各位法師、各位護法信徒：
感謝佛陀的指引，讓我們有殊勝的因緣在這樣的時空裏聽聞佛法，我今天要和各位講的題目就是：‘佛教對時空的看法’。
時空，包括了時間和空間：時間是往古來今，豎窮三際的；而空間則是百界千如，橫遍十方的。這兩種東西對大部份的眾生來說，就像呼吸一樣，日用而不覺，依各人根機的深淺而有不同的領悟。蜉蝣朝生暮死而不怨，人世七十寒暑而不足，各自囿限在一己狹小的生存時空中。但是，從佛教輪回的法則來看，眾生的生命是無盡的，不僅是空間無邊無際，連時間也是無窮無盡不可限量的。如果我們能夠參透時空的真諦，就能夠從東西南北的空間中解脫，從分秒日月的時間裏破繭而出，到達‘處處清涼水，時時般若花’的逍遙境界。
以下，我分四點來跟各位談談佛教的時空觀念：
<font color="#ff0000">一.一般眾生的時空</font>
所謂‘一般眾生’，不僅指我們人類凡夫，也包括了天、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這些五趣的眾生，這六道眾生的時空，是什麽樣的時空呢？
我們先從時間上來說：
（一）刹那──在佛教裏麵，最短暫的時間單位叫做‘刹那’，以現在的時間來算的話，大約等於七十五分之一秒，是很短暫的了。在佛教裏麵如何計算這麽短暫的時間呢？
一念，就是一個念頭、一個想法，有九十刹那。
一刹那，有九百個生滅。
一晝夜，有三千二百八十二萬刹那。
可見刹那的生滅是很快的。我們現在看花是這樣的紅，葉子是這樣的綠，而花和葉在時間裏麵刹那不停的生滅，過了一段時程就會凋謝，它們是在每一刹那的時間中不停的生長、凋萎的。像這個桌子，我們看到它好好地放在這裏，但是如果讓科學家用放射線或顯微鏡來照射的話，可以看到木材裏麵的纖維組織有伸縮變化，在刹那刹那之間不停的壞滅，過幾年就會腐朽了。世上那有不凋謝枯萎的花草？又那有不耗損毀壞的桌子？就是因為一切事物都在刹那之間生生不息，也在刹那之間滅滅不已，所以俗話說：‘少壯一彈指，六十三刹那’，年輕人彈彈手指就是六十三刹那，短暫的光陰迅速消逝，年輕的歲月轉眼成空。刹那，實在是非常的快、非常短暫的！
（二）阿僧祇劫──長的時間，佛教裏稱為‘阿僧祇劫’，阿僧祇劫非常非常的長，長到難以形容。我現在把‘阿僧祇劫’裏麵比較短暫的兩個時間單位向大家作個說明：
‘芥子劫’：就是在方圓十公裏的立方體大城裏，裝滿芥菜子粒，每隔一百年取出一粒芥子，直到取完為止，這段時間就叫做‘芥子劫’。這一段時間到底有多長，恐怕要用多位元的電腦才能算得出來。
再以‘磐石劫’來說，就是一塊十公裏立方體那麽大的石頭，每隔一百年用砂紙磨擦一次，一百年一百年的擦一次，直到把大石頭磨滅了，整個擦成粉末了，就是‘磐石劫’。這種時間更長。
在佛教裏麵，‘芥子劫’和‘磐石劫’都還算是小劫，至於‘阿僧祇劫’這樣的大劫卻是無量無盡，不可言說的。
（三）各種眾生的壽命──眾生壽命無定，像水麵的泡沫，忽然生起，又忽然消滅，各有不同的壽限。人，通常隻能活到一百歲左右，而蜉蝣的生命卻是早上生晚上死，這種朝生暮死就是蜉蝣的百年光陰。烏龜是世上最長壽的生物之一，可以活二百五十年，而類似感冒的濾過性病毒隻能生存三小時，這種二百五十年和三小時雖然相差極大，卻也各是一生。大象和海豚可以活九十年，牛馬猴狗能活十五年至二十年，老鼠能活三、四年，蚊子蒼蠅卻隻能活五到七天，這也是它們的一生。這許多眾生的壽命，無論是朝生夕死也好，是三小時、一百年、二百五十年的壽命也好，用塵世的觀念來看，也許很長，但是在無限的時空裏麵，還是很短暫的。為什麽呢？因為依照經上的記載，人上麵就是‘天’，離我們最近的一個天，叫做‘四天王天’，‘四天王天’裏的人可以活五百年的天壽，換算成人 間的歲月，是二萬五千年；再上一層的是‘忉利天’，有五萬年的壽命；‘夜摩天’有四十萬年的壽命；‘兜率天’有160萬年的壽命，還有更高的‘化樂天’，‘他樂天’裏的人有640萬年的壽命。如果由欲界天再往上說到色界天，那就更不可思議了，色界天裏‘他化天’的眾生可以活到2560萬年，是我們一般人很難想像的。再往上還可以追溯到無色界天，無色界天裏的眾生可以活過八萬大劫，八萬大劫的時間更是長到人類無法想像的地步了。然而不管多麽長的時間，也還是在生死的流轉裏翻騰，不能超脫時空的囿限。
