一九四九年元月，我來到台灣，看到當地社會經濟蕭條，生活落後，與我過去生長的南京、上海的繁榮景象比起來，可說有著天壤之別。佛教方麵，台灣的寺院崇尚拜拜，既沒有大陸 叢林的宏偉規模，又沒有續佛慧命的文教事業，而神壇廟觀充斥，其中許多都打著佛教的旗號來行斂財之實，凡此都使得佛教淪為迷信之流，無法達到淨化人心的目地。感歎之餘，我在《覺生月刊》上寫了一篇文章－－“回憶比現實美麗”，文中敘述大陸 佛教事業建設、人才運用等種種情況，期能喚起當地教界的覺醒，同時也以此自勉自勵。四十六年來，我以複興佛教為己誌，未嚐稍怠，如今台灣的佛教十分盛行，社會的經濟也越來越繁榮，但是我並不因此自滿，依舊夙夜匪懈地策劃未來，希望未來的一切都能比現在更加美好。
三、四十年前的台灣，佛教徒多以誦經拜懺為主，對於佛法中因緣果報等教義並沒有真正的認識，當時的寺院多將佛經典籍束之高閣，一般人不易接觸，市麵上印行的佛書，多以課誦本或一些非佛法的善書，即便偶見《金剛經》、《彌陀經》等，也都是古本製版流通，內容艱澀，印刷粗糙，真正能讓人了解佛法的讀物真是少之又少。
有監於此，我嚐試用淺白平易的文字撰寫佛教小說、散文、傳記、詩歌，在報章雜誌刊登，在廣播電台發表；我設置“佛教文化服務處”，出版簡明易懂的佛教叢書；我發起“每月印經會”，采新式標點符號，分段、分行，重新編印佛經；我編纂佛教雜誌，登載雅俗共賞、老少鹹宜的文章，使佛法能深入人心……，凡此都獲得了大眾良好的反應，連平日視佛教為迷信的知識分子，也開始予以認同。
為了提升佛教文化的層次，我繼續往前邁進，創設佛光出版社，以生動的文字將佛教的智能流通於世；成立大藏經編修委員會，以現代化的方式讓大眾易於接受佛經；舉辦贈書活動，將優良的佛教圖書捐給機關學校，使整個社會都能受到書香的薰陶；鼓勵演藝人士從事佛教電影 的製作，以悲智願行的典範寓教於樂；指導老師們研究佛經裏的教育方法，用方便巧思啟發學生的心靈。目前，我仍然不斷地著書立說，將自己體驗的佛法公諸大眾，並且繼佛光山、西來寺、澳洲的佛教寶藏館之後，又於各處設立展覽館、美術館，以精美的文物展現佛教曆史的源遠流長，佛教教理的博大精深。
台灣佛教從乏人問津到熱烈澎湃，佛教典籍文物的通俗化、文藝化可說居功最大。將來，我們還可以從事長程的規劃，重新結集三藏，將漢文三藏經典整理簡化，添加南傳經典和現代著作，修正與原意大有出入的佛書，補入新發現的古人作品，舉凡相關的漫畫、攝影、雕刻、建築、圖表、梵唄聖樂的曲譜、護教辯難的論文、法製規章程序等，均納入其中，並且重新歸納分類，計算機存檔編印，成為國際共遵的三藏經典，讓佛法從山林寺院走入社會學校，從出家弟子到達在家信眾。
此外，我們可以擬定方針，大力提倡佛教優良讀物，獎掖佛教音樂創作；分門別類，出版佛教專書；運用視聽科技，將佛經講座、梵唄音樂、佛教卡通、佛法典籍、佛教劇本、佛教故事製作成錄像帶、錄音帶、光盤片；成立佛教資料社，將佛教人事、數字考據等資料建檔，為曆史留下見證；興辦佛教通訊社，對外發布佛教每天的大事、活動、佛教對政經的觀點、佛教對生權的維護、佛教對和平的看法、佛教對輿論的督促；設立佛教電台、電視台，二六時中，出和雅音……，讓社會大眾的眼見耳聞都能夠浸潤在佛教的世界裏，相信未來的社會一定比現在更安和樂利。
