愛”，就是因為“恨”。金錢與愛情，往往連在一起，愛與恨往往也湊在一起。
佛教不是排斥金錢，厭惡感情，隻是因為金錢和感情有時候會給大家帶來了困擾與麻煩。我們必須以智慧運用金錢，必須以智慧來化導感情，把金錢轉成為淨財，把感情升華為慈悲，淨財和慈悲才是維係人生幸福快樂的條件。
有人說，感情是生命的花朵，但人無千日好，花無百日紅，試問花朵能開放多久？有人說愛是幸福的，但愛也是自私的；有人說愛是純潔的，但愛也是染汙的；有人說被愛是幸福，但失去愛的時候又怎麽辦？有人說如果人生沒有愛，就猶如土地上失去了水，便成為沙漠，但由於感情不善於處理而引起的怨恨嫉妒也會泛濫成災。總之，愛是自私而束縛的，就算夫妻也有離婚的，父子還有要脫離關係的，就算美好的姻緣，親愛的感情，但到了生死離別，那感情和恩愛又怎能長久呢？在感情中生活的人，是不能得到最究竟的快樂的。
<font color="#ff0000">三.入世的生活是以人群為主的生活</font>
每一個人不能離群獨居，“在家靠父母，出外靠朋友”，除了我們認識有緣分的朋友以外，在社會上還有很多士農工商的群眾都與我們有關係，我們在這個世間上生活，是要靠人群給我們維護，如果離開大眾人群，我們就沒有辦法生存。
世間上的人群給我們很多幫助，我們要穿衣服，需要工人在工廠裏織布；我們要吃飯，需要農夫在田裏耕種；我們要出門，需要司機為我們開車；我們所走的路，哪一條不是別人所修築的？我們所住的房子，哪一塊磚瓦不是別人為我們蓋的？我們要到風景區遊山玩水，哪一處風景區不是別人開墾給我們去欣賞的呢？還有許許多多，我們都需要靠人群才能生存的。因此，有人想從人群中得到人生的幸福快樂，那也不盡然。人與人相處，如果以利益而互相結合，大家都希望從別人那兒得到利益，難免會引起許多的衝突與磨擦，彼此紛爭計較，互相勾心鬥角。因此，在現實的生活中，靠人群也不能得到最究竟的安樂。
<font color="#ff0000">四.入世的生活是以根身為主的生活</font>
用眼耳鼻舌身意六根，去追求色聲香味觸法六塵的快樂而維持著生命，叫做以根身為主的生活。如《大智度論》所說：在家人入世的生活與出家人出世的生活不同，入世的生活是靠根身向外去求的快樂，如眼睛要看色塵的花花世界，耳朵要聽和悅的音聲，鼻子要嗅芬芳的香氣，舌頭品嚐著山珍美味，身體貪戀著外境的舒適，心裏攀緣著一切有利自己的人事，如此追求快樂的方法叫做以根身為主的生活。凡事以自我為中心，不斷的向外攀緣。如果遭受一次挫折，或遇到根身病痛魔難，稍微不能稱心如意的時候，也就不能快樂了。因此出世的生活，不能光靠根身向外去追求快樂。有些修行的人眼睛不看，靜坐在那兒，嘴也不吃，耳也不聽，身體也不去貪戀觸受，但他在開采內心豐富的寶藏，智慧的能源，不像一般人去追求根身以外的東西，其實，他才真正享受了無限的法樂。
物質是有限的，不能滿足我們無限的欲望 ；人情是缺陷的，不能永遠給我們滿意；人群是利益衝突的，不能長久和平相處；根身是無常的，歲月會帶來散滅。我們在入世的生活裏，不能得到究竟的安樂，出世的生活才有真正的安樂，但是如何去探討出世的生活呢？
我現在向各位介紹佛教的出世生活，不是要我們離開人間，到另外地方去過生活，也不是要我們死了以後才有出世的生活，更不是隻為了自己了生脫死，不管世間的苦痛與困難，才叫出世的生活。所謂出世的生活，一樣在世間上生活，而且要把佛教出世的思想，無邊深廣的悲智，運用著去從事救度眾生的事業，使每一個人能發出離心、了脫生死外，更能使世界繁榮，國家富強，財富無量，到處充滿著佛法的真理與和平。
什麽是佛教的出世生活？我現在從四個方麵來向各位介紹：
第一、從四阿含經中談小乘出離的生活 ：修道的生活
第二、從禪門語錄中談禪者超然的生活：悟道的生活
第三、從大般若經中談菩薩無住的生活：行道的生活
第四、從諸經律典中談佛陀果位的生活：證道的生活
<font color="#ff0000">一.從四阿含經談小乘羅漢簡單樸素的修道生活</font>
在原始佛教的時候，一些出家弟子們是怎樣的發出離心，來過著出世間的生活呢？他們不以世間上的物質、感情、人群、根身來維持自己的生活，因此他們把物質用得最少，把感情通通放下，把人群也隔絕拋開，過著一種雖然物質貧乏、感情淡泊、孤單沉寂的生活，但他們追求的是人格的升華，斬斷貪圖利樂的觀念，淨化心靈的世界，擴展他們永恒生命的生活。
比方說：他們每一個人，穿的隻有三件衣服，所謂“三衣一缽”。吃的是日中一食，睡的是樹下一宿。除了在深山、水邊、園林中修行以外，墳墓旁邊也可以安身睡覺。所謂“頭陀苦行”，經常獨自一人住在苦行林中，不求現實的快樂，不為眼前利益所迷，不喜好喧嘩熱鬧的地方，一心隻欣求速證解脫涅槃。
當然在原始佛教的生活裏麵，建築有莊嚴雄偉的祇樹給孤獨園，擁有眾多房舍的竹林精舍，那些講堂殿宇，到處鳥語花香，但這些都是用於大眾的修行，個人總是到山林水邊，不像現在有些人，既不歡喜和人群共居共學，但又喜愛一個人居住在華麗的精舍中，這是不合佛法的生活。
年老的大迦葉尊者是佛陀的首座弟子，他日以繼夜精進刻苦的修習 “頭陀行”，希望借此苦行使自己的身心能夠達到清淨不染，解脫世間上一切煩惱束縛，成就至真無上的佛慧。
有一天，佛陀見他年紀實在老了，就勸他說：“你不必再過那種頭陀的生活，回到祇園精舍的僧團 來，由你充當上座，領導大眾修行，一樣的可以遠離五欲塵勞。”
可是大迦葉回答說：“佛陀！必於這一點，弟子不能如法遵行，因為我要以修頭陀苦行做為模範，使後代的佛子們，知道要從苦修裏麵磨煉自己的意誌，堅強自己的信仰，激勵自己的精神，和莊嚴自己的世界，尋找自己心靈的主人，遨遊在三世一切諸佛之中……”所以，這等於是孟子講的“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”也就是他頭陀的目的。
跋提王子，他本是佛陀的堂弟，後來出家做了比丘。有一次，他與阿那律、金毗罷等三人，在樹林裏修行，在修行的時候，他忽然大叫起來說：“啊！快樂哦！實在太快樂！”