在無間地獄裏麵的餓鬼更是難以翻身，不但身心無間，時間無限，受罰受罪的苦更是難以名狀。經上有一個‘餓鬼等痰’的例子形容很好：在地獄裏有個受罪的餓鬼，長久沒有東西吃，覺得饑苦不堪，日日引頸盼望有什麽東西可以裹腹，好不容易發現有一個人要吐痰，看準了這個天大的好機會，餓鬼就巴巴的等這一口痰來吃。他等了又等，看著城市倒坍、城市修複、城市倒坍、城市修複，修好了又倒坍，壞了再修好、修好了又壞……如是城好城壞各七次，無數時間悠悠飛逝之後，他才等到那一口痰。地獄裏無日無夜的漫長時間，說來實在可怕。
至於空間，在佛教裏麵，大的空間叫佛刹、虛空，小的叫微塵，名稱雖然不同，卻都是指稱三千大千世界，說有多大就有多大，是無邊無量無限無涯的。
宇宙到底有多大呢？以現代科學的立場來說，我們現在站立的地球上麵有一個太陽，據科學家研究的結果，證實地球的麵積隻有太陽的一百三十萬分之一，換句話說，太陽是地球的一百三十萬倍大，而在夐遼的虛空之中，一個銀河係就有大約兩千億個太陽，宇宙裏麵的銀河係又多達幾百萬個，大家想一想，宇宙是何等浩瀚深奧！
再從微塵方麵來說：現代物理學上把物質分解成最小最小的單位，叫做原子、電子、中子，而微塵是比中子更細微的。這就像牛毛也是很細的，可是牛毛的尖端用高倍的顯微鏡放大來看，還可以發現更多更小的成份，這種比一般觀念還要細微了幾萬倍的情形，就是微塵。我們的小拇指表麵上幹幹淨淨不帶一絲一毫的灰塵，實際上卻寄生了成千上萬的細菌和塵埃；一隻小小蒼蠅的眼睛由四萬個小眼組成，這些空間都是極細極微，是人眼所不能見的。
經由各式各樣科學儀器的探測分析，科學界對於我們生存的時間、空間作了種種廣袤深微的解說，這種種科學上的說法，我們現在聽了都會覺得宇宙太廣太深，但是在佛法裏麵，這種說法還是很淺很小的，為什麽呢？因為在佛法裏麵的時間和空間，都是至大無外、至小無內，是無量無邊的。我今天在這裏跟各位講話，明天透過廣播電視可以遠遠傳到全台灣各地，後天譯成文字發表可以刊布於東亞歐美，將來印行出書還可與世界千萬大眾結法緣、增法喜──佛法，永遠是超越時空的！
<font color="#ff0000">二.現實生活的時空</font>
在廣大的宇宙裏麵，我們每天的生活都與時間和空間緊密相合，離不開時空關係。一個人做人做得好不好，處事順不順利，就要看他對於人際關係如何處理，對於時間的久暫怎麽把握，對於空間的分寸如何安排──你不注意時間，行事太快太慢，都會引起別人的憎厭；你不了解空間，占了別人的位置，搶了別人的優勢，別人也不高興。所以，時空對於我們人生真是關係重大。
在現實生活上，有人感到時間不夠用，分秒必爭；有人覺得光陰漫長痛苦，度日如年；有人貧無立錐之地，世上無處可容身；有人良田廣廈萬頃，連月球上的大地都想買，形形色色，不一而足。有名的唐伯虎曾經作了一首打油詩，來形容光陰的短暫易逝：
‘人生七十古稀，我年七十為奇；前十年幼小，後十年衰老；中間隻有五十年，一半又在夜裏過了。算來隻有二十五在世，受盡多少奔波煩惱。’
時間是世界上最公正的東西，貧者不少一分，富者不多一秒，一切權貴威勢，都不能奪。
時間是世界上最能幹的法律顧問，‘路遙知馬力，日久見人心’，一切是非愛憎功過，俱由時間裁判。
時間是道德的公證人，‘平生莫作皺眉事，世上應無切齒人’，人格尊卑，久而自見。
在現實生活裏麵，時間的腳步是三重的，人生七十古來稀也好，人生七十才開始也好，眾生的生命都在‘過去、現在、未來’三重時間裏悠悠度過。‘過去’的時間已經悄悄消逝，永遠不回頭了；‘現在’的時間像箭一般的飛走，轉眼即失去蹤影；‘未來’在猶豫中慢慢的接近、接近，忽然之間又擦身而過。這種種易逝成空的情形，許多詩人都感慨過：
‘公道世間唯白發，貴人頭上不輕饒。’（唐.杜牧）
‘莫怪世人容易老，青山也有白頭時。’（清.駱綺蘭）
這是說：世間最公平的是使少年變成白發的歲月，不管你有錢沒錢，體壯體弱，一旦年光老去，發都會變白。青山有寒霜之時，人也有白頭之日：
‘今朝一歲大家添，不是人間偏我老。’（宋.陸遊）
‘世間何物催人老？半是雞聲半馬蹄。’（宋.王九齡）
這是說：人人會老，年年易老，人生就在歲歲年年的爆竹聲中瞬息消逝了；生命在咕咕喔喔的雞啼聲裏一日日度過，歲月在的的答答的馬蹄聲裏一程程消失，最終還是會在無窮的時間裏老去。佛教說生死流轉、諸行無常，像白居易的詩：
‘愧我長年頭似雪，饒君壯歲氣如雲！朱顏今日誰欺我，白發他日不饒君。’
我們學佛法的人之所以要苦苦修行，就是為了在無限的時空裏證入菩提，在刹那的時光中掌握永恒，在一花一木一水一石中契悟無等的妙道，得見無上的法界！