五十年前在大陸 各地叢林參學時，我就深深地感到：過去佛教寺院以租佃收入與法會油香添補經濟來源的不足，隨著時移世遷，社會型態逐漸改變，佛教的財源也應有所更易，更何況普濟群生是每一位佛子應有的責任，所以興辦佛化事業才是佛教的慧命所在。十年後在台灣，這份心願逐漸達成。
四十年來，我為教界造就人才，辦理養老院、育幼院、托兒所、幼稚園、圖書館、出版社、雜誌、學校、講堂、醫院……，佛教事業的大眾化不但帶動了佛教的發展，也促進了社會的進步。未來我們可以進一步讓佛教事業更加普及化，鼓勵信徒經營與民眾生活密切相關的農嚐林園、工廠、銀行、報社、電視、電台、購物中心、超級市嚐信托保險、旅遊事業……，佛教界可以辦理青年助學貸款、工商企業融資、退休養老基金、急難扶持會……，成立職業輔導訓練中心、婦女求職中心、電話法語中心、佛法谘詢中心、大專青年活動中心、老人長青苑、收容所……，鼓勵佛子們充實六度四攝的修養，擔任教授、講師、律師、醫師、護士 、幼教師、教誨師、布教師、工程師、美術師、音樂師……，組織佛教體育隊伍、佛教音樂團 體、提拔佛教藝術人才，舉辦佛教巡回展覽，以正當娛樂來化導眾生。
佛教本著慈悲濟世的胸懷，以普及化的佛化事業教眾養眾，相信整個國家必定會更加富強康樂。
佛法的教化由文字到圖樣，由靜態到動態 ，無非都是度生的方便，然而佛法不是一種知識，必需要靠修行才能有所體證，隻可惜過去的佛教太過重視出世的思想，佛弟子一入門，所接受的就是苦行禁欲、了生脫死的教義，法師也鼓勵信徒舍棄世間，入山清修，不但埋沒了佛教的人間性，也使得整個佛教與社會脫節。
因此，我提倡每日課誦生活化，依據自己的環境，將修持納入生活作息當中；我主張戒律規範人間化，鼓勵信徒實踐五戒十善、四攝六度的修持，樹立饒益眾生、福利世間的風範；我讚成舉辦經常性的念佛會、禪坐會、報恩會、法座會、八關齋戒會等，讓紅塵眾生藉此蕩滌塵慮；我也歡喜舉辦大型的禪淨密三修法會、掃街植樹運動、親子遊樂活動……，歡迎信徒全家參加，共享法喜；我在佛光山及各道場設立修持中心，提供良好的修行環境，我發起朝山參訪團 ，啟發信眾清淨道心。
經過多年來的努力，佛法已在台灣民眾心裏占有舉足輕重的地位，政府首長們均公開讚揚佛法的周遍圓融。舉凡佛像開光、佛化婚禮、新居灑淨、破土典禮、開工儀式、公司開幕、落成大典等，民眾們也都喜歡邀請法師前往加持祈福，冀望日後每個人從生到死，從小兒彌月到成年禮儀，從公仆選舉到宣誓就職，從年節慶典到家庭聚會，都能藉著佛教儀式來淨化身心，那麽舉國上下必然一片和諧，社會到處一定安詳和樂。
近幾年來，國際佛光會舉辦的淨化人心七誡運動，不但引起法務部的重視，機關學校也紛紛熱心參與；佛光山文教基金會舉行的世界佛學會考，吸引百萬人共襄盛舉；佛光山叢林學院主演的梵音海潮音音樂會，屢次造成座無虛席的盛況；佛光山舉辦的短期出家修道會、在家戒會、教師夏令營、大專青年學佛營，也成為大眾每年矚目的焦點。修持實踐的人間化儼然是今天佛教的趨勢，日後我們還要朝著統一化的目標前進，因為各門各派的修持方法分岐太大，各宗各寺的禮儀程序差異太多，不但佛門信眾莫衷一是，也容易導致邪魔外道乘虛而入。所以，今後的佛教，早晚課誦內容應該統一，生活規範應該統一，禪淨懺儀軌則應該統一，婚喪喜慶儀式應該統一，乃至殿堂供奉的本尊應該統一，印刷發行的經書應該統一，稱謂頭銜的禮貌應該統一，僧俗層次的資格應該統一。