阿那律就問他：“你大聲叫什麽？什麽事使你那麽快樂啊？”
跋提說：“阿那律尊者！我過去做王子的時候，住在銅牆鐵壁的王宮裏麵，有許多侍從勇士拿著武器護衛著我，我仍然恐怖刺客的謀害；我吃的是山珍海味，穿的綾羅綢緞，過著非常奢華的生活，可是我老是覺得食不甘味，穿著不美。現在我出家當比丘了，一個衛兵也沒有，獨自一個人靜靜在樹林中坐禪，但不怕有人來殺我，穿吃都非常簡單，但我內心覺得非常充實，我現在可以自由 的坐，自由 的睡，一點也沒有不安的感覺。因此，我心中有說不出的愉快！”
由此可以知道，小乘聖者們的物質生活雖然貧乏，可是快樂並不曾減少！所以說，入世的生活是以擁有為快樂，出世的生活是以空無為快樂。擁有是包袱，是拖累；空無是無邊，是無限。物質雖然少，但在出世的聖者生活中，他們的思想裏仍然覺得擁有一切。
佛陀的姨母親自縫了兩件衣袍給佛陀，但是佛陀隻肯收一件，另一件要她供養給其他的比丘；有一位比丘要送給阿難尊者一個缽，但阿難尊者出外教化旅行，要七天後才回來，可是戒律規定不可隔宿擁有兩個缽在身邊，佛陀為此還把它改為在七天中可以擁有兩個缽。由此我們可以知道原始佛教的僧團 中，其物質生活是多麽簡單和貧乏。
從佛陀為年老的比丘穿針縫衣，可見僧團 的自力自主的生活；從佛陀為有病的比丘沐浴和煎藥，可見僧團 的刻苦自勵；為了一餐午齋，佛陀鼓勵弟子要走三十裏路外去應供；為了一次說法，不惜千裏而往。看起來原始佛教的物質生活很苦，其實已發出離心的小乘聖者，他們一點也不掛礙貧乏的生活。不管環境怎樣折磨，對修道的生活，反而更能夠增進。有與無，遠與近，苦與樂，在發出離心修道的聖者心中，都是一樣。甚至，他們還覺得“無”比“有”更多，“遠”比“近”更好，“苦”比“樂”更值得追求。
不說原始佛教的聖者，就說我們現在的出家人吧！我昨天到這裏來講演，穿的是這件衣服，我今天還是這件衣服，明天也還是這件衣服，因為我隻有這一件衣服，我拿起來就穿，一點也不覺得不好。可是你們各位呢？要來聽經前，就想：我今天穿一件紅色的，可是紅的有好幾件，哪一件紅的款式比較好？翻啊！挑啊！選啊！明天還要出來聽經，總不能老是穿紅色的，換一件綠色的吧，可是……總之非常麻煩！
我再舉一個例子做補充說明：
有一些年輕人來信佛教，是幾位在家小姐，我辦幼稚園，我就說你們去當老師吧！在佛教的幼稚園任教，一個月有三千元薪水，但另外有幾位出家的，一個月隻有一百元單銀。非常奇怪的是，三千元一個月薪水的老師，還要跟單銀一百元的出家人借用。所以說，多了不一定快樂，少的也不一定不好。
出世的聖者，發了出離心以後，世間上的一切，五欲六塵，在他看來好像雲煙一般，一點也不掛礙在他心上，因此他們就不為欲望 所苦惱，不為人情所掛礙，每天生活在淡泊、安詳、自在、和合的生活裏。
所以，出世的生活不一定要離開世間，在你們的家庭裏麵，甚至於在社會上也可以有這種思想，第一，先沒有經濟名利的占有，第二，沒有男女愛著的貪求，第三，沒有權力高下的執著，第四，沒有人我愛恨的分別。你有這種思想，就能獲得出世生活的快樂。
<font color="#ff0000">二.從禪宗語錄談禪師超然物外的悟道生活</font>
中國佛教的禪宗出了許多偉大的禪師，他們在悟道以後，有的仍然芒鞋破缽的雲遊天下，有的一笠一杖的行腳十方。有的在叢林裏搬柴運水，有的在禪堂裏參禪苦修。他們拋棄人間物質的享受，他們遠離社會人情的安慰，過著忍辱作務的生活，他們實踐了內心平和寧靜的悟道者的生活。
禪師們悟道以後，人雖在世俗，其實心早就超然物外，像大梅法常禪師在馬祖道一處得道以後，他以荷葉為衣，以鬆子為食；像南泉普願禪師，在大慧祖師處開悟以後，他以牧牛為生，以采樵為業；崇信禪師曾以煎餅求道；隱峰禪師曾以推車度眾。悟道後的禪師們，不以職業卑賤為恥，不以工作庸俗為念，我們反而可以從他們那些職業和工作中，見出他們灑脫恬淡的生活。
六祖惠能禪師曾在五祖弘忍禪師處擔任過多時的舂米工作，天衣義懷禪師曾在翠峰處一做水頭就是很久，慶諸禪師在遊山擔任菜頭的職務，雪峰禪師在洞山做過數百人的飯頭，寒山和拾得二位大士在天台山做過行堂。一般人以為煮菜舂米是低賤的工作，但在悟道的禪師們眼中，卻是最莊嚴的使命，國父孫中山先生說：“要做大事，不要做大官。”其實，我國古代的禪師們，早就實踐這種理想的高尚生活了。
做過帝王的桀紂幽厲，什麽人也不願和他們一樣；這些一無所有而從事勞役的禪師們，反而成為大眾的楷模。唐朝的道林禪師，又名鳥窠禪師，他有房子不住，跑到秦望山峭絕懸崖上麵的一顆長鬆大樹上住，一住二十餘年，有一次太守白居易謁見他時說：“禪師住處非常危險。”
禪師回答：“我坐在樹上不危險，倒是太守危險尤甚！”
白居易說：“下官坐鎮河山，何險之有？”
禪師答：“薪火相交 ，縱性不得，得非險乎？”
鳥窠禪師的故事，在佛教中一直傳為美談。記得民國五十二年，我曾到印度訪問，在佛陀入滅的涅槃場邊，有一棵大樹，大樹上有一位中國禪師，他名字叫“善修”和尚，他也學習 鳥窠禪師居住在樹上，但印度政府發現以後，不允許他住，但他已經住了十幾年，非要住下去不可，印度政府無法，隻得就把那顆千年大樹砍斷下來。印度政府的意思是因為住在樹上不但危險，而且起居用物一無所有，實在也太苦了！可是善修和尚說：“我住在樹上非常安全，也很自在，我與佛陀涅槃的地方同在一起，我住在樹上，日月星辰與我作伴，這裏的樹木花草，天天和我共居為鄰，怎麽說我住在樹上一無所有呢？”
因為禪師們已經“悟道”了，就覺得大千世界、山河大地到處都是很美的；如何與真理相應，就在於你；如何得證“生亦不喜”、“死亦不悲”的超然性，那就是悟道者的認識。
隋朝時候，有一位智舜禪師，在草叢中打坐。有一位獵人打到一隻野雞，野雞帶傷跑到智舜禪師的地方躲起來。智舜禪師因此要保護這隻野雞，獵人郤非奪雞回去不可，以做為下酒菜。
智舜禪師說：“一隻野雞多重，我割一隻耳朵給你夠不夠？”說罷，就將耳朵割下來了。
在禪師們悟道後的超然生活，所謂“四大本空，五陰非有”，一個耳朵算不了什麽。