在現實生活裏，要勘破的不僅是時間，還有空間。有人上山與山爭土，有人填海與海爭地；土地訴訟案件層出不窮，是活人與活人爭地；許多公寓大廈挖取墳墓興建，是活人與死人爭地；不但人與人為了爭奪生活空間而興訟，國與國也為了擴展生存空間而起幹戈──大千世界的一切爭戰幾乎都是為了生存空間而戰。其實，‘良田萬頃，日食究竟幾何？大廈千間，夜眠不過八尺’，人間各種有形無形的空間，盡皆幻渺；三界忽存忽亡的空間，都是心識。白居易另有一句詩說得好：
‘蝸牛角上爭何事，石火光中寄此生。’
我常常跟大家說：‘世間樹木有千載，人生榮枯無百年’，也是同樣的意思，無非是勸大家脫離我執、假相，舍棄生死無常的種種苦惱，進而離苦得樂。
在現實生活裏，有許多難以度過的時空，常常會折磨人，使人痛苦焦慮、彷徨失措。例如：
‘銀行三點半，傷心病榻眠，受屈無處訴，失意癡迷時；
絕病宣布日，逃犯容身難，貧無立錐地，妻兒哀哭啼。’
還有一首打油詩說得更詳細，我念給大家聽：
‘人約黃昏後，玉人不來時；升學聯考日，榜上無名時。
生離與死別，傷心斷腸時；初次為人母，陣痛難產時。
臥榻輾轉側，不能入眠時；少年好械鬥，父母著急時。
內急肚腹痛，尋覓廁所時；全力去競選，開票落選時。
機車迎麵撞，緊急煞車時；犯罪難逃避，宣布刑期時。
沙場百公尺，推進困難時；眷屬不和諧，吵鬧分家時。’
在現實生活裏麵，最難度過的時空實在太多了。像上麵說的失約、落榜、生產、臥並如廁、翻車、判刑、夫妻失和以至生離死別這些痛苦煎熬的時空，幾乎人人不能免，結果因此引起漫天的紛爭：這個位子是我的，這個東西是我的，這塊地是我的，你不能動；你沒有時間跟我談話，你遲了二分鍾誤了班機，你未能及時上船而逃過了一場海難，撿回一條命……現實生活裏的人生，真是一種空花水月的人生；現實生活裏的時空，也是一片空花水月的時空：
（一）空花人生──在花開花謝的時光裏，人會悠悠忽忽的老去，今年的花與去年的不同，今年的我也已經不是去年的我了。就像下麵幾句詩說的：
‘今年花似去年好，去年人到今年老。’
‘人無千日好，花無百日紅；早時不算計，過後一場空。’
‘流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。’
‘去年今日此門中，人麵桃花相映紅；
人麵不知何處去，桃花依舊笑春風。’
（二）空水人生──這世上隻見千古流漾的水光，不見千古不滅的色身，舉兩句詩來說：
‘長江 後浪推前浪，一代新人換舊人。’
‘前水複後水，古今相續流；新人非舊人，年年橋上過。’
（三）空月人生──一團 明月照千古，可是在現實人生裏，有誰能像月亮一樣長存不滅呢？其月亮也有圓缺盈虧的時候。古人曾經一再感歎這種人生的無常易逝：
‘今人不見古時月，今月曾經照古人。’
‘江 畔何人初見月？江 月何年初照人？人生代代無窮已，江 月年年隻相似。
不知江 月照何人，但見長江 送流水。’
現實生活裏麵的時空，是如空花般旋開旋落的，是如水月般如幻如影的，我們今天聚在這裏聽講，時間一到，我們就要各自離去，所有的燈會熄滅，所有的聲音會消失，大門一關，現在坐了千百人的空間會重歸於空虛、寂靜。然而我們今天在這裏結下的法緣卻會隨著各位時時相生，隨著各位處處並存，世間的一切如昨日黃花，枯萎不再，唯有法緣是永久的，佛理是不滅的！
就像下麵這首詩說的：
‘啟建水月道場，大作空花佛事；降伏鏡裏魔軍，求證夢中佛果。’
<font color="#ff0000">三.聖者解脫的時空</font>
在佛教裏麵，有許多修行得道的聖者，他們的心性無恚無染，他們的生活離苦離妄，他們的時空是一種大解脫大自在的時空，和一般眾生不同。
例如修行禪定的聖者，經由息心止念而進入甚深微妙的法界裏，有時候就能神超形越，‘促一刹那而非短，延無量劫而非長’，不受時空的影響。像近代的虛雲老和尚，他在陝西翠微山修行的時候，有一天淘米作飯，在等飯煮熟之前，他就順便打坐一會，這一坐就在山洞裏入定了。等到出定之時，米飯早已黴壞，算算時間，他這一坐竟然坐了半年之久，真是‘山中方七日，世上幾千年’了！
佛教裏的聖者常常擺脫有限的三度時間，而神遊於法界的時空裏，他們的清淨自性充塞宇宙，無時無刻不在；他們的圓滿法身遍布虛空，隨地隨處安祝日中一食而不饑乏，樹下一宿等然極樂，他們的時空是一種‘山僧不解數甲子，一葉落知天下秋’的時空。好像懶融禪師，他舍棄了富貴榮華的生活而出家，一鞋一衲隱居深山修行，不問紅塵世事；他的妹妹不忍心見他日子過得太困苦，就帶了些衣服食物送到他修行的山洞來。懶融看到妹妹送了東西來，也不睜眼，也不講話，依舊一動不動的趺坐，他妹妹忍不住氣從心上起，把衣物往洞裏一放就走了。這一走，白雲變為蒼狗，滄海變為桑田，漫長十三年過去，他妹妹天天掛念著他，忍不住又上山來探望，見了麵，懶融禪師還是像石頭一樣的坐在那裏，十三年前送來的衣物還是一動不動的放在那裏，灰塵遍布。
