在今天的佛學講座，我要和各位談的是非常重要，但是很難見信的輪回問題。講到輪回，有人也許會嗤之以鼻，認為二十世紀科技進步的時代，談什麽落伍迂腐的因果輪回問題。也有人認為輪回是宗教信仰的範疇，是死亡之後、靈魂取向的事情，和現實生活距離遙遠，“不知生，焉知死？”無需付與太大的關懷。坦白說今天在這個國家的會堂談輪回的問題，並不是很恰當的地方，如果大家今天是在戰場上，麵對著人生莊嚴、慘烈的死亡事實，對於死後何去何從的問題，也許就更能以一顆虔敬的心，去探討嚴肅而重大的生死輪回的真象。
有時候我們也會聽到一些青年，不屑地回答說不相信輪回。不相信輪回的現象，並不表示自己的層次高超，反而顯出自己的思慮膚淺。否定輪回的存在，不是和別人為難，而是局限了自己的生命。沒有輪回，就沒有過去，更沒有未來；沒有未來的人生，生命是何其的短暫無奈，前途是多麽的渺茫無寄！當人生遭遇重大困難的時候，有人往往會充滿期望地鼓勵自己說：‘不要緊！十年後再看我。’甚至犯人受刑時，也會拍拍胸脯豪邁地說：‘二十年後還是好漢一條。’有了輪回，人生還有回轉的餘地；有了輪回，未來的心願終有償盡的一天；有了輪回，生命才有下一班車可搭乘。
世間一切的現象都離開不了輪回循環的道理，宇宙物理的運轉是輪回，善惡六道的受生是輪回，人生生死的變異也是輪回。宇宙物理的自然變化，譬如春夏秋冬四季的更遞，過去、現在、未來三世的流轉，晝夜六時的交 替，是一種時間的輪回。東西南北方位的轉換，這裏、那裏、他方、此處的不同，是空間的輪回。綜合觀之，我們日常生活中的種種，何嚐不是輪回現象的詮釋？譬如風起雲湧，凝聚成雨，雨水被太陽蒸發成雲，雲再轉變成雨，如此周而複始，是輪回現象。開車使用汽油，汽油產生熱能，熱能變成二氧化碳，二氧化碳以另一種形態散布於空氣之中，日久又形成一種燃料供給使用，這也可說是一種輪回。又如我們食用菜蔬，經過消化作用，排泄廢物成糞便，糞便再拿來灌溉菜蔬，是一種輪回。燈光亮了又熄滅，熄滅之後又點亮，也可視為輪回的現象。
宇宙的物理變化是輪回.人生的生死變異更是輪回。根據科學家研究，我們身體的分子，沒有一個是七年前的細胞，換句話說，每七年一次的新陳代謝，使我們完全脫胎換骨，變成另一個人。佛法認為整個生物界，從細胞結構，甚至更低級的生命單位或高級動物的人類，各種感受、認識等活動，都時時刻刻在運動流行、生滅變化。有關這種肉體上的生老病死，心靈上的生住異滅，循環流轉、新陳代謝，宛如車輪回轉的現象，就叫做輪回。甚至忽為人子、忽為人父的人倫關係，經濟金錢的調用，喜怒哀樂的感情變化，都是輪回的現象。而佛教真正要闡明的是善惡六道的輪回，依佛法的意思，人生時時刻刻都在輪回之中，不過有急性、慢性的差別，慢性的變化叫做生滅，或者變異，而急性的變化就叫做輪回。眾生由於思想造作的力量──業力，形成了因果相續、無始無終的生命之流，而現起了天、人、鬼、畜等六種多樣性的生命現象，佛教稱之為生生死死的六道輪回。省庵大師在勸發菩提心文中說：“我與眾生從曠劫以來，常在生死未得解脫，人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。”而此六道輪回的至深道理，有情愚昧卻不能相信，無怪乎古人要慨歎：“非經不能陳此事，非佛不能道此言。”輪回並不是一個信仰體係與理論，輪回更不是用來逃避人生冷酷無情的最後裁判──死亡的心理安慰。輪回是一門解釋我們前世與來生的精確科學。我們要明了輪回，相信人世有輪回，並不是佛教要我們如此去相信，當我們對輪回有正確的認識，才能對過去與未來做一番的回顧與前瞻。下麵我分成四點來向各位說明佛教對輪回的看法：
<font color="#ff0000">一.輪回思想的價值</font>
我們相信輪回的現象，接受輪回的思想，輪回對我們的人生究竟有什麽價值？對生命有什麽意義呢？當我們確信有輪回受生的狀況，人生就有了延續，而不僅是短暫的百年歲月；有了輪回，生命充滿無窮無盡的生機。人生在輪回裏，這一期生命結束了，下一期生命又開始，生了又死，死了又生，生生死死，死死生生，綿延不斷，希望無限。好比燃燒薪木，一根木柴燃盡了，再加上一根，一根一根地添加上去，雖然木材各不相同，但是火焰不停地延續下去，就能薪盡火傳。又好比點燃油燈，一盞油盡燈枯，再點上一盞，就能燈燈相續，為人間照破黑暗。我們的身體在六道輪回裏，張三李四，天上人間，形軀雖然有種種差異，但是生命之火卻燃燒不熄，智能之燈卻永不止滅。輪回使我們的生命與宇宙大化一樣，亙古今而常存，曆萬劫而彌新。汽車大王福特先生認為輪回為人生意義之所在，有了輪回，前人的經驗與智能、曆史的文化遺產，可以傳遞給後代子孫。假如我們不能將一生的經驗轉接到未來的話，工作隻是徒勞無益的；如果文化寶藏不能留傳給後代子孫的話，曆史的生命有限的。
有人說法律之前人人平等，但是法網恢恢，有時難免疏而有漏，佛教以為唯有在因果輪回之前，才能達到人人自由 平等的境界。不管達官貴族、平民百姓都不能免於生死輪回，杜牧詩說：“公道世間唯白發，貴人頭上不輕饒。”時間歲月是世間最公平的判官，生老病死是一視同仁的裁決者。而因果輪回並不是由閻王小表所操縱，也不是上帝造物者所能支配，而是由各個有情顛倒妄作的不同，招感各種的異熟報識（業識），根據有情自作的業識，而產生千差萬別的苦樂果報。因此佛經上說：“假使百千劫，所作業不壞，因緣際遇時果報還自受。”五趣六道的輪回，不管賢愚智劣、貧富貴賤，都是自己過去所作，今生所感。因此天才如六歲神童王乃慶，數學天分之高，大學教授、社會專家也難望項背。他的過人天分並不是今生所成，而是過去生中累積所成，一般人稱之為夙慧，其實就是一種輪回。輪回使我們從神權的控製之中超脫出來，主宰輪回的是我們自身的業力，上帝天神既無法賜福給我們，也不能降禍給我們，一切的禍福都是我們自作自受。因此從輪回的觀點來看，有情眾生是個完全自由 平等的個體，幸福快樂的人生，靠我們自己的雙手去創造；不幸悲慘的命運，也是我們自己所造成。造物者不能為我們一手遮天，掩蔽一切的罪孽；天神也無法剝奪我們既有的功德幸福，在因果輪回之前，沒有投機僥幸可言，我們自己才是自己的造物者。
人生要像車輪的轉動一樣，永遠向前，生生不已，才能保持永恒鮮明的生命。罪業就像車輪的回旋，假以時日的懺悔改過，終有去除的一天，輪回，給眾生帶來無限的希望，寒冬雖長，春暖花開的日子總會到來。輪回不是口舌逞強，相信與否的問題，我們縱然頑固不信仰輪回，但是放眼宇宙的現象，自然界、人世間、物理界，甚至你我，都在輪回的圈圈裏流轉，如何理性地去認識輪回，跳出輪回，超越三界，轉生死輪回為諸佛菩薩的菩提法輪 ，才是智能之舉。
