<font color="#ff0000">一、生死的過患 </font>


    “生死事大,無常迅速。”生死是修道人最大的魔障,因為有生,我們就必須為了生存,麵對人生的諸多誘惑 與困難;因為有死,不但中斷了修行,在生離死別的時刻,往往因為愛念深重,而幹擾情識的思維,成為往生善道的絆腳石。


    為了惕勵大家能夠精進修道,超越生死魔障,佛教經典以許多譬喻來形容生死:


    <font color="#008000">1.生死如泥:</font>指眾生踏入生死的沼泥中,如果不知自覺,就會沉溺其中,難以出離。《俱舍論》卷一說:“生死泥者,由彼生死是諸眾生沉溺處故,難可出故,所以譬泥。”


    <font color="#008000">2.生死如長夜:</font>指在漫長的黑夜裏,我們將夢幻視為真實,直到天亮醒來,方才覺知夢境的虛幻。無始劫來,眾生在生死輪回中不知萬法皆空,因而起惑造業,好比久處長夜,不知覺悟。


    <font color="#008000">3.生死如海:</font>指眾生輪回流轉,生生死死,死死生生,忽而上升天道,忽而墮落畜類,仿佛在無邊無際的生死苦海中載沉載浮一樣。


    <font color="#008000">4.生死如雲:</font>生死魔障遮覆本性,好像浮雲覆蓋日月一樣。《無量壽經》卷下說:“慧日照世間,消除生死雲。”


    <font color="#008000">5.生死如輪:</font>指眾生以惑、業、苦三者展轉相因,有如輪子一樣,在生死中流轉不已。


    <font color="#008000">6.生死如園:</font>指生死界好像公園一樣,是凡夫喜好遊曆的處所,也是菩薩樂於遊化的處所。


    <font color="#ff0000">二、生死的種類 </font>


    生死輪回,對眾生而言,是一件非常無奈的事,有些人初學佛,便一天到晚將“了生脫死”掛在嘴邊,不知道廣結善緣,積福修慧,隻求往生自了,結果不但自己無法獲得佛法的實益,也使他人誤以為佛教是消極避世的宗教。其實,這是一般人對於生死存有狹礙的觀念所造成的誤解,認為眾生隻有肉體的生死,而不了解精神上生死的重要性。佛教將眾生的生死分為兩種:


    <font color="#008000">1.分段生死:</font>指三界眾生由於煩惱而輪回六道的生死。眾生由於每世所招感的果報不同,而有形貌的差異、壽命的長短等區別,稱為分段身。受此分段身後,必有一期生命的結束,所以稱為“分段生死”。


    <font color="#008000">2.變易生死:</font>指三乘聖者因悲心、願力而來此世間所受的生死。三乘的聖者,已跳出三界外,結束了分段生死,但是因為修道的結果,迷惑煩惱漸減,智慧、聖果漸增,這種迷悟的遷移,感得意境的升華,每一期都不相同,由前期移入後期的變易,恰好一度生死,所以稱為“不思議變易生死”。


    由這二種生死的意義可以得知,無論是分段生死或變易生死,唯有精神上的層層超越,才能使我們擺脫肉體上的生死,循序漸進,趣入聖道,乃至成佛證果。而要“了生脫死”豈是易事,若非累劫精進,積集深厚的福慧資糧,又何以成就!


    <font color="#ff0000">三、煩惱是造成生死的主因 </font>


    生死輪回誠然是修道者的大患,而生死的根本原因,是因為我們造作無邊無際的煩惱。


    煩惱,梵語klea,是一切能汙染擾亂有情身心的精神作用。由於能夠使眾生迷惑事理,妨害覺悟,所以又稱為“惑”。


    《成唯識論》卷八說:“生死相續,由惑業苦。發業潤生煩惱名惑,能感後有諸業名業,業所引生眾苦名苦。惑業苦種皆名習 氣。”煩惱之所以會造成生死過患,是由於它既能夠招感業力,又可以引發未來的生死果報,因此這二種作用稱為“發業潤生”。好比植物落下的種子,還需要水份的滋潤,才能長出嫩芽。眾生因為迷惑事理而造成惡因,所種下的業因種子,再經過煩惱水的滋潤,就會產生力量,招感苦澀的惡果,逼惱眾生的身心。如此一來,煩惱(惑)、業(行為)、苦(苦果)展轉相因,循環不息,就形成有情無量劫以來的生死輪回。


    佛陀為了使眾生認知斷除煩惱的重要性,於是從各種不同的立場來說明煩惱的種種害處,煩惱因此有許多異名:.