有一位道樹禪師，建了一座寺院，不巧與道士的“道觀”在一起，道士因為放不下他旁邊這所佛教寺院，就想變一些妖魔鬼怪來擾亂寺裏的出家人，把他們嚇走。確實有不少年輕的沙彌都畏懼離去了，可是道樹禪師在這裏一住就是二十年。到了最後，道士的法術都用完了，可是道樹禪師還是不走，道士雖然心頭很氣，但也沒有辦法！算了，“道觀”也不要了，因此他們全都走了。
後來有人問道樹禪師說：“道士們的法術那麽凶猛，您怎麽能勝過他們呢？”
禪師說：“我沒有什麽能勝他們的，隻有一個‘無’字。他們有法術，‘有’是有窮盡，‘無’是無窮盡的；他有法術，變完了就‘沒有’了，‘無’則永遠無窮盡無限量，我當然能勝他了。”
禪者悟道的生活，就是過的“無”的生活，因為他們體證到“無”，所以，沒有一切人我是非，沒有一切榮辱毀譽，像行雲，像流水，雲水行腳的生活，就是禪者最真實的超然物外的生活了。
<font color="#ff0000">三.從般若經談菩薩無住而住的行道生活</font>
一般修道的行者從入世而出世，他們本來都有一個世間的生活，但由於人格升華，悟入自性，所以都甘願舍離世俗，過那清淨無為的出世生活。但大乘菩薩卻不這麽逃避世間，相反的他們從出世而入世，他們已安住於出世的思想，但又大興慈悲入世度眾，過那無住的生活。慈航法師說：“隻要一人未度，切莫自己逃了。”這就是大乘菩薩的入世生活了。
菩薩在人間，像維摩大士一樣有家庭、有眷屬、有田園、有財富，看起來他和世俗生活沒有兩樣，但大士確是超脫世間的大菩薩。因為他“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行。”可以說他是生活在無住而無不住的生活裏麵。“百花叢裏過，片葉不沾身”，這就是無住生活的寫照！“猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞”，這是無住生活的運用6般若經》中說：“菩薩於法，應無所住”，無住的生活才能任性逍遙，才能隨緣放曠。
入世的人間生活，身心安住在色聲香味觸法的六塵之內，塵是動搖不安之義。所以，入世的人生都是生活在動蕩不安之中。出世的菩薩，過的是無住生活，這個無住是“不惟不住有，亦且不住無；不惟不住無，亦且不住無無”，因為無住，所以才能無所不祝天上的太陽，看起來無所安住，其實因為太陽無住，所以太陽的光芒才能普遍照耀。
六祖惠能大師就是聽五祖弘忍說“應無所住，而生其心”的般若真理而開悟的。開悟後的惠能說：“何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”因為菩薩已悟到自性“橫遍十方，豎窮三際”，所以把心安住於無住之處。無住而住，才是住於實相真理之中，才能過著菩薩平等解脫的生活。
菩薩無住的生活境界，是人生最美的生活，好比我們出家人，大家都知道出家無家，我們雖然出家無家，但是可以每一個寺院為家，所謂“出家無家處處家”。因為無家，反而有更多的家；因為無住，反而無所不祝菩薩在無住生活中行道，如<普門品>中稱觀音菩薩是“遊諸世間”，行道度眾生，好像是遊諸世間，這是多麽的逍遙，多麽的自在！
因為無住，不住於生死，也不住於涅槃，生死涅槃都不住，則世間憂悲苦惱、恐怖顛倒，在菩薩無住的生活中，就完全不相幹了。
什麽是無住的生活？舉一個例子說：有一位優婆先那比丘尼，在山洞中修行，不小心被毒蛇咬了，眼看著即將死去，但她仍很鎮靜的叫人把舍利弗請來囑咐後事。舍利弗來了以後，說道：
“優婆先那！你氣色這麽好，怎麽說被毒蛇咬了呢？”
“尊者！”優婆先那回答道：“我最近在修‘觀空’行，把自己安於無住生活之中，毒蛇可以咬我身體，怎能咬我無住生活的修行呢？我的氣色未變，大概就是這個原因吧！”
優婆先那說著就安詳含笑的進入涅槃了，這種無憂無懼的人生，這種無貪無嗔的生活，不是菩薩無住行道的榜樣嗎？
有的人，一點點名利放不下，他就生活在名利裏，名利去了，他就無法安住了；有的人，一點點感情放不下，他就生活在感情裏，感情變了，他就無法承受了。有住的人生是非常苦惱的，人若能在無住的生活中行道，有也好，無也好；榮也好，辱也好，那才能得到佛法的受用。
在佛陀的弟子中，須菩提最深刻懂得無住生活的妙理。有一次佛陀在祇園精舍預備講說金剛般若的時候，須菩提了解佛陀的心意，他就在大眾中站起來，向佛陀頂禮問道：“佛陀！我們弟子都知道佛陀最善於愛護我們的，但是對於發菩提心修學菩薩道的弟子們，他們如何才能安住？對那些紛擾的妄念，如何才能降伏？懇求佛陀為我們解答！”
佛陀回答道：“如何安住於菩提心，不受妄念的紛擾，就是在布施的時候，要行無相布施；在度生的時候，要行無我度生。就照這樣的安住，就照這樣的降心。”
安住於般若空性中的菩薩，他們行道的生活，像文殊菩薩就能和離執的維摩大士暢論不二法門；像觀音菩薩就能三十三現身，隨緣應化了。在世間，而不執著世間，擁有一切，而又能喜舍一切，那就是菩薩無住的行道生活了。
<font color="#ff0000">四.從諸經律典中談佛陀解脫果位的證道生活</font>
我一再說明佛教所講的出世，不是離開世間的出世。佛陀降誕在人間，修行在人間，說法在人間，證道在人間。人間的證道者，他有不同於凡人的出世生活。一個證道者的感情生活，他對於外來的煩惱和迫害，對於友誼，對於恩義，對於徒眾，對於仇恨、危險、毀謗、生死的種種一切，是怎樣的看法？是怎樣的處理？我向大家舉例說明，說明佛陀對於好的一麵是如何生活？對於壞的一麵又如何應付？
佛陀雖然出家成道了，但是他一樣的熱愛他的祖國，出家不是出國，出家還是要愛國。
有一次，琉璃王帶領大軍去攻伐佛陀的祖國迦毗羅衛城。以迦毗羅衛城的兵力，沒有辦法抵抗琉璃王的大軍，平常並不幹涉政治的佛陀，在這個時候，他也隻得挺身而出。當琉璃王大軍經過的時候，佛陀就坐在大路中央。琉璃王看到佛陀坐在路中，就想起在印度有一種風俗，兩軍列隊交 戰，凡看到出家的沙門，今天就不打仗了，何況對方是佛陀坐在馬路中間？第二天，軍隊要通過時，佛陀還是坐在那裏；第三天，佛陀還是坐在那裏。琉璃王沒有辦法，隻得親自上前去說：“佛陀！為什麽您老是坐在路中？太陽那麽炎熱，路邊有樹蔭，請您坐到路邊樹下去好嗎？”
