罵人是惡口，罵人是不好的行為，不管什麽人，你罵他，他都會不高興、不歡喜。生氣罵人，如果能夠解決問題，當然可以生氣，可以罵人；但是，如果不能解決問題，你生氣罵人有什麽用呢？
當然，有一種人很不講理，做事又粗魯、笨拙，你跟他一起工作，若說全然不會生氣，也是很難；不過如果你對他有所責備、教訓，最好講究一點委婉、含蓄的藝術，或許在不致令他太難堪的情況下，他能心領神會，接受你的教訓。因此，罵人的藝術很重要，試舉其例：
第一、當你遇到一個自認為自己很聰明，講起話來頭頭是道，自以為通情達理，但其實他所講的都是自己的理，所做的事也不能關照到各種細節，總是紕漏百出，可是他卻沾沾自喜，自以為是。遇到這種人，如果你心中對他有所不滿、批評、責備，有時鬧得大家不歡而散，也很掃興，不如你說：“你真的是很聰明，俗話說‘人有七竅’，你至少已經通了六竅。”乍聽之下這是讚美他的好話，但其實後麵的一句是罵他“一竅不通”。
第二、有的人喜歡自吹自擂，例如吹噓自己如何會做事、如何能言善道、交 際手腕如何高明等；但實際上和他相處的人都暗暗竊笑，認為他吹牛自大。對於這樣的人，你雖然不想讚美他，不能對他相應不理。這時你可以“欲貶還褒”，說“你真的什麽都很好，不過就是差了那麽一點，否則你還可以把自己說得更好。”言下之意就是暗示他：“你還不夠好，不能自滿”。
第三、有的人做人自私自利，沒有道德人格，平時專門找人麻煩，甚至設計陷害別人。對於這種人，你雖厭惡他，但如果你罵他沒有人格，缺德害人，他一定不服氣，所以最好加上“我們”，變成“我們做人不可以缺德”。你能把好事歸給他個人，壞事由“我們”共同承擔，雖然言下已有罵人的意味，但被罵的人也不好反彈，因為“我們做人不可以缺德”，雖是暗諷，也是至理。
第四、罵人不能吹毛求疵，不能找人麻煩，小小事情，不值得動怒，何必動之於口，傷人感情。罵人的話隻能一句，不能罵很多，也不能罵得太明白，有知識的人到底不能像潑婦罵街，隻能點到為止。例如，他偷東西是賊，搶東西是匪；如果你罵他是盜是匪，他一定勃然大怒。如果你換成另一種語言說：“像你這樣一表人才，應該不會淪為竊盜之流。”或者說：“像你如此溫 文儒雅的人，怎麽可能與盜賊為伍。”給人留一點餘地，留一些空間，他反而容易檢討、改過。
罵人是不得已的事情，就等於父母教育兒女，老師教育學生，沒有責備，對方就不知道自己的過失。因此，即使是佛陀，有時候也會責備弟子“不知慚愧”、“不知苦惱”，甚至罵出“非人”這麽重的話，可見罵人也是教育，有時難免不罵也。
當然，有一種人很不講理，做事又粗魯、笨拙，你跟他一起工作，若說全然不會生氣，也是很難；不過如果你對他有所責備、教訓，最好講究一點委婉、含蓄的藝術，或許在不致令他太難堪的情況下，他能心領神會，接受你的教訓。因此，罵人的藝術很重要，試舉其例：
第一、當你遇到一個自認為自己很聰明，講起話來頭頭是道，自以為通情達理，但其實他所講的都是自己的理，所做的事也不能關照到各種細節，總是紕漏百出，可是他卻沾沾自喜，自以為是。遇到這種人，如果你心中對他有所不滿、批評、責備，有時鬧得大家不歡而散，也很掃興，不如你說：“你真的是很聰明，俗話說‘人有七竅’，你至少已經通了六竅。”乍聽之下這是讚美他的好話，但其實後麵的一句是罵他“一竅不通”。
第二、有的人喜歡自吹自擂，例如吹噓自己如何會做事、如何能言善道、交 際手腕如何高明等；但實際上和他相處的人都暗暗竊笑，認為他吹牛自大。對於這樣的人，你雖然不想讚美他，不能對他相應不理。這時你可以“欲貶還褒”，說“你真的什麽都很好，不過就是差了那麽一點，否則你還可以把自己說得更好。”言下之意就是暗示他：“你還不夠好，不能自滿”。
第三、有的人做人自私自利，沒有道德人格，平時專門找人麻煩，甚至設計陷害別人。對於這種人，你雖厭惡他，但如果你罵他沒有人格，缺德害人，他一定不服氣，所以最好加上“我們”，變成“我們做人不可以缺德”。你能把好事歸給他個人，壞事由“我們”共同承擔，雖然言下已有罵人的意味，但被罵的人也不好反彈，因為“我們做人不可以缺德”，雖是暗諷，也是至理。
第四、罵人不能吹毛求疵，不能找人麻煩，小小事情，不值得動怒，何必動之於口，傷人感情。罵人的話隻能一句，不能罵很多，也不能罵得太明白，有知識的人到底不能像潑婦罵街，隻能點到為止。例如，他偷東西是賊，搶東西是匪；如果你罵他是盜是匪，他一定勃然大怒。如果你換成另一種語言說：“像你這樣一表人才，應該不會淪為竊盜之流。”或者說：“像你如此溫 文儒雅的人，怎麽可能與盜賊為伍。”給人留一點餘地，留一些空間，他反而容易檢討、改過。
罵人是不得已的事情，就等於父母教育兒女，老師教育學生，沒有責備，對方就不知道自己的過失。因此，即使是佛陀，有時候也會責備弟子“不知慚愧”、“不知苦惱”，甚至罵出“非人”這麽重的話，可見罵人也是教育，有時難免不罵也。