元朝的高峰妙禪師也是在山洞裏修行的，洞口原有梯子供上下，他爬上洞口後，就把梯子抽掉了，從此絕足不出。當時有些人認為他很可憐，衣服沒有換洗，身體不能沐浴，須發無人修剃，沒有好食物吃，山洞狹隘得連散步一圈都不容身，既沒有人可以傾訴講話，也沒有師友來往。可是高峰妙禪師卻能忍人之所不能忍，能人之所不能：他的衣服雖然沒得換，可是法相莊嚴；他的身體沒有水可以沐浴，可是身心清淨無染；他的須發雖然沒有剃，可是痛苦煩惱卻連根拔除；沒有佳肴珍饈，卻能每天禪悅為食，佛法和真理的美味無窮；沒有朋友，大自然的樹木花草卻都有無限的生意，所見無非般若，所緣皆是妙諦，他的快樂是無可言說的。
這些聖者解脫的時空裏，有種種逍遙自在，不是我們現代這個物欲流行的社會能企及的。現代人隻知道拚命追求物質上的享受和感官上的滿足，而忽略了精神上的安謐自在，欲望 越多，越是貪婪痛苦，結果徒然陷身在骨嶽血淵的魔界而無法自拔，真是可憐。宋代詩人陸遊曾經做過一首詩說：
‘身如巢燕年年客，心羨遊僧處處家；賴有春風能領略，一生相伴遍天涯。’
現在有許多人覺得工作煩重，生活沉悶，每當日子過不下去的時候，他們就出門旅遊一番以求解脫。有的去東南亞或日韓各國散心，有的遠赴歐美南非消氣，臨渴才要掘井，是不能擁有究竟解脫的時空的，遠不如修持佛法、了生脫死來得實在。真正在佛法裏成道入聖的人，能從一刹那中證入永恒的世界，從一砂一石中見出無邊的虛空，無量法界無邊刹土都在我的心內圓成，又何必苦苦向外騖求呢？
禪宗裏麵的許多禪師都有這種解脫時空的本領，他們一念放下就是一切放下，一切放下就能‘心遊邃古，一念萬年’，不但不受時空的係縛，而且能穿透時空的迷障，截斷眾流，與諸佛契合。例如雲門宗的祖師‘靈樹接首座’的典故，便是一個注解：
後梁時代，在現今廣東省曲江 縣附近曾有一個靈樹道場，由知聖禪師駐錫弘化，僧眾幾百人，卻缺乏一位首座和尚住持。有人勸知聖禪師說：
“如今寺裏僧眾頗多，也該遴選一位首座和尚來住持了！”
知聖瞑目沉思，靜靜的回答說：“本寺的首座早已降生，正在為人牧羊，不要急切。”
過了幾年，還是不見動靜，就有人再度請求設立首座。知聖禪微微頷首：“快了，快了，本寺的首座已經出家為僧了，請大家忍耐！”
好多年過去，首座的法座依然虛懸如故，有人追問起來，蒼老的知聖含笑說：“因緣漸漸俱足了，我們的首座已經在參訪行腳，參禪悟道了！”
知聖禪師說了這話以後，依舊每日澄心淨慮如如不動，一幌又是二十二年過去。寺中弟子眼見知聖日漸垂暮，無不憂心，便再度啟請設立首座。知聖望空而笑，安慰大家說：
“好了！好了！等了這麽多年，我們的首座終於度越五嶺向南方來了，請大家再等待一個短時期就好了！”
說完，又回到方丈室裏靜坐去了。大家麵麵相覷，議論紛紛。這事過去不多久，忽然有一天知聖禪師吩咐整理首座住的寮房，而且親自察看。不到幾天，靈樹寺的寺鍾大鳴，知客傳達住持的指示，要大家披上袈裟，齊集山門外迎接首座。大家隨著垂老扶杖的知聖禪師佇立山門，片刻之後便見一僧托缽跛行而來，正是雲門文偃。
知聖笑著問：“法座虛懸了幾十年，你為什麽遲到今天才來？”
文偃恭敬合十回答：“一切因緣皆由前定，原不在乎時間的遲速和空間的遠近，我不是終於來了嗎！”
知聖會心一笑，隨即率眾弟子將文偃迎上大殿升座，成就了這一段‘靈樹接首座’的佳話。1943年，虛雲老和尚就是在雲門寺中興雲門禪風的。
各位想一想：這些禪師的生活何等逍遙自在，他們的時空何等超越亙古！相形之下，現代人滿腹山珍海味而不饜足，滿心功名利祿而不安適，睡彈簧床 睡不著，住別墅大廈沒有安全感，日爭夜逐，勾心鬥角，不能享受‘無邊風月眼中眼，不盡乾坤燈外燈’的無限時空生活，豈不可惜？
<font color="#ff0000">四.如何利用時空</font>
我們佛教裏有一句話說：‘心包太虛，量周沙界’，意思是說：會運用時空的人，他的時間是心靈精神的時間，是往古來今縱心自由 ，禪機禪用無限的，宇宙就是時光；他的空間是佛性流布的空間，是上下十方橫貫自在，理應理現無限的，法界就是空間。反過來說，不會運用時空的人，他的時間隻是鍾表刻度的時間，受鍾表指針的支配，一小時不會多，一分鍾不會少，渾噩而有限；他的空間隻是地域裏程的空間，受尺寸指標的局限，一公裏不會增，一公尺不會減，狹隘而有限。這就好像有一個信徒問趙州禪師：