佛陀回答道：“親屬之蔭，勝餘蔭也。”這句話的意思就是說，國家民族好像樹蔭一樣，你現在要攻打我的國家，國家都要滅亡了，我還要在樹下乘涼做什麽呢？
這句話，使那個凶惡的琉璃王聽了非常感動，因此就退兵了。從佛陀這件事情看來，你能說佛教徒不要國家，沒有感情嗎？
佛陀在還沒有出家之前，他有一位愛妻叫耶輸陀羅，後來離開她而去出家學道。多年的苦行與參訪，成道以後，在南印度又教化了幾年，才回到他的祖國。十幾年沒有見到丈夫的耶輸陀羅，在內宮裏真是百感交 集，時而氣忿，時而又覺得相逢的驕傲。可是見麵的對方是佛陀，怎樣見麵才好呢？他想佛陀和她相逢時一定會對她講些親蜜的話，她又想到這是不可能的，因為佛陀是成就正覺的聖者，這十多年來，耶輸陀羅一直是以眼淚打發著日子，像夢似的，像雲煙似的，她的情緒是千變萬化的交 織在心中。
一個是成了道的佛陀，一個是多情的妃子，佛陀怎樣來跟耶輸陀羅講話呢？
當佛陀見過父王大眾以後，年幼的羅侯羅出來告訴爸爸說媽媽在等他，佛陀和耶輸陀羅見麵了，正當佛陀要向她說話的時候，耶輸陀羅情不自禁的跪下去，佛陀對跪在地上的耶輸陀羅說道：
“你辛苦了！雖然我對你是抱歉的，但我對得起一切眾生及我自己，請你為我歡喜。感謝你，我現在已達到曆劫以來的本願。”
證悟聖果的人，他不是沒有感情，他是淨化超脫了的純潔感情。從佛陀對耶輸陀羅的說話之中，可見大聖佛陀不是不通人情。實在說，隻是把那私愛淨化以後，轉而以一切眾生為耶輸陀羅、為羅睽羅，那就是佛陀的慈悲了。佛陀的父王淨飯大王崩逝以後，諸王子在出殯的前夕，商議為父王擔棺，佛陀即刻說也要參加一份，當佛陀為父王擔棺的時候，不知感動了多少人！你能說佛陀不孝順嗎？你能說佛陀不重恩義嗎？證了聖果的佛陀，他對人間雖然沒有什麽要求，但施予眾生的慈悲，卻絲毫不慳吝啊！
有一次，有一位弟子病了，佛陀親自扶著生病的比丘起身，幫他倒茶，替他洗去身上的汙穢，並替他把衣服洗好曬幹，整理病房，令他身心清淨。更有一位年老的比丘因老眼昏花，未能以線穿針孔 ，自己歎息：“誰來為我穿針？”佛陀聽到了說：“我來幫你穿針引線。”佛陀的感情是大忠、大孝、大慈、大悲。這許多事情，對於一般人看來是很平常的，但在證果的佛陀身上表現出來，那就不一樣了，所謂“平常一樣窗前月，才有梅花便不同”。
佛陀對於煩惱迫害的時候，他又怎麽應付？有一次他托缽到嶽父善覺王的國家裏，善覺王親自出來阻止他說：
“你不要國家，不要妻子，你要修行，現在你還好意思到我的國家來乞食？你不事生產，自己不去耕種，就這樣托缽坐享其成嗎？”
佛陀聽後，一點也不生氣，非常平靜的道：
“大王！請不要這樣想，我是用忍辱的犁、精進的鋤，為眾生耕種福田，我要播散智慧的種子，為眾生開滿幸福的花園，讓他們享受到累累的菩提果實。”
當初七王子出家之一的提婆達多，因貪求神通，想顯異惑眾，企圖征服佛陀奪取弟子，想領導僧團 。有一天，他要求佛陀教他神通，佛陀拒絕他的要求，因此，潛在的惡念逐漸萌芽，他招集了很多的惡漢要行刺佛陀，僧團 裏的弟子很緊張，大家也準備木棍鐵棒準備戰鬥，佛陀見到以後微笑告訴他們道：
“佛陀的生命，不是用人力可以防護的，這是異教徒的作風！佛陀不是常常對你們這樣說嗎？如果遇到爭鬥的時候，必須要有真正的準備，那就是智慧和忍辱，才不畏懼對方。你們用棍棒刀杖，不是究竟的辦法，不是最好的準備。佛陀早就準備好，你們安心，佛陀的應身沒有到要離開世間的時候。即使將來終要涅槃，佛陀的法身，仍然會永遠的活在世間上。你們去修道，守護自己的心要緊！”
優樓頻羅迦葉本來是想陷害佛陀的，但最後卻成了佛陀常隨眾的弟子。鴦掘摩羅是一個凶神惡煞，但在佛陀慈悲的感化下，終於放下刀劍，皈依了佛陀。釋迦族和拘利族為了暑旱沒有下雨，兩族因爭水而要發動戰爭，佛陀從很遠的地方趕去調解勸導，使他們和解。毗舍離瘟疫流行，佛陀也趕往前去為他們化除災難。戰遮女的惡計中傷，以女色和佛陀糾纏不清，但最後奸謀拆穿，使佛陀更受人尊敬！迦留陀夷的被害，目犍連被裸形外道打死，使佛陀傷心，但佛陀卻以此為教育弟子們的材料，要大家好好守道，不要太熱衷於世間，甚至神通也不是究竟之法。佛陀對三法印的真理宣言，佛陀對四聖諦的建立法幢，像歧途上的指南，使眾生更能明白人生的未來，追求真正的目標。
證了果位的佛陀，在世間上，一樣有許多榮辱毀譽，不過，出世的聖者的生活，對這許多事情，隻是看得很平常，因為佛陀已安住在超然、解脫、淨化的生活之中。
我沒有更的時間把佛教出世的生活說得更詳細，我隻是簡單的說明，在佛教出世的生活中，舉以上四點告訴各位，希望各位有誌於求道者，不一定要人人出家，在現世生活裏麵有出世的思想，就能享受那出世的安樂。
最後，我以三句話作為結論：
第一、在家容易，出家難！
第二、出家容易，出世難！
第三、出世容易，入世難！
今天講的是題目是“從入世的生活說到佛教出世的生活”。
我昨天告訴各位，我們每一個人應該要有一個理想的世界，各人有了理想世界以後，我們要怎樣的來實現理想的生活呢？如何使空虛飄渺的理想成為事實呢？所以，在沒有講到佛教出世的生活之前，先要說明什麽是入世的生活。
各位！你們在家庭裏，在社會上，每天所過的日子，如衣食住行，如舉心動念，那一切都是入世的生活。入世的生活裏麵究竟包含些什麽內容呢？我把他歸納四點，作一個簡單的說明。
<font color="#ff0000">一.入世的生活是以物質為主的生活</font>
一般人的生活，物質占了他主要的部份，生活裏的衣食住行，哪一事不與物質有關？生活裏的行住坐臥，哪一行能少了物質？開門七件事都是物質生活上的需要。因為生活缺少不了物質，所以人類就甘願做物質的奴隸。為了一餐美食，甘願成天辛苦；為了一點利益，甘願屈膝爭取；為了一點虛榮，就要不休止的去做牛做馬。
在物質生活中的大家形形色色，有的人隻重口腹之需，根本就不去計較穿與住；有的人，隻求穿得衣冠楚楚，對於吃與住不太重視；有的人隻要住得舒服，穿與吃可以馬虎。當然，對衣食住行樣樣都講究的人比較多數。所以，不管如何，人為了維持生命總脫離不了物質的需要，總難免不在物質生活裏麵轉來轉去。人因為被物質所囚，所以才不能獲得真正快樂的生活。