<font color="#ff0000">二.輪回疑難的解答</font>
輪回雖然有如此深遠的意義與價值，但是一般人對於輪回的存在與否、輪回的覺察、自的等問題，仍然有深刻的疑惑，我簡單歸納成下列幾個項目：
<font color="#008000">(一)輪回的存在對吾人究竟是好，抑或不好？</font>
有人也許會認為人生還要再來受生輪回太痛苦了，不如一了百了，以死亡來毀滅自己的人生，佛教認為死亡並不是結束，而是另一次生命的開始，今生隻是我們很多次生命裏的其中一次。有了輪回，讓我們知道要善於珍惜每一期的生命，不敢隨意作踐自己。有了輪回，讓我們的生命不至消滅於一旦，能夠再度創造無限美好的未來。沒有了輪回，死亡之後一切幻滅，人生要抱持壯誌未酬的憾恨以終，是何其的悲淒，有什麽美好可言呢？
<font color="#008000">(二)吾人為什麽不知道有輪回</font>
既然有輪回的存在，為什麽我們對於前世過往的事卻沒有一點記憶呢？經上說：“人生真是苦，孫子娶祖母”。什麽使我們忘卻過去，愚癡顛倒，甚至將過去世的祖母納娶為妻子呢？根據中國民間流傳的玉曆寶鈔一書的記載，人在投胎之前，一旦喝了“孟婆湯”，就會忘掉過去的種種。西哲柏拉圖則認為靈魂投胎前要經過酷熱的沙漠，口渴難忍，飲用“莫愁河”的清涼河水，再去轉世降生，但是一喝了“莫愁河”的水，對於過去生中的點點滴滴將遺忘盡淨。羅馬人則相信人在投胎時所經過的河叫做“奈思河”，喝了“奈思河”的水，對於前生往事奈何再也思憶不起來了。
佛教主張人之所以會忘掉過去的事，是因為“隔陰之迷”。陰指的是“中陰身”，也就是我們的身體。人死了之後，下一期再投生前的精靈稱為“中陰身”。“中陰身”，六根具足，狀如三尺小兒，具有神通，能夠穿越銅牆鐵壁，去來迅速，無所障礙，唯有母親的子宮以及佛陀的金剛座不能穿過。“中陰身”有生死的現象，七日為期，死而後生，長壽者也不過七七四十九天，短暫者僅僅二七日或三七日，便去受生輪回。由於這個“中陰身”的隔離，使我們忘記前生的種種造作，不知身為何道眾生。有人也許會很遺憾地說：多可惜！如果我們有宿命通，沒有隔陰之迷，能夠知道自己的過去未來，人生不是很愜意自在嗎？人類果真有了神通就很快樂嗎？譬如我們能夠測知過去，當我們知道自己過去墮為牛羊豬馬的畜生道，那時將情何以堪呢？當我們預知自己隻剩下三年的生命，還能悠遊度日、逍遙生活嗎？有了他心通，看到對方美麗的笑容裏麵卻包藏禍心、口蜜腹劍，能不痛心疾首、觳觫憤恨嗎？沒有神通，日日是好日，處處是好處，多麽灑脫自在！因此宇宙人生的發展，有它自然的軌則，各安其位，遵循它的變化秩序，才能得其所哉。眾生由於隔陰之迷，換了個好身體，忘記了不好的過去，何嚐不是很美好的事呢？
<font color="#008000">(三)誦經超度對輪回有影響嗎？</font>
既然輪回的現象是不爭的事實，那麽祖先親朋去世了，我們為他誦經超薦有功效嗎？能不能幫助他脫離輪回呢？根據地藏經的說法：誦經的功德亡者能夠得到二、三分，而持誦的人可以得到六、七分，因此我們應該趁著自己身強體健的時候，儲備一些功德資糧，不要等無常來臨，才勞駕別人為我們誦經超度，功德畢竟有限。誦經、超薦對於亡者究竟有什麽貢獻呢？好比鯉躍龍門，身價百倍，誦經好像依仗達官顯貴的親戚，人人欽羨、人人仰戴。彷佛出門旅行需要持帶身份證 、護照一樣，誦經的功德讓我們方便往生諸佛國土。一塊大石頭放在水中，很快就會沈陷下去，如果把它擺在船上，可以安然地運載至彼岸。眾生頑強如磐石的罪業之身，透過誦經功德的慈航普渡，免於在生死大海之中沈溺。一畦稻田裏，如果長滿了豐碩的稻禾，縱然有一、二根莠草也起不了作用，誦經的功德可以使我們的善業禾苗增長，雖然有一些罪根埋在土裏，但是不容易滋長罪。
<font color="#008000">(四)地理、風水、看時辰，對輪回有影響嗎？</font>
一般民間信仰對於婚喪喜慶，喜歡看地理風水、選時辰日子，地理師告訴你：這個房子方位不對，會影響子孫的前途；相命師指示你：這兩個人八字不對，不能結婚，否則會彼此相克；結婚要選黃道吉日，出殯要挑好時吉地，不如此則疑神疑鬼、心裏不安，讓神權迷信控製了我們的人生。事實上，同一個黃道吉日結婚，有人幸福美滿，有人不幸仳離，可見選日子不是最重要的因素，彼此如何相處、結緣才是根本之道。所謂風水、地理，應該建立在倫理、世理、心理之上，積聚陰德，與人結緣，能夠如此，何處不青山，何時不良 辰呢？假如我們相信有輪回，努力積德、培德，道德可以輪回；廣結善緣，因緣可以輪回，積德結緣的人生才是幸福的根源。
<font color="#008000">(五)輪回的意義有實例可知嗎？</font>
人既然無法知道有過去未來，在現實生活中如何舉例證明輪回的確實不訛呢？譬如我們所穿的絲綢衣服是春蠶結成的。蠶結繭成蛹，蛹破繭成蛾，蠶、蛹、蛾三而一，一而三，說蠶不是蛾固然不對，說蠶就是蛾也不對；說蠶就是蛾也可以，說蠶不是蛾也可以，這不就是活生生可以眼見的生命輪回嗎？有一個人偷摘別人的椰子，正吃得津津有味，被椰子的主人撞著了，主人很生氣地揪住他說：
‘你怎麽可以偷摘我的椰子呢？’
‘我沒有偷你的椰子呀！’
‘咦！椰子是我種的，你明明在吃，怎麽還想狡賴？’主人怒氣橫生。
‘嘿！你的椰子是種在地下的種子，而我吃的椰子是長在樹上的果實，和你有什麽相幹？’此人理直氣壯地辯駁。
樹上的椰子是地下的椰子長成的，彼此具有輪回的關係，我們的生命就像椰子的成長，又像薪火相傳，生生不息，輪轉不休。
<font color="#008000">(六)輪回和無我的思想有矛盾嗎？</font>
佛教的根本教義說諸法無我，既然是諸法無我，怎麽還有輪回呢？彼此不是互為矛盾嗎？無我並不表示沒有生命，所謂無我指我們的軀體為五蘊四大因緣假合，缺一不可，因為是因緣所生，沒有本體自性，因此稱之為無我。無我和輪回並不矛盾，好比一塊黃金，可以做成戒子、耳環、手鐲等飾物，盡避金器千變萬化，黃金的本質是不變的。我們的生命也是一樣，忽為張三、忽為李四，甚至驢腹馬胎，不斷的輪回流轉，人間天上走來走去，真正輪回的不是身體，而是我們身體裏的主人翁。
<font color="#008000">(七)輪回的主體究竟是什麽</font>