多年前，法學博士曾敏敏女士曾對我說：“我們在家信眾總是覺得了生脫死、成就佛道，是一件好渺茫，好遙遠的事情，我們隻想知道自己如何能夠過得比別人更好一點，比世人更超逸一些，就很滿足了。”我聽了這番話，心中真是感觸良多。佛教之所以無法推展開來，化導群迷，最主要的原因在於傳教者不能契理契機，而用出家人的標準來要求在家信眾，使得有心之士覺得佛道難成而心生畏懼，裹足不前。人間最重要的就是讓現在的生活過得更好，舍棄人間的生活，哪裏還有佛道可求呢？舍棄現代的說理，哪裏能使人心悅誠服呢？因此，我在說法時，總是鼓勵信眾淨財事業越多越好，禪悅法喜越妙越美，希望大家都能在佛法的引導下，擁有全麵的人生，享有合理的經濟生活，正義的政治生活，服務的社會生活，淨化的感情生活。
弘法的內容固然需要順應人心，弘法的方式也應該與時俱進。所以，我們應該走入人群，到鄉間的廟口宣道，到國家的殿堂講經，到三軍陣營開示，到各級學校說法，到機器聲不斷的工廠布教，到受刑人聚集的監獄指點迷津。我曾力排眾議，用音符樂曲來弘揚佛法，以聲光化電來敷演妙諦。我也改變傳統講經型態，有時采取座談方式，一齊研究討論；有時前往家庭普照，與信徒們接心；有時召開會議，大家報告心得；有時舉辦活動，彼此聯誼交 流。
四十年前，我突破窠臼，在台灣興建第一座講堂，灌製第一張梵唄唱片，設立第一所星期學校，發動第一次環島布教。我在道場建築裏添設教室、會議室、簡報室、圖書館、視聽中心，將寺院學校化，使之成為“學佛”的場所，而不僅是“拜佛”的地方。我在聚會活動裏，增加開示說法，好讓與會者將實用的佛法帶回家庭，影響社會，達到淨化人心的目的。
剛開始，我以現代化的理念進行弘法工作時，真可謂滯礙難行，但是久而久之，當人們發現現代化使得佛教更加進步，讓眾生更能身受法益時，大家莫不起而效法，認可實踐。
弘法方式的現代化已經成為時勢所趨，未來我們還要邁向“國際化”的新裏程碑。因為佛陀說法總是以三千大千世界的眾生為對象，佛教的弘傳當然也不能局限於一時一地為滿足。所以，我在佛光山開辦國際學部，培訓國際弘法人才；我創建國際佛光會，統籌世界各地的佛教資源，遍灑菩提種子於十方；我設立國際弘講師、檀講師製度，結合僧俗四眾的力量，在海內外廣宣妙諦；我發起佛教委托研究，獎勵世界有心之士探討佛教國際化的各種問題；我召開國際佛教學術會議、國際禪學會議，我補助中央大學召開文學會議，我支持一些美學研究，期使學術界也能互相交 流；為了提倡佛教融和，我舉行世界顯密會議、國際僧伽講習 會，增進世界各宗派之間的團 結合作；如今我又開始籌劃國際佛教金剛會議、國際佛教婦女會議、國際佛教義工會議、國際佛教青年會議……，未來佛教的弘法若能走向國際化，必定能使眾生蒙福更多。