“十二時中如何用心？”
趙州從稔雙眼一瞪：“你是被十二小時支使得團 團 轉的人，我是使用十二小時恰恰當當的人，你問那種時間？”
聰明的人懂得恰當利用時間空間，活得順心適意；不聰明的人隻會被時間空間支配得團 團 轉，奔波忙碌不已。一智一愚，高下立見。《呂氏春秋》裏有一則‘刻舟求劍’的寓言，很能說明這種昧於時空的情形：楚國有一個人乘船渡江 ，船行到江 心的時候，他不小心把佩劍掉到江 水裏麵去了，人家都勸他趕快下水撈取，他一點都不著急，隻用小刀在船舷邊做了個記號，洋洋得意的告訴大家說：“我的劍從這裏掉下水，等船停了再從這裏把劍撈起來就行了，急什麽？”人家跟他說船是不停的行駛，水不停的流動，掉下去的劍不可能一直留在那裏跟著船走，時間一過，空間一變，就拿不回來了。他不相信，等船靠了岸，他就在記號邊打撈，大家猜他撈起來沒有？
當然沒有了，時空不對呀！
我們現在到社會上服務，有些人隻想拚命賺大錢，日夜不停的投機使詐，費盡心機撈鈔票，一個月賺上一萬八千的，一年十幾萬，終其一生也不過撈到區區幾百萬而已。扣掉買衣、吃飯、交 際應酬的花費，剩下來的也沒有多少，為了寥寥這麽幾十萬元就舍棄了一生的理想和快樂，究竟有什麽意義？他的人生價值究竟在那裏？耗費了寶貴的生命和光陰，換取幾張腐朽虛無的紙鈔，真是何苦呢？為什麽不用寶貴的生命光陰去求取真正的幸福之道呢？
三十四年前我到台灣的時候，不但衣衫鞋襪穿舊破了沒得換新，就是想有一支筆幾張紙來寫文章都不容易，往往挨餓受凍的等了幾個月都等不到。看到別人誦經做法、募捐化緣弄到了許多錢，高高興興的置大衣置食物，我一點都不羨慕，並不因此覺得貧窮、苦惱。天氣冷的時候，我出門曬太陽，沒有人說我不可以曬太陽，太陽是我的衣，多麽溫 暖！天熱的時候，我到林裏吹吹涼風，沒有說我不可以乘涼，風是我的裳，多麽自在！我看樹木花草，樹木花草是我的法侶，沒有人能禁止我，我的法侶何其多！我走過山河大地，山河大地給我無限的法喜，沒有人能掠奪去，我的法喜何其充盈！隻要心胸開朗寬闊，天地日月都是我們的，我們就能容納一切時空；如果怨歎人生窮蹇窘迫，隨時隨地就貧賤不安，一切時空於我們就都成了無間地獄無邊苦海了。
我現在引用幾則寓言和典故，來說明如何善於把握時空以自求多福，說給大家參考：
有一個年輕人看到一位白發皤皤的老翁，覺得好奇，就問：
“老先生，您今年高壽幾何呀？”
那個老先生含笑回答：“喔！四歲啦，我今年四歲啦！”
年輕人嚇了一跳，左看右看不像：“唉！老先生，不要開玩笑呀，您頭發這麽白了，胡 子這麽長了，怎麽可能隻有四歲？”
“真的呀！我真的四歲！”老生先和藹的解釋說：“我過去醉生夢死，自私自利，枉自空度了大半生，一直到四年前聽聞佛法，才知道要做善事，做好人，知道息去貪嗔癡妄，明心見性修道；我一生隻有最近這四年過得有意義、有價值，也隻有這四年才活得心安理得。你問我幾歲，我真正活得像個人的時間隻有四年，我實在隻能算四歲啊！”
行善要趁早，求法要及時，我請問大家：你們在這短暫的人生時空中，是怎麽樣生活下來的呢？有沒有把握時間行善求法？有沒有利用空間自利利人？
佛經裏有個譬喻：有一個國王身邊經常有左右兩大臣，國王喜歡左邊的大臣，不喜歡右邊的大臣。右邊的大臣很奇怪，不明白何以失寵 ，隻好密切注意對方的一舉一動，不久終於發現不受寵 幸的原因了：原來每次國王一吐痰，那個受寵 的大臣就立刻伸腳替國王把痰擦掉，以此贏得了國王的歡心。這個大臣恍然大悟，立刻如法炮製，可是每次都慢了一步，趕不上對方的時間，每次都爭取不到替國王擦痰的機會。後來他終於想到一個捷足先登的辦法，下定決心非搶到先機不可，就在下一次國王要吐痰的時候，他看準了時間空間，立刻飛起一腳踹上國王的嘴巴替他擦痰……這下可好，不但把國王的門牙都擦掉了，擦得國王滿嘴都是血，也終於搶先一步把國王的恩寵 完全擦掉了。
貪愛愚癡的人，永遠不懂得利用時空，甚至錯過了時空，隻有懂得利他利眾的人，才能把握無限時空。
有一個日本大官問澤安禪師如何處理時間：
“唉，我這個官做得真沒有意思，天天都要受恭維，那些恭維話聽來聽去都一樣，實在無聊。我不但不喜歡聽，簡直有度日如年的感覺，真不知這些時間該怎麽打發才好？”
禪師笑笑，隻送給他八個字：‘此日不複，寸陰尺寶’。