輪回不是身體去輪回，而是我們身體裏的主人翁，那麽，這個主體究竟是什麽呢？佛教認為阿賴耶識是輪回的主體，佛經上說：“浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。”阿賴耶識是生命受生的根本識，接觸種種的境緣，而產生種種的造作行為，這些行為後果的種子，儲存在業識的大倉庫裏，依據善業、惡業的輕重，而決定有情的輪回方向。當肉體死亡的時候，阿賴耶識最後才離去；而受胎轉世的時候，阿賴耶識最快投生，它才是輪回的主體根本。
<font color="#008000">(八)輪回和善惡業力的關係究竟如何？</font>
輪回的主體是阿賴耶識，輪回的方向又由什麽來決定？眾生每日身口意三業不斷的造作，或為善業，或為惡業，這些業因業緣形成兩股力量，彷佛拔河比賽，如果善業的力量大，就把眾生牽引至天、人、阿修羅等三善道去受生。如果惡業的力量大，眾生就墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道去受苦，因此業力的善惡，對於我們未來生的取向具有決定性的作用，如何積善去惡，實為謀求未來幸福的要務。
<font color="#008000">(九)各宗教說明輪回的最終目的是什麽？</font>
每個宗教都承認輪回的存在，他們的目的究竟何在？譬如道教主張長生不老；基督教、天主教認為人生的目標在於進入天堂和上帝同在，獲得永生；一般的民間信仰也渴求人生不死；而佛教認為人生最究極的目的，在於證入無生的境界。所謂無生的境界，就是解脫輪回、不受後有的境界。在佛教看來，長生、永生、不死，仍然在痛苦的輪回之中，唯有無生，才能從生命的煎熬痛苦之中超拔出來，才是究竟常樂的清淨生命！
<font color="#ff0000">三.輪回五趣的證明</font>
從曆史上許多賢哲文人的記載，可以證明五趣六道的輪回是不容置疑的事實。
明儒王陽明先生有一次到金山寺去朝拜，覺得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相識。信步瀏覽，走到一間關房之前，隻見房門口貼了一張封條，左右觀看，好像曾經住餅。王陽明終於按捺不住心中的好奇，請知客師父打開關房瞧個究竟，知客師父連忙道歉說：
‘對不起！這間關房是我們一位老祖師五十年前圓寂的地方，裏麵供奉著他的全身舍利，他老人家遺囑交 待不可以開啟，請您原諒，千萬開不得。’
‘既然房子設有門窗，那裏有永遠不能打開的道理？今天無論如何請您慈悲開下來看看！’
由於王陽明一再請求，知客師父礙於情麵無法違抗，隻好萬分為難地打開房門，讓王陽明進去。昏黃的夕照裏，隻見一位圓寂的老和尚亙古如昔地端坐在蒲團 上，王陽明一看，咦！怎麽和自己的容貌如此的相像？舉頭看去，牆上還有一首詩，寫道：
“五十年後王陽明，開門猶是閉門人；精靈閉後還歸複，始信禪門不壞身。”
原來王陽明的前生就是這位坐化的老和尚，昔日自閉門扉，今日還來自啟，為後世子孫留下一點證明。王陽明為了紀念這件事，曾經在金山寺留下詩句：
“金山一點大如拳，打破維陽水底天；閑依妙高台上月，玉簫吹徹洞龍眠。”
在江 西修水縣的縣誌裏，記載安徽蕪湖縣的女子轉世為江 西修水縣的黃山穀的一段故事。有名的大文學家黃山穀二十六歲出任蕪湖知州，有一天，夢見自己走到一個地方，看到一個白發斑斑的老婆婆，在門外設香案祭拜，香案上麵供有一碗芹菜麵，黃山穀一聞麵，端起來就吃，夢醒口齒還留有芹菜餘香。黃山穀以為是自己公務忙碌成夢，心中不太在意。第二天下午睡，卻再度夢見昨日的情境，醒來覺得異常納悶，於是循著夢境，不知不覺走到一個村落，果然看到夢中的老婆婆，手中拿著嫋嫋的三支香，喃喃地對天禱告，奇異的是香案上正擺了一碗熱騰騰、香噴噴的芹菜麵，黃山穀趨前問道：
‘老婆婆！你在做什麽呀？’
‘昨日是我死去二十六年的女兒的忌辰，我在祭拜她呀！’
黃山穀一聽非常驚詫，怎麽正好和自己的年齡相彷，急忙再追問：
‘你女兒平日喜歡做些什麽事呢？’
‘她在世的時候，喜好茹素奉佛，喜歡閱讀詩書佛經，矢誌不嫁，尤其喜歡吃芹菜麵，因此我今天特別為她準備一碗。’
‘我能參觀她的閨房嗎？’
老婆婆於是帶領黃山穀進入房門，隻見書架上擺滿了許多自己曾經讀過的經書古籍，牆角並放置有一口大櫃子，黃山穀好奇地問：
‘那裏麵都放些什麽東西呢？能打開來看看嗎？’
老婆婆也不知道裏麵究竟放些什麽東西，更不知道鑰匙擺在何處？黃山穀沈思了一下，彷佛憶起了什麽，很快就找到鑰匙，打開櫃子一看，驚得說不出話來，原來裏麵放滿了自己每次參加科試的文章。黃山穀終於明白眼前這位孤苦無依的老嫗，竟然是自己前生的母親，雙腳一跪，誠懇地說：
‘老人家！我是你過去世的女兒，請你回去接受我的奉養。’
黃山穀將母親迎奉回家孝養，並且還特地自題詩偈說：
“似僧有發，似俗脫塵；作夢中夢，悟身外身。”
意思是說自己雖然是個帶發的在家人，卻是心向往道的法同沙門；雖然生活在五欲六塵之中，卻不為俗塵所染汙。歎人生似夢，身外還有拘累之身，真是“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千”。
禪宗第五祖弘忍也有一段膾炙人口的轉世因緣，弘忍前生是破頭山下的栽鬆老者，仰慕四祖道信，請求披剃出家，道信嫌他年紀老大，不能廣化十方，隻好安慰他說：
‘如果你去投胎再來，我或許可以住世等你幾年。’
老人拜別四祖，走到溪邊，看到一位浣妙的姑娘，就請求說：
‘姑娘！我能不能借你家一住？’
‘我上有父兄，不能作主，你可以去請求他們。’
‘必需你承諾答應，我才敢前去。’
這位姑娘一看暮色蒼茫，一位老人求宿，於是點頭答應。說也奇怪，這位沒有出嫁的姑娘回了家，竟然懷孕起來，父母認為敗壞門楣，就把她趕出了家門，作傭裏中。後來生下一個白白胖胖的男嬰，這位不幸的母親想把這個不祥的孩子丟棄河中，小孩子竟然逆流而上，隻好一麵求乞撫養他成人 。由於不知父親來曆，因此裏中的人都叫他做“無姓兒”。無姓兒六、七歲的時候，長得聰明伶俐，活潑可愛。有一天道信禪師弘化到此地，無姓兒看到道信禪，親熱地拉住禪師法衣不放，要求道信度他出家；禪師一看，一個稚齡的小孩，就摸摸他的頭說：
‘你年紀太小了，怎麽能出家呢？’
‘師父！餅去你嫌我太老，現在又嫌我太小，究竟何時才肯度我出家？’無姓兒宛如大人口氣地質問禪師。
道信一聽，忽有感悟，趕忙問他：‘小孩童，你姓什麽，叫什麽？家住那裏？’
‘我叫無姓兒，家住十裏巷。’
‘人人都有姓氏，你怎麽打妄語說自己無姓呢？你究竟姓什麽？’
‘我以佛性為姓，所以無姓。’