佛教“三大阿僧隻劫”的時間觀，從過去、現在，一直貫穿到未來；彌勒三經裏也勾畫出未來人間淨土的藍圖，可見佛教對於未來時空的重視；而羅漢的四向四果，菩薩的五十二階位，更說明了佛教對於生涯規劃的倡導。經雲：“欲知未來果，今生作者是。”四十六年來的努力已經使佛教在國內開花結果，如今我們必須站穩腳跟，在現階段的通俗化、大眾化、人間化、現代化上精進不懈，放眼未來，著力於佛法的文藝化、製度的統一化、事業的普及化、弘法的國際化，相信未來的世界一定會比現在更加美好。
三、四十年前的台灣，佛教徒多以誦經拜懺為主，對於佛法中因緣果報等教義並沒有真正的認識，當時的寺院多將佛經典籍束之高閣，一般人不易接觸，市麵上印行的佛書，多以課誦本或一些非佛法的善書，即便偶見《金剛經》、《彌陀經》等，也都是古本製版流通，內容艱澀，印刷粗糙，真正能讓人了解佛法的讀物真是少之又少。
有監於此，我嚐試用淺白平易的文字撰寫佛教小說、散文、傳記、詩歌，在報章雜誌刊登，在廣播電台發表；我設置“佛教文化服務處”，出版簡明易懂的佛教叢書；我發起“每月印經會”，采新式標點符號，分段、分行，重新編印佛經；我編纂佛教雜誌，登載雅俗共賞、老少鹹宜的文章，使佛法能深入人心……，凡此都獲得了大眾良好的反應，連平日視佛教為迷信的知識分子，也開始予以認同。
為了提升佛教文化的層次，我繼續往前邁進，創設佛光出版社，以生動的文字將佛教的智能流通於世；成立大藏經編修委員會，以現代化的方式讓大眾易於接受佛經；舉辦贈書活動，將優良的佛教圖書捐給機關學校，使整個社會都能受到書香的薰陶；鼓勵演藝人士從事佛教電影 的製作，以悲智願行的典範寓教於樂；指導老師們研究佛經裏的教育方法，用方便巧思啟發學生的心靈。目前，我仍然不斷地著書立說，將自己體驗的佛法公諸大眾，並且繼佛光山、西來寺、澳洲的佛教寶藏館之後，又於各處設立展覽館、美術館，以精美的文物展現佛教曆史的源遠流長，佛教教理的博大精深。
台灣佛教從乏人問津到熱烈澎湃，佛教典籍文物的通俗化、文藝化可說居功最大。將來，我們還可以從事長程的規劃，重新結集三藏，將漢文三藏經典整理簡化，添加南傳經典和現代著作，修正與原意大有出入的佛書，補入新發現的古人作品，舉凡相關的漫畫、攝影、雕刻、建築、圖表、梵唄聖樂的曲譜、護教辯難的論文、法製規章程序等，均納入其中，並且重新歸納分類，計算機存檔編印，成為國際共遵的三藏經典，讓佛法從山林寺院走入社會學校，從出家弟子到達在家信眾。
此外，我們可以擬定方針，大力提倡佛教優良讀物，獎掖佛教音樂創作；分門別類，出版佛教專書；運用視聽科技，將佛經講座、梵唄音樂、佛教卡通、佛法典籍、佛教劇本、佛教故事製作成錄像帶、錄音帶、光盤片；成立佛教資料社，將佛教人事、數字考據等資料建檔，為曆史留下見證；興辦佛教通訊社，對外發布佛教每天的大事、活動、佛教對政經的觀點、佛教對生權的維護、佛教對和平的看法、佛教對輿論的督促；設立佛教電台、電視台，二六時中，出和雅音……，讓社會大眾的眼見耳聞都能夠浸潤在佛教的世界裏，相信未來的社會一定比現在更安和樂利。
五十年前在大陸 各地叢林參學時，我就深深地感到：過去佛教寺院以租佃收入與法會油香添補經濟來源的不足，隨著時移世遷，社會型態逐漸改變，佛教的財源也應有所更易，更何況普濟群生是每一位佛子應有的責任，所以興辦佛化事業才是佛教的慧命所在。十年後在台灣，這份心願逐漸達成。