    <font color="#008000">1.隨眠(anuaya):</font>潛在的煩惱隨逐眾生,眠伏在深層的意識裏,以極微細的活動型態,在不知不覺中擾亂有情身心,所以稱為“隨眠”。


    <font color="#008000">2.纏(paryavasthna):</font>指煩惱在起現行時,纏縛清淨心性,能妨礙修善,所以又名“纏”。


    <font color="#008000">3.蓋(varaa):</font>因煩惱覆障遮蓋善心,所以稱為“蓋”。


    <font color="#008000">4.縛(badhana):</font>指煩惱束縛眾生身心,並且招感苦果,使眾生不得自在。


    <font color="#008000">5.漏(srava):</font>漏,有流注漏泄的意思。眾生因為煩惱,常由眼耳鼻舌身意六根門頭漏泄過患,又於生死中流轉於三界,所以稱為“漏”。


    <font color="#008000">6.取(updna):</font>因為欲貪等煩惱熾盛猛烈,使得六根不斷馳求執取外境,所以稱為“取”。


    <font color="#008000">7.係(grantha):</font>煩惱將眾生係縛於迷惑的世界,使身心不得自由 ,所以稱為“係”。


    <font color="#008000">8.使:</font>指煩惱能驅使有情在生死中流轉不已,所以稱為“使”。全稱為“正使”,是現起煩惱的主體。


    <font color="#008000">9.垢(m):</font>指煩惱能汙穢眾生的心性,所以稱為“垢”。


    <font color="#008000">10.軛(yoga):</font>指煩惱能牽製眾生,使不能出離生死,所以稱為“軛”。


    <font color="#008000">11.結(samyojana):</font>又作結使。結,是係縛的意思。指眾生被煩惱係縛在迷境裏,而無法出離生死之苦,所以稱為“結”。


    <font color="#008000">12.暴流(ogha):</font>大水暴漲時,可漂流人畜、房屋等。煩惱來時,有如洪水一般,能流失眾生的善良品德,所以稱為暴流或暴河。


    <font color="#008000">13.塵垢:</font>塵埃能附著於他物,並予以染汙。煩惱能附著於心上,垢染清淨心性,所以稱為“塵垢”。


    <font color="#008000">14.客塵(akasmt-klesa):</font>又作客塵煩惱。煩惱本非心性固有之物,而是因為迷於事理才生起的,所以稱為客;又因為煩惱能汙染清淨心性,猶如塵埃能染汙萬物,所以稱為塵。


    <font color="#008000">15.稠林(gahana):</font>指眾生的煩惱,交 絡繁茂,有如茂密的森林,所以稱為“稠林”。


    <font color="#008000">16.塵勞:</font>煩惱能染汙心性,使身心勞頓,所以稱為“塵勞”。


    <font color="#ff0000">四、煩惱的種類 </font>


    佛教常以“八萬四千”的法數,形容煩惱種類之多,不勝枚舉。隨著時代的進步,煩惱更是有增無減,例如有了汽車代步,就有塞車、拋錨等煩惱;隨著電腦的發明,又有了“中毒”、“故障”等新的煩惱應運而生。盡避煩惱與日俱增,就煩惱的作用而言,眾生根本上的煩惱是不變的,佛教將這些根本煩惱歸納為六種:貪、嗔、癡、慢、疑、見,稱為“六根本煩惱”,也叫作“本惑”、“根本惑”,所有的煩惱都是從這六種煩惱衍生出來。貪、嗔、癡、疑在前麵幾章中已作說明,此處不再贅述,僅就“慢”、“見”略述之。


    慢,指與他人較量優劣,而生起輕蔑他人的心理。《大毗婆沙論》卷四十三將慢分為七種,稱為“七慢”:


    <font color="#008000">1.慢(mna):</font>對於不如己者,認為自己較為殊勝,或對於與自己同等者,認為不過與自己同等,而生起貢高我慢的心理。


    <font color="#008000">2.過慢(ati-mna):</font>對於與自己同等或勝過自己的人,硬說自己勝過對方。


    <font color="#008000">3.慢過慢(mnti-mana):</font>對於勝過自己的人,反認為自己勝過對方而妄生慢心。


    <font color="#008000">4.我慢(atma-mana):</font>是七慢的根本慢,即對於五蘊假合的色身,內執有我,認為所有人都不及自己;外執我所,認為凡我所有的,都比別人所有的高明。