道信聽了非常歡喜，小小年紀，口氣如此之大，實為三寶龍象，佛門法器，後來把衣缽傳授給他，成為禪宗的第五祖，門下弟子輩出，為中國禪宗大開燦爛的花朵。民國三十一年陝西邠縣百姓田三牛，家住在洞窟裏，有一次遇到大風雨，洞窟倒塌，田三牛被活埋在裏麵。悶絕中田三牛自覺爬出了土堆，對著妻兒問著剛才究竟發生了什麽事？隻見親人哭成一團 ，沒有一個人理會他的嘟嚷。他一氣之下，憤而離家出走。漫步走到鳴玉池，看到一扇窄門，便擠身進去，耳邊聽到嘈雜的人聲說：‘恭喜，恭喜！是個白胖的壯丁喲！’
田三牛不經意之間，投生為張氏人家的子弟，取名張生有。哇哇一墜地，看到接生婆四處找剪刀，便開口說：‘剪刀不是掛在牆壁上嗎？’
把眾人都驚嚇得目瞪口呆，有人以為妖孽降生，主張把他溺死丟棄，還是母親憐惜，總算保住了一條小命，從此七載緘口不言，但是前生往事卻一一了然於心。田三牛轉世的事情不逕而走，傳到了田家人的耳中。有一次田家與鄰居發生土地紛紜，不知道田契擺在何處，不得已請轉世的張生有到田家尋找。說也奇怪，孩童的張生有對田家的事情彷佛了若指掌，很快就找到了田契，解決了困難。這件令人嘖嘖稱奇的轉世故事，是由前台灣省社會處副處長牟乃竑所口述，經前經濟部次長王撫州證實，聽說曾任退除役官兵輔導委員會副秘書長韋德懋先生還曾經見過田三牛本人。在科學昌明的現代，仍然無法解釋輪回的奇異事跡。
蘇東坡和佛教的淵源非常深厚，他和方外朋友過往也非常親密。在居士分燈錄裏，記載東坡前生為五祖戒和尚的典故。蘇軾的母親剛剛懷孕他的時候，夢見一位身軀瘠瘦、眼睛眇細的出家人，後來就生下了蘇軾。事隔數年，蘇軾的弟弟蘇轍在高安為官的時候，和真淨、文聖、壽聰等三位法師時常在一起論道參禪。有一天這三位出家人同時夢見迎接五祖戒禪師，三人正在交 談時，蘇軾剛巧來寺拜訪。三人於是把夢境告訴蘇軾，蘇軾就回答自己七、八歲的時候，曾夢見自己身為僧侶，往來行化於陝右一帶。真淨法師聽了，趕忙接口說：‘戒禪師也是陝右人，晚年來遊高安，五十年前圓寂於大愚。’細問之下，蘇軾當年剛好四十九歲，大家終於了悟五祖戒和尚原來就是蘇軾的前身。
中國有句成語說：“緣訂三世”，表示彼此之間緣份的深遠，其實這是一則動人的輪回故事。根據蘇東坡的《僧圓澤傳》之記載：唐僧圓澤和李源相約前往峨嵋山一遊，圓澤禪師主張取道長安陸路，李源堅持行走荊州水路，圓澤禪師無奈，憮然歎息說：‘一切是因緣，由不得人也。’二人一路遊來，途經南浦的時候，看到一位大腹便便的婦女拿著瓦甕在河邊汲水，圓澤禪師看了長歎一聲說：
‘我主張走陸路的原因，正是為了怕見到她呀！這位婦人姓王，我本當投胎為她的兒子，三年來我到處躲著她，使她懷孕了三年老是無法生產，想不到你我今日因緣已荊三天後，你到王家來看我，我以微笑與你為證，十三年後，在杭州的天竺寺外，我們再見麵。’
當天晚上圓澤禪師就無疾而終，李源依約，三天後到王家去祝賀，繈褓中的嬰兒看到李源竟然露出天真無邪的笑容。十三年後，李源到了杭州天竺寺，看到一個牧童騎在牛背上，悠然鳴笛而歌道：
‘三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人 遠相訪，此身雖異性長存。’
李源聽了，高聲呼叫說：‘圓澤禪師還健朗嗎？’
牧童揮手回答說：‘李公果然是個守信用的人。’
然後又引吭高歌：
‘身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸；吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。’
在嗚嗚的笛聲中，牽著牛冉冉而逝，留給李源無限的悵然與嗟歎！
<font color="#ff0000">四.如何超越輪回</font>
我們對輪回的真象與價值已經有了正確的認知，應該進一步去探討如何超越輪回的問題。該知輪回的真象隻是方法、過程與手段，如何超越輪回才是最終的目的與希望。有人以為佛教主張因果輪回是迷信可笑，其實佛陀所說的三藏十二部無非是為袪除輪回鐵鏈所設的妙方，因為佛教最終的目的在於超脫輪回，佛教才是真正破除輪回的智信宗教。
如何才能超越輪回？首先要明白輪回的原因。凡夫所以有輪回的現象，是由於業力的牽引。業力的善惡輕重不同，果報有種種的差異。《出曜經》上說：“伐樹不伐根，雖伐猶複生，伐愛不盡本，數數複生苦。猶如自造箭，還自傷其身，肉箭亦如是，愛箭傷眾生。”渴愛貪欲的箭矢，使我們在六道生死之中載浮載沈，幾番辛苦！如何以精進火焰，燒盡愛欲薪柴；以般若光明，照破黑業無明；持智能利劍，斬斷輪回鎖鏈，是我們寄望所在和努力方向。佛陀說：‘這是我在人間後的受生。’透過佛陀所開導的八萬四千法門，人人都能夠所作已辦，不受後有，證悟解脫輪回、無掛無礙的境界。
勘破輪回、超越輪回，進而要不畏輪回，住於輪回之中而不為輪回所染。譬如凡夫依業力而去輪回，二乘急於解脫輪回，而菩薩以大願力，發願再來輪回轉生，譬如觀世音菩薩的倒駕慈航救度眾生，慈航法師的乘願再來之自我期許。在淨土聖賢錄中載有許多的大德高僧祈求往生淨土，甚至暫住兜率淨土，再來人世幫助眾生。西藏喇嘛圓寂之後，必定再轉世人間，譬如dai喇嘛、班禪喇嘛，他們的事跡都曆曆可考。這些古聖前賢以菩薩的悲心大願，“但願眾生得離苦，不為自己求安樂。”不做人間逃兵，甘為苦海慈航，好比蓮花生於淤泥而不染，雖然再來娑婆惡世輪回，但是卻沒有生死的痛苦。他們這種勇於投身輪回，而不為輪回所苦的悲行，才是真正超越輪回的聖者。佛陀在他自己的本生譚裏，有時為天神，有時為畜生，有時為沙門，有時為王侯，輪回不息，實踐六度萬行的菩薩道，忙碌於度化眾生、成就菩提的佛事。
溈仰宗的祖師溈山靈佑禪將要圓寂的時候，弟子依依不舍地問他：‘師父！以您的修持道行，涅盤之後將往生何處？’
‘老僧百年之後要到山下農家去出生，做一頭老牯牛。’
‘唉呀！師父您這麽有修行，怎麽會投胎做畜生呢？’弟子們詫異萬分地追問。
‘你們不相信啊？！可以在那頭水牯牛的左脅下找到“溈山靈佑僧”五個大字，那就是我。’
弟子們聽了都悲傷不已，依照遺言舉行荼毗之後，果然在山下農莊發現一頭初出生的水牯牛，左邊腋下赫然發現師父的名字。弟子們看到師父轉世的水牯牛在烈日之下犁田拉磨，趕快花錢把它買回來養老，舍不得讓它耕作，每天拿上好的青草喂食。說也奇怪，水牯牛卻寸草不進、滴水不喝。沒有辦法送回農家，水牯牛工作之後，才快快樂樂地吃草。
溈山靈佑禪師種“欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛”的慈悲，不是淺見劣根的弟子們所了解的，這種生死海中做道場，輪回城裏樂自在的高行懷抱，才是真正徹悟輪回、了脫輪回的菩薩！