我們把身心寄托在五欲塵勞的上麵，物質雖然能夠滿足我們一時的願望，但那是有限的，每一個人不知需要經過幾番折磨勞苦，才能獲得那麽一點五欲六塵的享樂。但五欲六塵中缺陷很多，苦惱很多，可以說物質上的五欲六塵，就像陷阱一樣，陷身其中，就不易超脫。所以，我們要從物質裏麵獲得真正的美滿幸福，是不可能的。
<font color="#ff0000">二.入世的生活是以感情為主的生活</font>
有的人有了豐富的物質生活仍不夠滿足，他進而還要追求感情的生活。有時候，父母的嗬護之情不夠，進而再求朋友的感情；朋友的感情不夠，進而要求男女的感情；男女的感情不美滿，進而希望子女的感情；子女的感情靠不住，甚至於還要養貓養狗養金絲鳥，把感情寄放在動物身上。所以，人是有感情的動物，佛稱“眾生”為“有情”，有情眾生的感情過分泛濫衝動就會變成犯罪造惡的原因。社會上許多自殺、仇殺、毀容的事，不是由於金錢，就是由於感情。不是因為“愛”，就是因為“恨”。金錢與愛情，往往連在一起，愛與恨往往也湊在一起。
佛教不是排斥金錢，厭惡感情，隻是因為金錢和感情有時候會給大家帶來了困擾與麻煩。我們必須以智慧運用金錢，必須以智慧來化導感情，把金錢轉成為淨財，把感情升華為慈悲，淨財和慈悲才是維係人生幸福快樂的條件。
有人說，感情是生命的花朵，但人無千日好，花無百日紅，試問花朵能開放多久？有人說愛是幸福的，但愛也是自私的；有人說愛是純潔的，但愛也是染汙的；有人說被愛是幸福，但失去愛的時候又怎麽辦？有人說如果人生沒有愛，就猶如土地上失去了水，便成為沙漠，但由於感情不善於處理而引起的怨恨嫉妒也會泛濫成災。總之，愛是自私而束縛的，就算夫妻也有離婚的，父子還有要脫離關係的，就算美好的姻緣，親愛的感情，但到了生死離別，那感情和恩愛又怎能長久呢？在感情中生活的人，是不能得到最究竟的快樂的。
<font color="#ff0000">三.入世的生活是以人群為主的生活</font>
每一個人不能離群獨居，“在家靠父母，出外靠朋友”，除了我們認識有緣分的朋友以外，在社會上還有很多士農工商的群眾都與我們有關係，我們在這個世間上生活，是要靠人群給我們維護，如果離開大眾人群，我們就沒有辦法生存。
世間上的人群給我們很多幫助，我們要穿衣服，需要工人在工廠裏織布；我們要吃飯，需要農夫在田裏耕種；我們要出門，需要司機為我們開車；我們所走的路，哪一條不是別人所修築的？我們所住的房子，哪一塊磚瓦不是別人為我們蓋的？我們要到風景區遊山玩水，哪一處風景區不是別人開墾給我們去欣賞的呢？還有許許多多，我們都需要靠人群才能生存的。因此，有人想從人群中得到人生的幸福快樂，那也不盡然。人與人相處，如果以利益而互相結合，大家都希望從別人那兒得到利益，難免會引起許多的衝突與磨擦，彼此紛爭計較，互相勾心鬥角。因此，在現實的生活中，靠人群也不能得到最究竟的安樂。
<font color="#ff0000">四.入世的生活是以根身為主的生活</font>
用眼耳鼻舌身意六根，去追求色聲香味觸法六塵的快樂而維持著生命，叫做以根身為主的生活。如《大智度論》所說：在家人入世的生活與出家人出世的生活不同，入世的生活是靠根身向外去求的快樂，如眼睛要看色塵的花花世界，耳朵要聽和悅的音聲，鼻子要嗅芬芳的香氣，舌頭品嚐著山珍美味，身體貪戀著外境的舒適，心裏攀緣著一切有利自己的人事，如此追求快樂的方法叫做以根身為主的生活。凡事以自我為中心，不斷的向外攀緣。如果遭受一次挫折，或遇到根身病痛魔難，稍微不能稱心如意的時候，也就不能快樂了。因此出世的生活，不能光靠根身向外去追求快樂。有些修行的人眼睛不看，靜坐在那兒，嘴也不吃，耳也不聽，身體也不去貪戀觸受，但他在開采內心豐富的寶藏，智慧的能源，不像一般人去追求根身以外的東西，其實，他才真正享受了無限的法樂。
物質是有限的，不能滿足我們無限的欲望 ；人情是缺陷的，不能永遠給我們滿意；人群是利益衝突的，不能長久和平相處；根身是無常的，歲月會帶來散滅。我們在入世的生活裏，不能得到究竟的安樂，出世的生活才有真正的安樂，但是如何去探討出世的生活呢？
我現在向各位介紹佛教的出世生活，不是要我們離開人間，到另外地方去過生活，也不是要我們死了以後才有出世的生活，更不是隻為了自己了生脫死，不管世間的苦痛與困難，才叫出世的生活。所謂出世的生活，一樣在世間上生活，而且要把佛教出世的思想，無邊深廣的悲智，運用著去從事救度眾生的事業，使每一個人能發出離心、了脫生死外，更能使世界繁榮，國家富強，財富無量，到處充滿著佛法的真理與和平。
什麽是佛教的出世生活？我現在從四個方麵來向各位介紹：
第一、從四阿含經中談小乘出離的生活 ：修道的生活
第二、從禪門語錄中談禪者超然的生活：悟道的生活
第三、從大般若經中談菩薩無住的生活：行道的生活
第四、從諸經律典中談佛陀果位的生活：證道的生活
<font color="#ff0000">一.從四阿含經談小乘羅漢簡單樸素的修道生活</font>
在原始佛教的時候，一些出家弟子們是怎樣的發出離心，來過著出世間的生活呢？他們不以世間上的物質、感情、人群、根身來維持自己的生活，因此他們把物質用得最少，把感情通通放下，把人群也隔絕拋開，過著一種雖然物質貧乏、感情淡泊、孤單沉寂的生活，但他們追求的是人格的升華，斬斷貪圖利樂的觀念，淨化心靈的世界，擴展他們永恒生命的生活。
比方說：他們每一個人，穿的隻有三件衣服，所謂“三衣一缽”。吃的是日中一食，睡的是樹下一宿。除了在深山、水邊、園林中修行以外，墳墓旁邊也可以安身睡覺。所謂“頭陀苦行”，經常獨自一人住在苦行林中，不求現實的快樂，不為眼前利益所迷，不喜好喧嘩熱鬧的地方，一心隻欣求速證解脫涅槃。
當然在原始佛教的生活裏麵，建築有莊嚴雄偉的祇樹給孤獨園，擁有眾多房舍的竹林精舍，那些講堂殿宇，到處鳥語花香，但這些都是用於大眾的修行，個人總是到山林水邊，不像現在有些人，既不歡喜和人群共居共學，但又喜愛一個人居住在華麗的精舍中，這是不合佛法的生活。