意思是說：光陰逝去就不再回來了，一寸光陰一尺璧，要珍惜啊！
現在大家講‘節約’，隻知道用東西要節約，用錢要節約，不知道時間要節約，感情也要節約，欲望 要節約，生命更要節約……一切心念和行事都要適當節製，不可以放縱泛濫，才是懂得利用時空的人。
日本的宗演禪師很喜歡睡午覺，積癖成習 。有時弟子問他何以一睡就睡那麽久？宗演禪師板起臉來訓誡道：
“你們懂得什麽？我是去夢鄉尋訪古德先賢，就像孔子夢見周公一樣，夢得越久，道念越強，你們那裏懂得這種‘與古人友’的方法？”
有一天，幾個弟子因為貪睡午覺受到宗演禪師的申訴：
“為什麽要睡這麽久？”
“我們是學您的榜樣，去夢鄉尋訪先賢和大德的呀！”
“先賢有什麽佛法教導你們？”
“有啊！我們到了夢鄉，見到了許多先賢，就一一請問：‘我們的禪師常常來向您請教嗎？’想不到問了許多先賢，都說：從未見你們那個禪師來過。”
時空，是不能欺誑，也不能假替的。‘一日複一日，一日不再來’，光陰一去不回頭，不用心把握，就什麽都留不祝像大家常說的詩：
‘盛年不重來，一日難再晨；及時當勉勵，歲月不待人！’
佛教裏麵，有一則普賢菩薩的‘警眾偈’說得最切要透徹：
‘是日已過，命亦隨減；如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭然；但念無常，慎勿放逸！’
時空易逝，要想把握時空，愛惜生命，最好是念‘阿彌陀佛’，學習 ‘阿彌陀佛’。‘阿彌陀佛’的意思，就是無量光、無量壽──無量光就是空間無邊，無量壽就是時間無限。能使時空無限無邊，就能超越時間，了生脫死，就能轉迷成悟，跳出生死輪回的苦海，超脫森羅萬象的迷障，而進入光明自在的涅槃淨海、極樂淨土之中！
我祝福各位都能把有限的生命投入無限的時空裏，好好走過人生平安幸福的大道！謝謝大家！
感謝佛陀的指引，讓我們有殊勝的因緣在這樣的時空裏聽聞佛法，我今天要和各位講的題目就是：‘佛教對時空的看法’。
時空，包括了時間和空間：時間是往古來今，豎窮三際的；而空間則是百界千如，橫遍十方的。這兩種東西對大部份的眾生來說，就像呼吸一樣，日用而不覺，依各人根機的深淺而有不同的領悟。蜉蝣朝生暮死而不怨，人世七十寒暑而不足，各自囿限在一己狹小的生存時空中。但是，從佛教輪回的法則來看，眾生的生命是無盡的，不僅是空間無邊無際，連時間也是無窮無盡不可限量的。如果我們能夠參透時空的真諦，就能夠從東西南北的空間中解脫，從分秒日月的時間裏破繭而出，到達‘處處清涼水，時時般若花’的逍遙境界。
以下，我分四點來跟各位談談佛教的時空觀念：
<font color="#ff0000">一.一般眾生的時空</font>
所謂‘一般眾生’，不僅指我們人類凡夫，也包括了天、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這些五趣的眾生，這六道眾生的時空，是什麽樣的時空呢？
我們先從時間上來說：
（一）刹那──在佛教裏麵，最短暫的時間單位叫做‘刹那’，以現在的時間來算的話，大約等於七十五分之一秒，是很短暫的了。在佛教裏麵如何計算這麽短暫的時間呢？
一念，就是一個念頭、一個想法，有九十刹那。
一刹那，有九百個生滅。
一晝夜，有三千二百八十二萬刹那。
可見刹那的生滅是很快的。我們現在看花是這樣的紅，葉子是這樣的綠，而花和葉在時間裏麵刹那不停的生滅，過了一段時程就會凋謝，它們是在每一刹那的時間中不停的生長、凋萎的。像這個桌子，我們看到它好好地放在這裏，但是如果讓科學家用放射線或顯微鏡來照射的話，可以看到木材裏麵的纖維組織有伸縮變化，在刹那刹那之間不停的壞滅，過幾年就會腐朽了。世上那有不凋謝枯萎的花草？又那有不耗損毀壞的桌子？就是因為一切事物都在刹那之間生生不息，也在刹那之間滅滅不已，所以俗話說：‘少壯一彈指，六十三刹那’，年輕人彈彈手指就是六十三刹那，短暫的光陰迅速消逝，年輕的歲月轉眼成空。刹那，實在是非常的快、非常短暫的！
（二）阿僧祇劫──長的時間，佛教裏稱為‘阿僧祇劫’，阿僧祇劫非常非常的長，長到難以形容。我現在把‘阿僧祇劫’裏麵比較短暫的兩個時間單位向大家作個說明：
‘芥子劫’：就是在方圓十公裏的立方體大城裏，裝滿芥菜子粒，每隔一百年取出一粒芥子，直到取完為止，這段時間就叫做‘芥子劫’。這一段時間到底有多長，恐怕要用多位元的電腦才能算得出來。