今天對各位說明佛教對輪回的看法，最主要是希望大家對未來的生命抱持信心與光明，相信生命是不會消滅的，死亡隻是房子敗壞了，再搬一棟堅固豪華的房子；死亡如同衣服破舊了，再換一件嶄新美麗的衣服。在無始以來的生命流轉裏，我們每一個人應該把自己的莊嚴殿堂早一日修建完善，把自己的華麗法衣早一日縫製完美，祝福各位都能超越輪回，解脫輪回，在無盡的輪回之中成就菩薩慧命！
有時候我們也會聽到一些青年，不屑地回答說不相信輪回。不相信輪回的現象，並不表示自己的層次高超，反而顯出自己的思慮膚淺。否定輪回的存在，不是和別人為難，而是局限了自己的生命。沒有輪回，就沒有過去，更沒有未來；沒有未來的人生，生命是何其的短暫無奈，前途是多麽的渺茫無寄！當人生遭遇重大困難的時候，有人往往會充滿期望地鼓勵自己說：‘不要緊！十年後再看我。’甚至犯人受刑時，也會拍拍胸脯豪邁地說：‘二十年後還是好漢一條。’有了輪回，人生還有回轉的餘地；有了輪回，未來的心願終有償盡的一天；有了輪回，生命才有下一班車可搭乘。
世間一切的現象都離開不了輪回循環的道理，宇宙物理的運轉是輪回，善惡六道的受生是輪回，人生生死的變異也是輪回。宇宙物理的自然變化，譬如春夏秋冬四季的更遞，過去、現在、未來三世的流轉，晝夜六時的交 替，是一種時間的輪回。東西南北方位的轉換，這裏、那裏、他方、此處的不同，是空間的輪回。綜合觀之，我們日常生活中的種種，何嚐不是輪回現象的詮釋？譬如風起雲湧，凝聚成雨，雨水被太陽蒸發成雲，雲再轉變成雨，如此周而複始，是輪回現象。開車使用汽油，汽油產生熱能，熱能變成二氧化碳，二氧化碳以另一種形態散布於空氣之中，日久又形成一種燃料供給使用，這也可說是一種輪回。又如我們食用菜蔬，經過消化作用，排泄廢物成糞便，糞便再拿來灌溉菜蔬，是一種輪回。燈光亮了又熄滅，熄滅之後又點亮，也可視為輪回的現象。
宇宙的物理變化是輪回.人生的生死變異更是輪回。根據科學家研究，我們身體的分子，沒有一個是七年前的細胞，換句話說，每七年一次的新陳代謝，使我們完全脫胎換骨，變成另一個人。佛法認為整個生物界，從細胞結構，甚至更低級的生命單位或高級動物的人類，各種感受、認識等活動，都時時刻刻在運動流行、生滅變化。有關這種肉體上的生老病死，心靈上的生住異滅，循環流轉、新陳代謝，宛如車輪回轉的現象，就叫做輪回。甚至忽為人子、忽為人父的人倫關係，經濟金錢的調用，喜怒哀樂的感情變化，都是輪回的現象。而佛教真正要闡明的是善惡六道的輪回，依佛法的意思，人生時時刻刻都在輪回之中，不過有急性、慢性的差別，慢性的變化叫做生滅，或者變異，而急性的變化就叫做輪回。眾生由於思想造作的力量──業力，形成了因果相續、無始無終的生命之流，而現起了天、人、鬼、畜等六種多樣性的生命現象，佛教稱之為生生死死的六道輪回。省庵大師在勸發菩提心文中說：“我與眾生從曠劫以來，常在生死未得解脫，人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。”而此六道輪回的至深道理，有情愚昧卻不能相信，無怪乎古人要慨歎：“非經不能陳此事，非佛不能道此言。”輪回並不是一個信仰體係與理論，輪回更不是用來逃避人生冷酷無情的最後裁判──死亡的心理安慰。輪回是一門解釋我們前世與來生的精確科學。我們要明了輪回，相信人世有輪回，並不是佛教要我們如此去相信，當我們對輪回有正確的認識，才能對過去與未來做一番的回顧與前瞻。下麵我分成四點來向各位說明佛教對輪回的看法：
<font color="#ff0000">一.輪回思想的價值</font>
我們相信輪回的現象，接受輪回的思想，輪回對我們的人生究竟有什麽價值？對生命有什麽意義呢？當我們確信有輪回受生的狀況，人生就有了延續，而不僅是短暫的百年歲月；有了輪回，生命充滿無窮無盡的生機。人生在輪回裏，這一期生命結束了，下一期生命又開始，生了又死，死了又生，生生死死，死死生生，綿延不斷，希望無限。好比燃燒薪木，一根木柴燃盡了，再加上一根，一根一根地添加上去，雖然木材各不相同，但是火焰不停地延續下去，就能薪盡火傳。又好比點燃油燈，一盞油盡燈枯，再點上一盞，就能燈燈相續，為人間照破黑暗。我們的身體在六道輪回裏，張三李四，天上人間，形軀雖然有種種差異，但是生命之火卻燃燒不熄，智能之燈卻永不止滅。輪回使我們的生命與宇宙大化一樣，亙古今而常存，曆萬劫而彌新。汽車大王福特先生認為輪回為人生意義之所在，有了輪回，前人的經驗與智能、曆史的文化遺產，可以傳遞給後代子孫。假如我們不能將一生的經驗轉接到未來的話，工作隻是徒勞無益的；如果文化寶藏不能留傳給後代子孫的話，曆史的生命有限的。
有人說法律之前人人平等，但是法網恢恢，有時難免疏而有漏，佛教以為唯有在因果輪回之前，才能達到人人自由 平等的境界。不管達官貴族、平民百姓都不能免於生死輪回，杜牧詩說：“公道世間唯白發，貴人頭上不輕饒。”時間歲月是世間最公平的判官，生老病死是一視同仁的裁決者。而因果輪回並不是由閻王小表所操縱，也不是上帝造物者所能支配，而是由各個有情顛倒妄作的不同，招感各種的異熟報識（業識），根據有情自作的業識，而產生千差萬別的苦樂果報。因此佛經上說：“假使百千劫，所作業不壞，因緣際遇時果報還自受。”五趣六道的輪回，不管賢愚智劣、貧富貴賤，都是自己過去所作，今生所感。因此天才如六歲神童王乃慶，數學天分之高，大學教授、社會專家也難望項背。他的過人天分並不是今生所成，而是過去生中累積所成，一般人稱之為夙慧，其實就是一種輪回。輪回使我們從神權的控製之中超脫出來，主宰輪回的是我們自身的業力，上帝天神既無法賜福給我們，也不能降禍給我們，一切的禍福都是我們自作自受。因此從輪回的觀點來看，有情眾生是個完全自由 平等的個體，幸福快樂的人生，靠我們自己的雙手去創造；不幸悲慘的命運，也是我們自己所造成。造物者不能為我們一手遮天，掩蔽一切的罪孽；天神也無法剝奪我們既有的功德幸福，在因果輪回之前，沒有投機僥幸可言，我們自己才是自己的造物者。
人生要像車輪的轉動一樣，永遠向前，生生不已，才能保持永恒鮮明的生命。罪業就像車輪的回旋，假以時日的懺悔改過，終有去除的一天，輪回，給眾生帶來無限的希望，寒冬雖長，春暖花開的日子總會到來。輪回不是口舌逞強，相信與否的問題，我們縱然頑固不信仰輪回，但是放眼宇宙的現象，自然界、人世間、物理界，甚至你我，都在輪回的圈圈裏流轉，如何理性地去認識輪回，跳出輪回，超越三界，轉生死輪回為諸佛菩薩的菩提法輪 ，才是智能之舉。
<font color="#ff0000">二.輪回疑難的解答</font>
輪回雖然有如此深遠的意義與價值，但是一般人對於輪回的存在與否、輪回的覺察、自的等問題，仍然有深刻的疑惑，我簡單歸納成下列幾個項目：