    <font color="#008000">5.增上慢(adhi-mna):</font>對於尚未具有的殊勝德性,或尚未證得的果位,認為自己已經擁有或證得。


    <font color="#008000">6.卑慢(na-mna):</font>對於極優越的人,卻認為自己隻有稍微不及;或雖然承認他人的高勝,卻不肯虛心向對方學習 。


    <font color="#008000">7.邪慢(mithy-mna):</font>自己無德無能,卻認為自己有德有能。


    見,是先從眼見,經過推想、決定後所產生的思想見解。又分為正見、不正見。正見,指能夠如實了知世間出世間因果、清淨染汙法者,稱為正見。不正見,指昧於世間出世間因果的邪惡見解。不正見是煩惱的根源,分為五種,稱為“五見”:


    <font color="#008000">1.身見(sat-kya-di):</font>又稱為薩迦耶見、有身見、偽身見、壞身見等。指不知色身是五蘊和合假有,而執著實有我身,生起我、我所有的知見。


    <font color="#008000">2.邊見(anta-graha-di):</font>又稱為邊執見。指偏執一邊的極端見解,例如說世間是常、是斷、是有邊、是無邊;主張色身與心靈是同、是異;或認為如來圓寂後是有、是無等學說都屬於邊見。


    <font color="#008000">3.邪見(mithy-di):</font>指否定四諦因果道理的見解。抱持邪見者,不懼惡,不行善,在五見中最為邪惡。


    <font color="#008000">4.見取見(drsti-parmarsa):</font>執著錯誤的見解以為真實。


    <font color="#008000">5.戒禁取見(s-vrata-parmarsa):</font>執著不正確的戒律,以為可以達到解脫或升天的果報,這種錯誤的執著見解稱為戒禁取見。


    五見與六根本煩惱(貪、嗔、癡、慢、疑、惡見)的前五項合稱為“十根本煩惱”,又稱為“十使”。五見具有推崇探求的特性,作用猛烈,所以又稱為“五利使”,相對於五利使而言,貪、嗔、癡、慢、疑的推求則較為鈍拙,所以又稱為“五鈍使”。


    隨著根本煩惱而起的從屬煩惱,則稱為“枝末煩惱”,或“隨惑”、“隨煩惱”,具有染汙的作用。


    就修道的階段而言,佛教各宗派對於煩惱有各種不同的劃分方法,然而其理如一,可觸類旁通。今舉下列四種煩惱以為代表,其他各宗派經論中所說的煩惱,大都是這四種煩惱的異名或衍生。


    俱舍宗與法相宗將煩惱分為“見惑”與“思惑”兩種,稱為二惑。


    <font color="#008000">1.見惑:</font>指因迷於真理,而使意根對於法塵所起的邪見煩惱,在見道時能夠斷除,所以稱為“見惑”。例如:身見、邊見,邪見、見取見、戒禁取見等五利使,屬於見惑。


    <font color="#008000">2.思惑:</font>因為迷於現象而生起,是五根緣五塵六欲等事相,經思惟作用而留在心上的煩惱,所以稱為“思惑”。又因為是修道時所斷的煩惱,所以又稱為“修惑”。


    例如:貪、嗔、癡、慢、疑等五鈍使,屬於思惑。


    “見惑”與“思惑”能招感三界的分段生死,是聲聞、緣覺、菩薩三乘所共斷的煩惱,所以又稱為“通惑”。天台宗將“見惑”與“思惑”合稱為“見思惑”,並且另立界外的“塵沙惑”與“無明惑”,三者合稱三惑。


    <font color="#008000">3.塵沙惑:</font>指障礙菩薩教化眾生的界內外習 氣,比喻此惑障如塵沙之多,故稱塵沙惑。菩薩在斷見思惑以後,容易著於空觀,不能進一步了知眾生無邊的差別相,所以又稱“空惑”。


    <font color="#008000">4.無明惑:</font>指迷於中道第一義諦的煩惱,是煩惱的根本。聲聞、緣覺不知其名,唯有大乘菩薩定慧雙修,萬行俱足,才能夠斷此煩惱。


    <font color="#ff0000">五、結語 </font>


    生死誠可畏,煩惱禍更深6六祖大師法寶壇經-行由品》說:“世人生死事大,汝等終日隻求福田,不求出離生死苦海,自性若迷,福何可救?”煩惱,就是迷惑自性的魔障;煩惱,就是生死流轉的根源。我們要解脫生死的束縛,就要依照佛法的指示,精進修道。

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