四十年來，我為教界造就人才，辦理養老院、育幼院、托兒所、幼稚園、圖書館、出版社、雜誌、學校、講堂、醫院……，佛教事業的大眾化不但帶動了佛教的發展，也促進了社會的進步。未來我們可以進一步讓佛教事業更加普及化，鼓勵信徒經營與民眾生活密切相關的農嚐林園、工廠、銀行、報社、電視、電台、購物中心、超級市嚐信托保險、旅遊事業……，佛教界可以辦理青年助學貸款、工商企業融資、退休養老基金、急難扶持會……，成立職業輔導訓練中心、婦女求職中心、電話法語中心、佛法谘詢中心、大專青年活動中心、老人長青苑、收容所……，鼓勵佛子們充實六度四攝的修養，擔任教授、講師、律師、醫師、護士 、幼教師、教誨師、布教師、工程師、美術師、音樂師……，組織佛教體育隊伍、佛教音樂團 體、提拔佛教藝術人才，舉辦佛教巡回展覽，以正當娛樂來化導眾生。
佛教本著慈悲濟世的胸懷，以普及化的佛化事業教眾養眾，相信整個國家必定會更加富強康樂。
佛法的教化由文字到圖樣，由靜態到動態 ，無非都是度生的方便，然而佛法不是一種知識，必需要靠修行才能有所體證，隻可惜過去的佛教太過重視出世的思想，佛弟子一入門，所接受的就是苦行禁欲、了生脫死的教義，法師也鼓勵信徒舍棄世間，入山清修，不但埋沒了佛教的人間性，也使得整個佛教與社會脫節。
因此，我提倡每日課誦生活化，依據自己的環境，將修持納入生活作息當中；我主張戒律規範人間化，鼓勵信徒實踐五戒十善、四攝六度的修持，樹立饒益眾生、福利世間的風範；我讚成舉辦經常性的念佛會、禪坐會、報恩會、法座會、八關齋戒會等，讓紅塵眾生藉此蕩滌塵慮；我也歡喜舉辦大型的禪淨密三修法會、掃街植樹運動、親子遊樂活動……，歡迎信徒全家參加，共享法喜；我在佛光山及各道場設立修持中心，提供良好的修行環境，我發起朝山參訪團 ，啟發信眾清淨道心。
經過多年來的努力，佛法已在台灣民眾心裏占有舉足輕重的地位，政府首長們均公開讚揚佛法的周遍圓融。舉凡佛像開光、佛化婚禮、新居灑淨、破土典禮、開工儀式、公司開幕、落成大典等，民眾們也都喜歡邀請法師前往加持祈福，冀望日後每個人從生到死，從小兒彌月到成年禮儀，從公仆選舉到宣誓就職，從年節慶典到家庭聚會，都能藉著佛教儀式來淨化身心，那麽舉國上下必然一片和諧，社會到處一定安詳和樂。
近幾年來，國際佛光會舉辦的淨化人心七誡運動，不但引起法務部的重視，機關學校也紛紛熱心參與；佛光山文教基金會舉行的世界佛學會考，吸引百萬人共襄盛舉；佛光山叢林學院主演的梵音海潮音音樂會，屢次造成座無虛席的盛況；佛光山舉辦的短期出家修道會、在家戒會、教師夏令營、大專青年學佛營，也成為大眾每年矚目的焦點。修持實踐的人間化儼然是今天佛教的趨勢，日後我們還要朝著統一化的目標前進，因為各門各派的修持方法分岐太大，各宗各寺的禮儀程序差異太多，不但佛門信眾莫衷一是，也容易導致邪魔外道乘虛而入。所以，今後的佛教，早晚課誦內容應該統一，生活規範應該統一，禪淨懺儀軌則應該統一，婚喪喜慶儀式應該統一，乃至殿堂供奉的本尊應該統一，印刷發行的經書應該統一，稱謂頭銜的禮貌應該統一，僧俗層次的資格應該統一。