<font color="#008000">(一)輪回的存在對吾人究竟是好，抑或不好？</font>
有人也許會認為人生還要再來受生輪回太痛苦了，不如一了百了，以死亡來毀滅自己的人生，佛教認為死亡並不是結束，而是另一次生命的開始，今生隻是我們很多次生命裏的其中一次。有了輪回，讓我們知道要善於珍惜每一期的生命，不敢隨意作踐自己。有了輪回，讓我們的生命不至消滅於一旦，能夠再度創造無限美好的未來。沒有了輪回，死亡之後一切幻滅，人生要抱持壯誌未酬的憾恨以終，是何其的悲淒，有什麽美好可言呢？
<font color="#008000">(二)吾人為什麽不知道有輪回</font>
既然有輪回的存在，為什麽我們對於前世過往的事卻沒有一點記憶呢？經上說：“人生真是苦，孫子娶祖母”。什麽使我們忘卻過去，愚癡顛倒，甚至將過去世的祖母納娶為妻子呢？根據中國民間流傳的玉曆寶鈔一書的記載，人在投胎之前，一旦喝了“孟婆湯”，就會忘掉過去的種種。西哲柏拉圖則認為靈魂投胎前要經過酷熱的沙漠，口渴難忍，飲用“莫愁河”的清涼河水，再去轉世降生，但是一喝了“莫愁河”的水，對於過去生中的點點滴滴將遺忘盡淨。羅馬人則相信人在投胎時所經過的河叫做“奈思河”，喝了“奈思河”的水，對於前生往事奈何再也思憶不起來了。
佛教主張人之所以會忘掉過去的事，是因為“隔陰之迷”。陰指的是“中陰身”，也就是我們的身體。人死了之後，下一期再投生前的精靈稱為“中陰身”。“中陰身”，六根具足，狀如三尺小兒，具有神通，能夠穿越銅牆鐵壁，去來迅速，無所障礙，唯有母親的子宮以及佛陀的金剛座不能穿過。“中陰身”有生死的現象，七日為期，死而後生，長壽者也不過七七四十九天，短暫者僅僅二七日或三七日，便去受生輪回。由於這個“中陰身”的隔離，使我們忘記前生的種種造作，不知身為何道眾生。有人也許會很遺憾地說：多可惜！如果我們有宿命通，沒有隔陰之迷，能夠知道自己的過去未來，人生不是很愜意自在嗎？人類果真有了神通就很快樂嗎？譬如我們能夠測知過去，當我們知道自己過去墮為牛羊豬馬的畜生道，那時將情何以堪呢？當我們預知自己隻剩下三年的生命，還能悠遊度日、逍遙生活嗎？有了他心通，看到對方美麗的笑容裏麵卻包藏禍心、口蜜腹劍，能不痛心疾首、觳觫憤恨嗎？沒有神通，日日是好日，處處是好處，多麽灑脫自在！因此宇宙人生的發展，有它自然的軌則，各安其位，遵循它的變化秩序，才能得其所哉。眾生由於隔陰之迷，換了個好身體，忘記了不好的過去，何嚐不是很美好的事呢？
<font color="#008000">(三)誦經超度對輪回有影響嗎？</font>
既然輪回的現象是不爭的事實，那麽祖先親朋去世了，我們為他誦經超薦有功效嗎？能不能幫助他脫離輪回呢？根據地藏經的說法：誦經的功德亡者能夠得到二、三分，而持誦的人可以得到六、七分，因此我們應該趁著自己身強體健的時候，儲備一些功德資糧，不要等無常來臨，才勞駕別人為我們誦經超度，功德畢竟有限。誦經、超薦對於亡者究竟有什麽貢獻呢？好比鯉躍龍門，身價百倍，誦經好像依仗達官顯貴的親戚，人人欽羨、人人仰戴。彷佛出門旅行需要持帶身份證 、護照一樣，誦經的功德讓我們方便往生諸佛國土。一塊大石頭放在水中，很快就會沈陷下去，如果把它擺在船上，可以安然地運載至彼岸。眾生頑強如磐石的罪業之身，透過誦經功德的慈航普渡，免於在生死大海之中沈溺。一畦稻田裏，如果長滿了豐碩的稻禾，縱然有一、二根莠草也起不了作用，誦經的功德可以使我們的善業禾苗增長，雖然有一些罪根埋在土裏，但是不容易滋長罪。
<font color="#008000">(四)地理、風水、看時辰，對輪回有影響嗎？</font>
一般民間信仰對於婚喪喜慶，喜歡看地理風水、選時辰日子，地理師告訴你：這個房子方位不對，會影響子孫的前途；相命師指示你：這兩個人八字不對，不能結婚，否則會彼此相克；結婚要選黃道吉日，出殯要挑好時吉地，不如此則疑神疑鬼、心裏不安，讓神權迷信控製了我們的人生。事實上，同一個黃道吉日結婚，有人幸福美滿，有人不幸仳離，可見選日子不是最重要的因素，彼此如何相處、結緣才是根本之道。所謂風水、地理，應該建立在倫理、世理、心理之上，積聚陰德，與人結緣，能夠如此，何處不青山，何時不良 辰呢？假如我們相信有輪回，努力積德、培德，道德可以輪回；廣結善緣，因緣可以輪回，積德結緣的人生才是幸福的根源。
<font color="#008000">(五)輪回的意義有實例可知嗎？</font>
人既然無法知道有過去未來，在現實生活中如何舉例證明輪回的確實不訛呢？譬如我們所穿的絲綢衣服是春蠶結成的。蠶結繭成蛹，蛹破繭成蛾，蠶、蛹、蛾三而一，一而三，說蠶不是蛾固然不對，說蠶就是蛾也不對；說蠶就是蛾也可以，說蠶不是蛾也可以，這不就是活生生可以眼見的生命輪回嗎？有一個人偷摘別人的椰子，正吃得津津有味，被椰子的主人撞著了，主人很生氣地揪住他說：
‘你怎麽可以偷摘我的椰子呢？’
‘我沒有偷你的椰子呀！’
‘咦！椰子是我種的，你明明在吃，怎麽還想狡賴？’主人怒氣橫生。
‘嘿！你的椰子是種在地下的種子，而我吃的椰子是長在樹上的果實，和你有什麽相幹？’此人理直氣壯地辯駁。
樹上的椰子是地下的椰子長成的，彼此具有輪回的關係，我們的生命就像椰子的成長，又像薪火相傳，生生不息，輪轉不休。
<font color="#008000">(六)輪回和無我的思想有矛盾嗎？</font>
佛教的根本教義說諸法無我，既然是諸法無我，怎麽還有輪回呢？彼此不是互為矛盾嗎？無我並不表示沒有生命，所謂無我指我們的軀體為五蘊四大因緣假合，缺一不可，因為是因緣所生，沒有本體自性，因此稱之為無我。無我和輪回並不矛盾，好比一塊黃金，可以做成戒子、耳環、手鐲等飾物，盡避金器千變萬化，黃金的本質是不變的。我們的生命也是一樣，忽為張三、忽為李四，甚至驢腹馬胎，不斷的輪回流轉，人間天上走來走去，真正輪回的不是身體，而是我們身體裏的主人翁。
<font color="#008000">(七)輪回的主體究竟是什麽</font>
輪回不是身體去輪回，而是我們身體裏的主人翁，那麽，這個主體究竟是什麽呢？佛教認為阿賴耶識是輪回的主體，佛經上說：“浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。”阿賴耶識是生命受生的根本識，接觸種種的境緣，而產生種種的造作行為，這些行為後果的種子，儲存在業識的大倉庫裏，依據善業、惡業的輕重，而決定有情的輪回方向。當肉體死亡的時候，阿賴耶識最後才離去；而受胎轉世的時候，阿賴耶識最快投生，它才是輪回的主體根本。