年老的大迦葉尊者是佛陀的首座弟子，他日以繼夜精進刻苦的修習 “頭陀行”，希望借此苦行使自己的身心能夠達到清淨不染，解脫世間上一切煩惱束縛，成就至真無上的佛慧。
有一天，佛陀見他年紀實在老了，就勸他說：“你不必再過那種頭陀的生活，回到祇園精舍的僧團 來，由你充當上座，領導大眾修行，一樣的可以遠離五欲塵勞。”
可是大迦葉回答說：“佛陀！必於這一點，弟子不能如法遵行，因為我要以修頭陀苦行做為模範，使後代的佛子們，知道要從苦修裏麵磨煉自己的意誌，堅強自己的信仰，激勵自己的精神，和莊嚴自己的世界，尋找自己心靈的主人，遨遊在三世一切諸佛之中……”所以，這等於是孟子講的“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”也就是他頭陀的目的。
跋提王子，他本是佛陀的堂弟，後來出家做了比丘。有一次，他與阿那律、金毗罷等三人，在樹林裏修行，在修行的時候，他忽然大叫起來說：“啊！快樂哦！實在太快樂！”
阿那律就問他：“你大聲叫什麽？什麽事使你那麽快樂啊？”
跋提說：“阿那律尊者！我過去做王子的時候，住在銅牆鐵壁的王宮裏麵，有許多侍從勇士拿著武器護衛著我，我仍然恐怖刺客的謀害；我吃的是山珍海味，穿的綾羅綢緞，過著非常奢華的生活，可是我老是覺得食不甘味，穿著不美。現在我出家當比丘了，一個衛兵也沒有，獨自一個人靜靜在樹林中坐禪，但不怕有人來殺我，穿吃都非常簡單，但我內心覺得非常充實，我現在可以自由 的坐，自由 的睡，一點也沒有不安的感覺。因此，我心中有說不出的愉快！”
由此可以知道，小乘聖者們的物質生活雖然貧乏，可是快樂並不曾減少！所以說，入世的生活是以擁有為快樂，出世的生活是以空無為快樂。擁有是包袱，是拖累；空無是無邊，是無限。物質雖然少，但在出世的聖者生活中，他們的思想裏仍然覺得擁有一切。
佛陀的姨母親自縫了兩件衣袍給佛陀，但是佛陀隻肯收一件，另一件要她供養給其他的比丘；有一位比丘要送給阿難尊者一個缽，但阿難尊者出外教化旅行，要七天後才回來，可是戒律規定不可隔宿擁有兩個缽在身邊，佛陀為此還把它改為在七天中可以擁有兩個缽。由此我們可以知道原始佛教的僧團 中，其物質生活是多麽簡單和貧乏。
從佛陀為年老的比丘穿針縫衣，可見僧團 的自力自主的生活；從佛陀為有病的比丘沐浴和煎藥，可見僧團 的刻苦自勵；為了一餐午齋，佛陀鼓勵弟子要走三十裏路外去應供；為了一次說法，不惜千裏而往。看起來原始佛教的物質生活很苦，其實已發出離心的小乘聖者，他們一點也不掛礙貧乏的生活。不管環境怎樣折磨，對修道的生活，反而更能夠增進。有與無，遠與近，苦與樂，在發出離心修道的聖者心中，都是一樣。甚至，他們還覺得“無”比“有”更多，“遠”比“近”更好，“苦”比“樂”更值得追求。
不說原始佛教的聖者，就說我們現在的出家人吧！我昨天到這裏來講演，穿的是這件衣服，我今天還是這件衣服，明天也還是這件衣服，因為我隻有這一件衣服，我拿起來就穿，一點也不覺得不好。可是你們各位呢？要來聽經前，就想：我今天穿一件紅色的，可是紅的有好幾件，哪一件紅的款式比較好？翻啊！挑啊！選啊！明天還要出來聽經，總不能老是穿紅色的，換一件綠色的吧，可是……總之非常麻煩！
我再舉一個例子做補充說明：
有一些年輕人來信佛教，是幾位在家小姐，我辦幼稚園，我就說你們去當老師吧！在佛教的幼稚園任教，一個月有三千元薪水，但另外有幾位出家的，一個月隻有一百元單銀。非常奇怪的是，三千元一個月薪水的老師，還要跟單銀一百元的出家人借用。所以說，多了不一定快樂，少的也不一定不好。
出世的聖者，發了出離心以後，世間上的一切，五欲六塵，在他看來好像雲煙一般，一點也不掛礙在他心上，因此他們就不為欲望 所苦惱，不為人情所掛礙，每天生活在淡泊、安詳、自在、和合的生活裏。
所以，出世的生活不一定要離開世間，在你們的家庭裏麵，甚至於在社會上也可以有這種思想，第一，先沒有經濟名利的占有，第二，沒有男女愛著的貪求，第三，沒有權力高下的執著，第四，沒有人我愛恨的分別。你有這種思想，就能獲得出世生活的快樂。
<font color="#ff0000">二.從禪宗語錄談禪師超然物外的悟道生活</font>
中國佛教的禪宗出了許多偉大的禪師，他們在悟道以後，有的仍然芒鞋破缽的雲遊天下，有的一笠一杖的行腳十方。有的在叢林裏搬柴運水，有的在禪堂裏參禪苦修。他們拋棄人間物質的享受，他們遠離社會人情的安慰，過著忍辱作務的生活，他們實踐了內心平和寧靜的悟道者的生活。
禪師們悟道以後，人雖在世俗，其實心早就超然物外，像大梅法常禪師在馬祖道一處得道以後，他以荷葉為衣，以鬆子為食；像南泉普願禪師，在大慧祖師處開悟以後，他以牧牛為生，以采樵為業；崇信禪師曾以煎餅求道；隱峰禪師曾以推車度眾。悟道後的禪師們，不以職業卑賤為恥，不以工作庸俗為念，我們反而可以從他們那些職業和工作中，見出他們灑脫恬淡的生活。
六祖惠能禪師曾在五祖弘忍禪師處擔任過多時的舂米工作，天衣義懷禪師曾在翠峰處一做水頭就是很久，慶諸禪師在遊山擔任菜頭的職務，雪峰禪師在洞山做過數百人的飯頭，寒山和拾得二位大士在天台山做過行堂。一般人以為煮菜舂米是低賤的工作，但在悟道的禪師們眼中，卻是最莊嚴的使命，國父孫中山先生說：“要做大事，不要做大官。”其實，我國古代的禪師們，早就實踐這種理想的高尚生活了。
做過帝王的桀紂幽厲，什麽人也不願和他們一樣；這些一無所有而從事勞役的禪師們，反而成為大眾的楷模。唐朝的道林禪師，又名鳥窠禪師，他有房子不住，跑到秦望山峭絕懸崖上麵的一顆長鬆大樹上住，一住二十餘年，有一次太守白居易謁見他時說：“禪師住處非常危險。”
禪師回答：“我坐在樹上不危險，倒是太守危險尤甚！”
白居易說：“下官坐鎮河山，何險之有？”
禪師答：“薪火相交 ，縱性不得，得非險乎？”