再以‘磐石劫’來說，就是一塊十公裏立方體那麽大的石頭，每隔一百年用砂紙磨擦一次，一百年一百年的擦一次，直到把大石頭磨滅了，整個擦成粉末了，就是‘磐石劫’。這種時間更長。
在佛教裏麵，‘芥子劫’和‘磐石劫’都還算是小劫，至於‘阿僧祇劫’這樣的大劫卻是無量無盡，不可言說的。
（三）各種眾生的壽命──眾生壽命無定，像水麵的泡沫，忽然生起，又忽然消滅，各有不同的壽限。人，通常隻能活到一百歲左右，而蜉蝣的生命卻是早上生晚上死，這種朝生暮死就是蜉蝣的百年光陰。烏龜是世上最長壽的生物之一，可以活二百五十年，而類似感冒的濾過性病毒隻能生存三小時，這種二百五十年和三小時雖然相差極大，卻也各是一生。大象和海豚可以活九十年，牛馬猴狗能活十五年至二十年，老鼠能活三、四年，蚊子蒼蠅卻隻能活五到七天，這也是它們的一生。這許多眾生的壽命，無論是朝生夕死也好，是三小時、一百年、二百五十年的壽命也好，用塵世的觀念來看，也許很長，但是在無限的時空裏麵，還是很短暫的。為什麽呢？因為依照經上的記載，人上麵就是‘天’，離我們最近的一個天，叫做‘四天王天’，‘四天王天’裏的人可以活五百年的天壽，換算成人 間的歲月，是二萬五千年；再上一層的是‘忉利天’，有五萬年的壽命；‘夜摩天’有四十萬年的壽命；‘兜率天’有160萬年的壽命，還有更高的‘化樂天’，‘他樂天’裏的人有640萬年的壽命。如果由欲界天再往上說到色界天，那就更不可思議了，色界天裏‘他化天’的眾生可以活到2560萬年，是我們一般人很難想像的。再往上還可以追溯到無色界天，無色界天裏的眾生可以活過八萬大劫，八萬大劫的時間更是長到人類無法想像的地步了。然而不管多麽長的時間，也還是在生死的流轉裏翻騰，不能超脫時空的囿限。
在無間地獄裏麵的餓鬼更是難以翻身，不但身心無間，時間無限，受罰受罪的苦更是難以名狀。經上有一個‘餓鬼等痰’的例子形容很好：在地獄裏有個受罪的餓鬼，長久沒有東西吃，覺得饑苦不堪，日日引頸盼望有什麽東西可以裹腹，好不容易發現有一個人要吐痰，看準了這個天大的好機會，餓鬼就巴巴的等這一口痰來吃。他等了又等，看著城市倒坍、城市修複、城市倒坍、城市修複，修好了又倒坍，壞了再修好、修好了又壞……如是城好城壞各七次，無數時間悠悠飛逝之後，他才等到那一口痰。地獄裏無日無夜的漫長時間，說來實在可怕。
至於空間，在佛教裏麵，大的空間叫佛刹、虛空，小的叫微塵，名稱雖然不同，卻都是指稱三千大千世界，說有多大就有多大，是無邊無量無限無涯的。
宇宙到底有多大呢？以現代科學的立場來說，我們現在站立的地球上麵有一個太陽，據科學家研究的結果，證實地球的麵積隻有太陽的一百三十萬分之一，換句話說，太陽是地球的一百三十萬倍大，而在夐遼的虛空之中，一個銀河係就有大約兩千億個太陽，宇宙裏麵的銀河係又多達幾百萬個，大家想一想，宇宙是何等浩瀚深奧！
再從微塵方麵來說：現代物理學上把物質分解成最小最小的單位，叫做原子、電子、中子，而微塵是比中子更細微的。這就像牛毛也是很細的，可是牛毛的尖端用高倍的顯微鏡放大來看，還可以發現更多更小的成份，這種比一般觀念還要細微了幾萬倍的情形，就是微塵。我們的小拇指表麵上幹幹淨淨不帶一絲一毫的灰塵，實際上卻寄生了成千上萬的細菌和塵埃；一隻小小蒼蠅的眼睛由四萬個小眼組成，這些空間都是極細極微，是人眼所不能見的。
經由各式各樣科學儀器的探測分析，科學界對於我們生存的時間、空間作了種種廣袤深微的解說，這種種科學上的說法，我們現在聽了都會覺得宇宙太廣太深，但是在佛法裏麵，這種說法還是很淺很小的，為什麽呢？因為在佛法裏麵的時間和空間，都是至大無外、至小無內，是無量無邊的。我今天在這裏跟各位講話，明天透過廣播電視可以遠遠傳到全台灣各地，後天譯成文字發表可以刊布於東亞歐美，將來印行出書還可與世界千萬大眾結法緣、增法喜──佛法，永遠是超越時空的！
<font color="#ff0000">二.現實生活的時空</font>
在廣大的宇宙裏麵，我們每天的生活都與時間和空間緊密相合，離不開時空關係。一個人做人做得好不好，處事順不順利，就要看他對於人際關係如何處理，對於時間的久暫怎麽把握，對於空間的分寸如何安排──你不注意時間，行事太快太慢，都會引起別人的憎厭；你不了解空間，占了別人的位置，搶了別人的優勢，別人也不高興。所以，時空對於我們人生真是關係重大。
在現實生活上，有人感到時間不夠用，分秒必爭；有人覺得光陰漫長痛苦，度日如年；有人貧無立錐之地，世上無處可容身；有人良田廣廈萬頃，連月球上的大地都想買，形形色色，不一而足。有名的唐伯虎曾經作了一首打油詩，來形容光陰的短暫易逝：