<font color="#008000">(八)輪回和善惡業力的關係究竟如何？</font>
輪回的主體是阿賴耶識，輪回的方向又由什麽來決定？眾生每日身口意三業不斷的造作，或為善業，或為惡業，這些業因業緣形成兩股力量，彷佛拔河比賽，如果善業的力量大，就把眾生牽引至天、人、阿修羅等三善道去受生。如果惡業的力量大，眾生就墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道去受苦，因此業力的善惡，對於我們未來生的取向具有決定性的作用，如何積善去惡，實為謀求未來幸福的要務。
<font color="#008000">(九)各宗教說明輪回的最終目的是什麽？</font>
每個宗教都承認輪回的存在，他們的目的究竟何在？譬如道教主張長生不老；基督教、天主教認為人生的目標在於進入天堂和上帝同在，獲得永生；一般的民間信仰也渴求人生不死；而佛教認為人生最究極的目的，在於證入無生的境界。所謂無生的境界，就是解脫輪回、不受後有的境界。在佛教看來，長生、永生、不死，仍然在痛苦的輪回之中，唯有無生，才能從生命的煎熬痛苦之中超拔出來，才是究竟常樂的清淨生命！
<font color="#ff0000">三.輪回五趣的證明</font>
從曆史上許多賢哲文人的記載，可以證明五趣六道的輪回是不容置疑的事實。
明儒王陽明先生有一次到金山寺去朝拜，覺得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相識。信步瀏覽，走到一間關房之前，隻見房門口貼了一張封條，左右觀看，好像曾經住餅。王陽明終於按捺不住心中的好奇，請知客師父打開關房瞧個究竟，知客師父連忙道歉說：
‘對不起！這間關房是我們一位老祖師五十年前圓寂的地方，裏麵供奉著他的全身舍利，他老人家遺囑交 待不可以開啟，請您原諒，千萬開不得。’
‘既然房子設有門窗，那裏有永遠不能打開的道理？今天無論如何請您慈悲開下來看看！’
由於王陽明一再請求，知客師父礙於情麵無法違抗，隻好萬分為難地打開房門，讓王陽明進去。昏黃的夕照裏，隻見一位圓寂的老和尚亙古如昔地端坐在蒲團 上，王陽明一看，咦！怎麽和自己的容貌如此的相像？舉頭看去，牆上還有一首詩，寫道：
“五十年後王陽明，開門猶是閉門人；精靈閉後還歸複，始信禪門不壞身。”
原來王陽明的前生就是這位坐化的老和尚，昔日自閉門扉，今日還來自啟，為後世子孫留下一點證明。王陽明為了紀念這件事，曾經在金山寺留下詩句：
“金山一點大如拳，打破維陽水底天；閑依妙高台上月，玉簫吹徹洞龍眠。”
在江 西修水縣的縣誌裏，記載安徽蕪湖縣的女子轉世為江 西修水縣的黃山穀的一段故事。有名的大文學家黃山穀二十六歲出任蕪湖知州，有一天，夢見自己走到一個地方，看到一個白發斑斑的老婆婆，在門外設香案祭拜，香案上麵供有一碗芹菜麵，黃山穀一聞麵，端起來就吃，夢醒口齒還留有芹菜餘香。黃山穀以為是自己公務忙碌成夢，心中不太在意。第二天下午睡，卻再度夢見昨日的情境，醒來覺得異常納悶，於是循著夢境，不知不覺走到一個村落，果然看到夢中的老婆婆，手中拿著嫋嫋的三支香，喃喃地對天禱告，奇異的是香案上正擺了一碗熱騰騰、香噴噴的芹菜麵，黃山穀趨前問道：
‘老婆婆！你在做什麽呀？’
‘昨日是我死去二十六年的女兒的忌辰，我在祭拜她呀！’
黃山穀一聽非常驚詫，怎麽正好和自己的年齡相彷，急忙再追問：
‘你女兒平日喜歡做些什麽事呢？’
‘她在世的時候，喜好茹素奉佛，喜歡閱讀詩書佛經，矢誌不嫁，尤其喜歡吃芹菜麵，因此我今天特別為她準備一碗。’
‘我能參觀她的閨房嗎？’
老婆婆於是帶領黃山穀進入房門，隻見書架上擺滿了許多自己曾經讀過的經書古籍，牆角並放置有一口大櫃子，黃山穀好奇地問：
‘那裏麵都放些什麽東西呢？能打開來看看嗎？’
老婆婆也不知道裏麵究竟放些什麽東西，更不知道鑰匙擺在何處？黃山穀沈思了一下，彷佛憶起了什麽，很快就找到鑰匙，打開櫃子一看，驚得說不出話來，原來裏麵放滿了自己每次參加科試的文章。黃山穀終於明白眼前這位孤苦無依的老嫗，竟然是自己前生的母親，雙腳一跪，誠懇地說：
‘老人家！我是你過去世的女兒，請你回去接受我的奉養。’
黃山穀將母親迎奉回家孝養，並且還特地自題詩偈說：
“似僧有發，似俗脫塵；作夢中夢，悟身外身。”
意思是說自己雖然是個帶發的在家人，卻是心向往道的法同沙門；雖然生活在五欲六塵之中，卻不為俗塵所染汙。歎人生似夢，身外還有拘累之身，真是“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千”。
禪宗第五祖弘忍也有一段膾炙人口的轉世因緣，弘忍前生是破頭山下的栽鬆老者，仰慕四祖道信，請求披剃出家，道信嫌他年紀老大，不能廣化十方，隻好安慰他說：
‘如果你去投胎再來，我或許可以住世等你幾年。’
老人拜別四祖，走到溪邊，看到一位浣妙的姑娘，就請求說：
‘姑娘！我能不能借你家一住？’
‘我上有父兄，不能作主，你可以去請求他們。’
‘必需你承諾答應，我才敢前去。’
這位姑娘一看暮色蒼茫，一位老人求宿，於是點頭答應。說也奇怪，這位沒有出嫁的姑娘回了家，竟然懷孕起來，父母認為敗壞門楣，就把她趕出了家門，作傭裏中。後來生下一個白白胖胖的男嬰，這位不幸的母親想把這個不祥的孩子丟棄河中，小孩子竟然逆流而上，隻好一麵求乞撫養他成人 。由於不知父親來曆，因此裏中的人都叫他做“無姓兒”。無姓兒六、七歲的時候，長得聰明伶俐，活潑可愛。有一天道信禪師弘化到此地，無姓兒看到道信禪，親熱地拉住禪師法衣不放，要求道信度他出家；禪師一看，一個稚齡的小孩，就摸摸他的頭說：
‘你年紀太小了，怎麽能出家呢？’
‘師父！餅去你嫌我太老，現在又嫌我太小，究竟何時才肯度我出家？’無姓兒宛如大人口氣地質問禪師。
道信一聽，忽有感悟，趕忙問他：‘小孩童，你姓什麽，叫什麽？家住那裏？’
‘我叫無姓兒，家住十裏巷。’
‘人人都有姓氏，你怎麽打妄語說自己無姓呢？你究竟姓什麽？’
‘我以佛性為姓，所以無姓。’
道信聽了非常歡喜，小小年紀，口氣如此之大，實為三寶龍象，佛門法器，後來把衣缽傳授給他，成為禪宗的第五祖，門下弟子輩出，為中國禪宗大開燦爛的花朵。民國三十一年陝西邠縣百姓田三牛，家住在洞窟裏，有一次遇到大風雨，洞窟倒塌，田三牛被活埋在裏麵。悶絕中田三牛自覺爬出了土堆，對著妻兒問著剛才究竟發生了什麽事？隻見親人哭成一團 ，沒有一個人理會他的嘟嚷。他一氣之下，憤而離家出走。漫步走到鳴玉池，看到一扇窄門，便擠身進去，耳邊聽到嘈雜的人聲說：‘恭喜，恭喜！是個白胖的壯丁喲！’