鳥窠禪師的故事，在佛教中一直傳為美談。記得民國五十二年，我曾到印度訪問，在佛陀入滅的涅槃場邊，有一棵大樹，大樹上有一位中國禪師，他名字叫“善修”和尚，他也學習 鳥窠禪師居住在樹上，但印度政府發現以後，不允許他住，但他已經住了十幾年，非要住下去不可，印度政府無法，隻得就把那顆千年大樹砍斷下來。印度政府的意思是因為住在樹上不但危險，而且起居用物一無所有，實在也太苦了！可是善修和尚說：“我住在樹上非常安全，也很自在，我與佛陀涅槃的地方同在一起，我住在樹上，日月星辰與我作伴，這裏的樹木花草，天天和我共居為鄰，怎麽說我住在樹上一無所有呢？”
因為禪師們已經“悟道”了，就覺得大千世界、山河大地到處都是很美的；如何與真理相應，就在於你；如何得證“生亦不喜”、“死亦不悲”的超然性，那就是悟道者的認識。
隋朝時候，有一位智舜禪師，在草叢中打坐。有一位獵人打到一隻野雞，野雞帶傷跑到智舜禪師的地方躲起來。智舜禪師因此要保護這隻野雞，獵人郤非奪雞回去不可，以做為下酒菜。
智舜禪師說：“一隻野雞多重，我割一隻耳朵給你夠不夠？”說罷，就將耳朵割下來了。
在禪師們悟道後的超然生活，所謂“四大本空，五陰非有”，一個耳朵算不了什麽。
有一位道樹禪師，建了一座寺院，不巧與道士的“道觀”在一起，道士因為放不下他旁邊這所佛教寺院，就想變一些妖魔鬼怪來擾亂寺裏的出家人，把他們嚇走。確實有不少年輕的沙彌都畏懼離去了，可是道樹禪師在這裏一住就是二十年。到了最後，道士的法術都用完了，可是道樹禪師還是不走，道士雖然心頭很氣，但也沒有辦法！算了，“道觀”也不要了，因此他們全都走了。
後來有人問道樹禪師說：“道士們的法術那麽凶猛，您怎麽能勝過他們呢？”
禪師說：“我沒有什麽能勝他們的，隻有一個‘無’字。他們有法術，‘有’是有窮盡，‘無’是無窮盡的；他有法術，變完了就‘沒有’了，‘無’則永遠無窮盡無限量，我當然能勝他了。”
禪者悟道的生活，就是過的“無”的生活，因為他們體證到“無”，所以，沒有一切人我是非，沒有一切榮辱毀譽，像行雲，像流水，雲水行腳的生活，就是禪者最真實的超然物外的生活了。
<font color="#ff0000">三.從般若經談菩薩無住而住的行道生活</font>
一般修道的行者從入世而出世，他們本來都有一個世間的生活，但由於人格升華，悟入自性，所以都甘願舍離世俗，過那清淨無為的出世生活。但大乘菩薩卻不這麽逃避世間，相反的他們從出世而入世，他們已安住於出世的思想，但又大興慈悲入世度眾，過那無住的生活。慈航法師說：“隻要一人未度，切莫自己逃了。”這就是大乘菩薩的入世生活了。
菩薩在人間，像維摩大士一樣有家庭、有眷屬、有田園、有財富，看起來他和世俗生活沒有兩樣，但大士確是超脫世間的大菩薩。因為他“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行。”可以說他是生活在無住而無不住的生活裏麵。“百花叢裏過，片葉不沾身”，這就是無住生活的寫照！“猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞”，這是無住生活的運用6般若經》中說：“菩薩於法，應無所住”，無住的生活才能任性逍遙，才能隨緣放曠。
入世的人間生活，身心安住在色聲香味觸法的六塵之內，塵是動搖不安之義。所以，入世的人生都是生活在動蕩不安之中。出世的菩薩，過的是無住生活，這個無住是“不惟不住有，亦且不住無；不惟不住無，亦且不住無無”，因為無住，所以才能無所不祝天上的太陽，看起來無所安住，其實因為太陽無住，所以太陽的光芒才能普遍照耀。
六祖惠能大師就是聽五祖弘忍說“應無所住，而生其心”的般若真理而開悟的。開悟後的惠能說：“何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”因為菩薩已悟到自性“橫遍十方，豎窮三際”，所以把心安住於無住之處。無住而住，才是住於實相真理之中，才能過著菩薩平等解脫的生活。
菩薩無住的生活境界，是人生最美的生活，好比我們出家人，大家都知道出家無家，我們雖然出家無家，但是可以每一個寺院為家，所謂“出家無家處處家”。因為無家，反而有更多的家；因為無住，反而無所不祝菩薩在無住生活中行道，如<普門品>中稱觀音菩薩是“遊諸世間”，行道度眾生，好像是遊諸世間，這是多麽的逍遙，多麽的自在！
因為無住，不住於生死，也不住於涅槃，生死涅槃都不住，則世間憂悲苦惱、恐怖顛倒，在菩薩無住的生活中，就完全不相幹了。
什麽是無住的生活？舉一個例子說：有一位優婆先那比丘尼，在山洞中修行，不小心被毒蛇咬了，眼看著即將死去，但她仍很鎮靜的叫人把舍利弗請來囑咐後事。舍利弗來了以後，說道：
“優婆先那！你氣色這麽好，怎麽說被毒蛇咬了呢？”
“尊者！”優婆先那回答道：“我最近在修‘觀空’行，把自己安於無住生活之中，毒蛇可以咬我身體，怎能咬我無住生活的修行呢？我的氣色未變，大概就是這個原因吧！”
優婆先那說著就安詳含笑的進入涅槃了，這種無憂無懼的人生，這種無貪無嗔的生活，不是菩薩無住行道的榜樣嗎？
有的人，一點點名利放不下，他就生活在名利裏，名利去了，他就無法安住了；有的人，一點點感情放不下，他就生活在感情裏，感情變了，他就無法承受了。有住的人生是非常苦惱的，人若能在無住的生活中行道，有也好，無也好；榮也好，辱也好，那才能得到佛法的受用。
在佛陀的弟子中，須菩提最深刻懂得無住生活的妙理。有一次佛陀在祇園精舍預備講說金剛般若的時候，須菩提了解佛陀的心意，他就在大眾中站起來，向佛陀頂禮問道：“佛陀！我們弟子都知道佛陀最善於愛護我們的，但是對於發菩提心修學菩薩道的弟子們，他們如何才能安住？對那些紛擾的妄念，如何才能降伏？懇求佛陀為我們解答！”
佛陀回答道：“如何安住於菩提心，不受妄念的紛擾，就是在布施的時候，要行無相布施；在度生的時候，要行無我度生。就照這樣的安住，就照這樣的降心。”
安住於般若空性中的菩薩，他們行道的生活，像文殊菩薩就能和離執的維摩大士暢論不二法門；像觀音菩薩就能三十三現身，隨緣應化了。在世間，而不執著世間，擁有一切，而又能喜舍一切，那就是菩薩無住的行道生活了。