多年前，法學博士曾敏敏女士曾對我說：“我們在家信眾總是覺得了生脫死、成就佛道，是一件好渺茫，好遙遠的事情，我們隻想知道自己如何能夠過得比別人更好一點，比世人更超逸一些，就很滿足了。”我聽了這番話，心中真是感觸良多。佛教之所以無法推展開來，化導群迷，最主要的原因在於傳教者不能契理契機，而用出家人的標準來要求在家信眾，使得有心之士覺得佛道難成而心生畏懼，裹足不前。人間最重要的就是讓現在的生活過得更好，舍棄人間的生活，哪裏還有佛道可求呢？舍棄現代的說理，哪裏能使人心悅誠服呢？因此，我在說法時，總是鼓勵信眾淨財事業越多越好，禪悅法喜越妙越美，希望大家都能在佛法的引導下，擁有全麵的人生，享有合理的經濟生活，正義的政治生活，服務的社會生活，淨化的感情生活。
弘法的內容固然需要順應人心，弘法的方式也應該與時俱進。所以，我們應該走入人群，到鄉間的廟口宣道，到國家的殿堂講經，到三軍陣營開示，到各級學校說法，到機器聲不斷的工廠布教，到受刑人聚集的監獄指點迷津。我曾力排眾議，用音符樂曲來弘揚佛法，以聲光化電來敷演妙諦。我也改變傳統講經型態，有時采取座談方式，一齊研究討論；有時前往家庭普照，與信徒們接心；有時召開會議，大家報告心得；有時舉辦活動，彼此聯誼交 流。
四十年前，我突破窠臼，在台灣興建第一座講堂，灌製第一張梵唄唱片，設立第一所星期學校，發動第一次環島布教。我在道場建築裏添設教室、會議室、簡報室、圖書館、視聽中心，將寺院學校化，使之成為“學佛”的場所，而不僅是“拜佛”的地方。我在聚會活動裏，增加開示說法，好讓與會者將實用的佛法帶回家庭，影響社會，達到淨化人心的目的。
剛開始，我以現代化的理念進行弘法工作時，真可謂滯礙難行，但是久而久之，當人們發現現代化使得佛教更加進步，讓眾生更能身受法益時，大家莫不起而效法，認可實踐。
弘法方式的現代化已經成為時勢所趨，未來我們還要邁向“國際化”的新裏程碑。因為佛陀說法總是以三千大千世界的眾生為對象，佛教的弘傳當然也不能局限於一時一地為滿足。所以，我在佛光山開辦國際學部，培訓國際弘法人才；我創建國際佛光會，統籌世界各地的佛教資源，遍灑菩提種子於十方；我設立國際弘講師、檀講師製度，結合僧俗四眾的力量，在海內外廣宣妙諦；我發起佛教委托研究，獎勵世界有心之士探討佛教國際化的各種問題；我召開國際佛教學術會議、國際禪學會議，我補助中央大學召開文學會議，我支持一些美學研究，期使學術界也能互相交 流；為了提倡佛教融和，我舉行世界顯密會議、國際僧伽講習 會，增進世界各宗派之間的團 結合作；如今我又開始籌劃國際佛教金剛會議、國際佛教婦女會議、國際佛教義工會議、國際佛教青年會議……，未來佛教的弘法若能走向國際化，必定能使眾生蒙福更多。
佛教“三大阿僧隻劫”的時間觀，從過去、現在，一直貫穿到未來；彌勒三經裏也勾畫出未來人間淨土的藍圖，可見佛教對於未來時空的重視；而羅漢的四向四果，菩薩的五十二階位，更說明了佛教對於生涯規劃的倡導。經雲：“欲知未來果，今生作者是。”四十六年來的努力已經使佛教在國內開花結果，如今我們必須站穩腳跟，在現階段的通俗化、大眾化、人間化、現代化上精進不懈，放眼未來，著力於佛法的文藝化、製度的統一化、事業的普及化、弘法的國際化，相信未來的世界一定會比現在更加美好。