田三牛不經意之間，投生為張氏人家的子弟，取名張生有。哇哇一墜地，看到接生婆四處找剪刀，便開口說：‘剪刀不是掛在牆壁上嗎？’
把眾人都驚嚇得目瞪口呆，有人以為妖孽降生，主張把他溺死丟棄，還是母親憐惜，總算保住了一條小命，從此七載緘口不言，但是前生往事卻一一了然於心。田三牛轉世的事情不逕而走，傳到了田家人的耳中。有一次田家與鄰居發生土地紛紜，不知道田契擺在何處，不得已請轉世的張生有到田家尋找。說也奇怪，孩童的張生有對田家的事情彷佛了若指掌，很快就找到了田契，解決了困難。這件令人嘖嘖稱奇的轉世故事，是由前台灣省社會處副處長牟乃竑所口述，經前經濟部次長王撫州證實，聽說曾任退除役官兵輔導委員會副秘書長韋德懋先生還曾經見過田三牛本人。在科學昌明的現代，仍然無法解釋輪回的奇異事跡。
蘇東坡和佛教的淵源非常深厚，他和方外朋友過往也非常親密。在居士分燈錄裏，記載東坡前生為五祖戒和尚的典故。蘇軾的母親剛剛懷孕他的時候，夢見一位身軀瘠瘦、眼睛眇細的出家人，後來就生下了蘇軾。事隔數年，蘇軾的弟弟蘇轍在高安為官的時候，和真淨、文聖、壽聰等三位法師時常在一起論道參禪。有一天這三位出家人同時夢見迎接五祖戒禪師，三人正在交 談時，蘇軾剛巧來寺拜訪。三人於是把夢境告訴蘇軾，蘇軾就回答自己七、八歲的時候，曾夢見自己身為僧侶，往來行化於陝右一帶。真淨法師聽了，趕忙接口說：‘戒禪師也是陝右人，晚年來遊高安，五十年前圓寂於大愚。’細問之下，蘇軾當年剛好四十九歲，大家終於了悟五祖戒和尚原來就是蘇軾的前身。
中國有句成語說：“緣訂三世”，表示彼此之間緣份的深遠，其實這是一則動人的輪回故事。根據蘇東坡的《僧圓澤傳》之記載：唐僧圓澤和李源相約前往峨嵋山一遊，圓澤禪師主張取道長安陸路，李源堅持行走荊州水路，圓澤禪師無奈，憮然歎息說：‘一切是因緣，由不得人也。’二人一路遊來，途經南浦的時候，看到一位大腹便便的婦女拿著瓦甕在河邊汲水，圓澤禪師看了長歎一聲說：
‘我主張走陸路的原因，正是為了怕見到她呀！這位婦人姓王，我本當投胎為她的兒子，三年來我到處躲著她，使她懷孕了三年老是無法生產，想不到你我今日因緣已荊三天後，你到王家來看我，我以微笑與你為證，十三年後，在杭州的天竺寺外，我們再見麵。’
當天晚上圓澤禪師就無疾而終，李源依約，三天後到王家去祝賀，繈褓中的嬰兒看到李源竟然露出天真無邪的笑容。十三年後，李源到了杭州天竺寺，看到一個牧童騎在牛背上，悠然鳴笛而歌道：
‘三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人 遠相訪，此身雖異性長存。’
李源聽了，高聲呼叫說：‘圓澤禪師還健朗嗎？’
牧童揮手回答說：‘李公果然是個守信用的人。’
然後又引吭高歌：
‘身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸；吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。’
在嗚嗚的笛聲中，牽著牛冉冉而逝，留給李源無限的悵然與嗟歎！
<font color="#ff0000">四.如何超越輪回</font>
我們對輪回的真象與價值已經有了正確的認知，應該進一步去探討如何超越輪回的問題。該知輪回的真象隻是方法、過程與手段，如何超越輪回才是最終的目的與希望。有人以為佛教主張因果輪回是迷信可笑，其實佛陀所說的三藏十二部無非是為袪除輪回鐵鏈所設的妙方，因為佛教最終的目的在於超脫輪回，佛教才是真正破除輪回的智信宗教。
如何才能超越輪回？首先要明白輪回的原因。凡夫所以有輪回的現象，是由於業力的牽引。業力的善惡輕重不同，果報有種種的差異。《出曜經》上說：“伐樹不伐根，雖伐猶複生，伐愛不盡本，數數複生苦。猶如自造箭，還自傷其身，肉箭亦如是，愛箭傷眾生。”渴愛貪欲的箭矢，使我們在六道生死之中載浮載沈，幾番辛苦！如何以精進火焰，燒盡愛欲薪柴；以般若光明，照破黑業無明；持智能利劍，斬斷輪回鎖鏈，是我們寄望所在和努力方向。佛陀說：‘這是我在人間後的受生。’透過佛陀所開導的八萬四千法門，人人都能夠所作已辦，不受後有，證悟解脫輪回、無掛無礙的境界。
勘破輪回、超越輪回，進而要不畏輪回，住於輪回之中而不為輪回所染。譬如凡夫依業力而去輪回，二乘急於解脫輪回，而菩薩以大願力，發願再來輪回轉生，譬如觀世音菩薩的倒駕慈航救度眾生，慈航法師的乘願再來之自我期許。在淨土聖賢錄中載有許多的大德高僧祈求往生淨土，甚至暫住兜率淨土，再來人世幫助眾生。西藏喇嘛圓寂之後，必定再轉世人間，譬如dai喇嘛、班禪喇嘛，他們的事跡都曆曆可考。這些古聖前賢以菩薩的悲心大願，“但願眾生得離苦，不為自己求安樂。”不做人間逃兵，甘為苦海慈航，好比蓮花生於淤泥而不染，雖然再來娑婆惡世輪回，但是卻沒有生死的痛苦。他們這種勇於投身輪回，而不為輪回所苦的悲行，才是真正超越輪回的聖者。佛陀在他自己的本生譚裏，有時為天神，有時為畜生，有時為沙門，有時為王侯，輪回不息，實踐六度萬行的菩薩道，忙碌於度化眾生、成就菩提的佛事。
溈仰宗的祖師溈山靈佑禪將要圓寂的時候，弟子依依不舍地問他：‘師父！以您的修持道行，涅盤之後將往生何處？’
‘老僧百年之後要到山下農家去出生，做一頭老牯牛。’
‘唉呀！師父您這麽有修行，怎麽會投胎做畜生呢？’弟子們詫異萬分地追問。
‘你們不相信啊？！可以在那頭水牯牛的左脅下找到“溈山靈佑僧”五個大字，那就是我。’
弟子們聽了都悲傷不已，依照遺言舉行荼毗之後，果然在山下農莊發現一頭初出生的水牯牛，左邊腋下赫然發現師父的名字。弟子們看到師父轉世的水牯牛在烈日之下犁田拉磨，趕快花錢把它買回來養老，舍不得讓它耕作，每天拿上好的青草喂食。說也奇怪，水牯牛卻寸草不進、滴水不喝。沒有辦法送回農家，水牯牛工作之後，才快快樂樂地吃草。
溈山靈佑禪師種“欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛”的慈悲，不是淺見劣根的弟子們所了解的，這種生死海中做道場，輪回城裏樂自在的高行懷抱，才是真正徹悟輪回、了脫輪回的菩薩！
今天對各位說明佛教對輪回的看法，最主要是希望大家對未來的生命抱持信心與光明，相信生命是不會消滅的，死亡隻是房子敗壞了，再搬一棟堅固豪華的房子；死亡如同衣服破舊了，再換一件嶄新美麗的衣服。在無始以來的生命流轉裏，我們每一個人應該把自己的莊嚴殿堂早一日修建完善，把自己的華麗法衣早一日縫製完美，祝福各位都能超越輪回，解脫輪回，在無盡的輪回之中成就菩薩慧命！