<font color="#ff0000">四.從諸經律典中談佛陀解脫果位的證道生活</font>
我一再說明佛教所講的出世，不是離開世間的出世。佛陀降誕在人間，修行在人間，說法在人間，證道在人間。人間的證道者，他有不同於凡人的出世生活。一個證道者的感情生活，他對於外來的煩惱和迫害，對於友誼，對於恩義，對於徒眾，對於仇恨、危險、毀謗、生死的種種一切，是怎樣的看法？是怎樣的處理？我向大家舉例說明，說明佛陀對於好的一麵是如何生活？對於壞的一麵又如何應付？
佛陀雖然出家成道了，但是他一樣的熱愛他的祖國，出家不是出國，出家還是要愛國。
有一次，琉璃王帶領大軍去攻伐佛陀的祖國迦毗羅衛城。以迦毗羅衛城的兵力，沒有辦法抵抗琉璃王的大軍，平常並不幹涉政治的佛陀，在這個時候，他也隻得挺身而出。當琉璃王大軍經過的時候，佛陀就坐在大路中央。琉璃王看到佛陀坐在路中，就想起在印度有一種風俗，兩軍列隊交 戰，凡看到出家的沙門，今天就不打仗了，何況對方是佛陀坐在馬路中間？第二天，軍隊要通過時，佛陀還是坐在那裏；第三天，佛陀還是坐在那裏。琉璃王沒有辦法，隻得親自上前去說：“佛陀！為什麽您老是坐在路中？太陽那麽炎熱，路邊有樹蔭，請您坐到路邊樹下去好嗎？”
佛陀回答道：“親屬之蔭，勝餘蔭也。”這句話的意思就是說，國家民族好像樹蔭一樣，你現在要攻打我的國家，國家都要滅亡了，我還要在樹下乘涼做什麽呢？
這句話，使那個凶惡的琉璃王聽了非常感動，因此就退兵了。從佛陀這件事情看來，你能說佛教徒不要國家，沒有感情嗎？
佛陀在還沒有出家之前，他有一位愛妻叫耶輸陀羅，後來離開她而去出家學道。多年的苦行與參訪，成道以後，在南印度又教化了幾年，才回到他的祖國。十幾年沒有見到丈夫的耶輸陀羅，在內宮裏真是百感交 集，時而氣忿，時而又覺得相逢的驕傲。可是見麵的對方是佛陀，怎樣見麵才好呢？他想佛陀和她相逢時一定會對她講些親蜜的話，她又想到這是不可能的，因為佛陀是成就正覺的聖者，這十多年來，耶輸陀羅一直是以眼淚打發著日子，像夢似的，像雲煙似的，她的情緒是千變萬化的交 織在心中。
一個是成了道的佛陀，一個是多情的妃子，佛陀怎樣來跟耶輸陀羅講話呢？
當佛陀見過父王大眾以後，年幼的羅侯羅出來告訴爸爸說媽媽在等他，佛陀和耶輸陀羅見麵了，正當佛陀要向她說話的時候，耶輸陀羅情不自禁的跪下去，佛陀對跪在地上的耶輸陀羅說道：
“你辛苦了！雖然我對你是抱歉的，但我對得起一切眾生及我自己，請你為我歡喜。感謝你，我現在已達到曆劫以來的本願。”
證悟聖果的人，他不是沒有感情，他是淨化超脫了的純潔感情。從佛陀對耶輸陀羅的說話之中，可見大聖佛陀不是不通人情。實在說，隻是把那私愛淨化以後，轉而以一切眾生為耶輸陀羅、為羅睽羅，那就是佛陀的慈悲了。佛陀的父王淨飯大王崩逝以後，諸王子在出殯的前夕，商議為父王擔棺，佛陀即刻說也要參加一份，當佛陀為父王擔棺的時候，不知感動了多少人！你能說佛陀不孝順嗎？你能說佛陀不重恩義嗎？證了聖果的佛陀，他對人間雖然沒有什麽要求，但施予眾生的慈悲，卻絲毫不慳吝啊！
有一次，有一位弟子病了，佛陀親自扶著生病的比丘起身，幫他倒茶，替他洗去身上的汙穢，並替他把衣服洗好曬幹，整理病房，令他身心清淨。更有一位年老的比丘因老眼昏花，未能以線穿針孔 ，自己歎息：“誰來為我穿針？”佛陀聽到了說：“我來幫你穿針引線。”佛陀的感情是大忠、大孝、大慈、大悲。這許多事情，對於一般人看來是很平常的，但在證果的佛陀身上表現出來，那就不一樣了，所謂“平常一樣窗前月，才有梅花便不同”。
佛陀對於煩惱迫害的時候，他又怎麽應付？有一次他托缽到嶽父善覺王的國家裏，善覺王親自出來阻止他說：
“你不要國家，不要妻子，你要修行，現在你還好意思到我的國家來乞食？你不事生產，自己不去耕種，就這樣托缽坐享其成嗎？”
佛陀聽後，一點也不生氣，非常平靜的道：
“大王！請不要這樣想，我是用忍辱的犁、精進的鋤，為眾生耕種福田，我要播散智慧的種子，為眾生開滿幸福的花園，讓他們享受到累累的菩提果實。”
當初七王子出家之一的提婆達多，因貪求神通，想顯異惑眾，企圖征服佛陀奪取弟子，想領導僧團 。有一天，他要求佛陀教他神通，佛陀拒絕他的要求，因此，潛在的惡念逐漸萌芽，他招集了很多的惡漢要行刺佛陀，僧團 裏的弟子很緊張，大家也準備木棍鐵棒準備戰鬥，佛陀見到以後微笑告訴他們道：
“佛陀的生命，不是用人力可以防護的，這是異教徒的作風！佛陀不是常常對你們這樣說嗎？如果遇到爭鬥的時候，必須要有真正的準備，那就是智慧和忍辱，才不畏懼對方。你們用棍棒刀杖，不是究竟的辦法，不是最好的準備。佛陀早就準備好，你們安心，佛陀的應身沒有到要離開世間的時候。即使將來終要涅槃，佛陀的法身，仍然會永遠的活在世間上。你們去修道，守護自己的心要緊！”
優樓頻羅迦葉本來是想陷害佛陀的，但最後卻成了佛陀常隨眾的弟子。鴦掘摩羅是一個凶神惡煞，但在佛陀慈悲的感化下，終於放下刀劍，皈依了佛陀。釋迦族和拘利族為了暑旱沒有下雨，兩族因爭水而要發動戰爭，佛陀從很遠的地方趕去調解勸導，使他們和解。毗舍離瘟疫流行，佛陀也趕往前去為他們化除災難。戰遮女的惡計中傷，以女色和佛陀糾纏不清，但最後奸謀拆穿，使佛陀更受人尊敬！迦留陀夷的被害，目犍連被裸形外道打死，使佛陀傷心，但佛陀卻以此為教育弟子們的材料，要大家好好守道，不要太熱衷於世間，甚至神通也不是究竟之法。佛陀對三法印的真理宣言，佛陀對四聖諦的建立法幢，像歧途上的指南，使眾生更能明白人生的未來，追求真正的目標。
證了果位的佛陀，在世間上，一樣有許多榮辱毀譽，不過，出世的聖者的生活，對這許多事情，隻是看得很平常，因為佛陀已安住在超然、解脫、淨化的生活之中。
我沒有更的時間把佛教出世的生活說得更詳細，我隻是簡單的說明，在佛教出世的生活中，舉以上四點告訴各位，希望各位有誌於求道者，不一定要人人出家，在現世生活裏麵有出世的思想，就能享受那出世的安樂。
最後，我以三句話作為結論：
第一、在家容易，出家難！
第二、出家容易，出世難！
第三、出世容易，入世難！