‘人生七十古稀，我年七十為奇；前十年幼小，後十年衰老；中間隻有五十年，一半又在夜裏過了。算來隻有二十五在世，受盡多少奔波煩惱。’
時間是世界上最公正的東西，貧者不少一分，富者不多一秒，一切權貴威勢，都不能奪。
時間是世界上最能幹的法律顧問，‘路遙知馬力，日久見人心’，一切是非愛憎功過，俱由時間裁判。
時間是道德的公證人，‘平生莫作皺眉事，世上應無切齒人’，人格尊卑，久而自見。
在現實生活裏麵，時間的腳步是三重的，人生七十古來稀也好，人生七十才開始也好，眾生的生命都在‘過去、現在、未來’三重時間裏悠悠度過。‘過去’的時間已經悄悄消逝，永遠不回頭了；‘現在’的時間像箭一般的飛走，轉眼即失去蹤影；‘未來’在猶豫中慢慢的接近、接近，忽然之間又擦身而過。這種種易逝成空的情形，許多詩人都感慨過：
‘公道世間唯白發，貴人頭上不輕饒。’（唐.杜牧）
‘莫怪世人容易老，青山也有白頭時。’（清.駱綺蘭）
這是說：世間最公平的是使少年變成白發的歲月，不管你有錢沒錢，體壯體弱，一旦年光老去，發都會變白。青山有寒霜之時，人也有白頭之日：
‘今朝一歲大家添，不是人間偏我老。’（宋.陸遊）
‘世間何物催人老？半是雞聲半馬蹄。’（宋.王九齡）
這是說：人人會老，年年易老，人生就在歲歲年年的爆竹聲中瞬息消逝了；生命在咕咕喔喔的雞啼聲裏一日日度過，歲月在的的答答的馬蹄聲裏一程程消失，最終還是會在無窮的時間裏老去。佛教說生死流轉、諸行無常，像白居易的詩：
‘愧我長年頭似雪，饒君壯歲氣如雲！朱顏今日誰欺我，白發他日不饒君。’
我們學佛法的人之所以要苦苦修行，就是為了在無限的時空裏證入菩提，在刹那的時光中掌握永恒，在一花一木一水一石中契悟無等的妙道，得見無上的法界！
在現實生活裏，要勘破的不僅是時間，還有空間。有人上山與山爭土，有人填海與海爭地；土地訴訟案件層出不窮，是活人與活人爭地；許多公寓大廈挖取墳墓興建，是活人與死人爭地；不但人與人為了爭奪生活空間而興訟，國與國也為了擴展生存空間而起幹戈──大千世界的一切爭戰幾乎都是為了生存空間而戰。其實，‘良田萬頃，日食究竟幾何？大廈千間，夜眠不過八尺’，人間各種有形無形的空間，盡皆幻渺；三界忽存忽亡的空間，都是心識。白居易另有一句詩說得好：
‘蝸牛角上爭何事，石火光中寄此生。’
我常常跟大家說：‘世間樹木有千載，人生榮枯無百年’，也是同樣的意思，無非是勸大家脫離我執、假相，舍棄生死無常的種種苦惱，進而離苦得樂。
在現實生活裏，有許多難以度過的時空，常常會折磨人，使人痛苦焦慮、彷徨失措。例如：
‘銀行三點半，傷心病榻眠，受屈無處訴，失意癡迷時；
絕病宣布日，逃犯容身難，貧無立錐地，妻兒哀哭啼。’
還有一首打油詩說得更詳細，我念給大家聽：
‘人約黃昏後，玉人不來時；升學聯考日，榜上無名時。
生離與死別，傷心斷腸時；初次為人母，陣痛難產時。
臥榻輾轉側，不能入眠時；少年好械鬥，父母著急時。
內急肚腹痛，尋覓廁所時；全力去競選，開票落選時。
機車迎麵撞，緊急煞車時；犯罪難逃避，宣布刑期時。
沙場百公尺，推進困難時；眷屬不和諧，吵鬧分家時。’
在現實生活裏麵，最難度過的時空實在太多了。像上麵說的失約、落榜、生產、臥並如廁、翻車、判刑、夫妻失和以至生離死別這些痛苦煎熬的時空，幾乎人人不能免，結果因此引起漫天的紛爭：這個位子是我的，這個東西是我的，這塊地是我的，你不能動；你沒有時間跟我談話，你遲了二分鍾誤了班機，你未能及時上船而逃過了一場海難，撿回一條命……現實生活裏的人生，真是一種空花水月的人生；現實生活裏的時空，也是一片空花水月的時空：
（一）空花人生──在花開花謝的時光裏，人會悠悠忽忽的老去，今年的花與去年的不同，今年的我也已經不是去年的我了。就像下麵幾句詩說的：
‘今年花似去年好，去年人到今年老。’
‘人無千日好，花無百日紅；早時不算計，過後一場空。’
‘流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。’
‘去年今日此門中，人麵桃花相映紅；
人麵不知何處去，桃花依舊笑春風。’
（二）空水人生──這世上隻見千古流漾的水光，不見千古不滅的色身，舉兩句詩來說：
‘長江 後浪推前浪，一代新人換舊人。’
‘前水複後水，古今相續流；新人非舊人，年年橋上過。’
（三）空月人生──一團 明月照千古，可是在現實人生裏，有誰能像月亮一樣長存不滅呢？其月亮也有圓缺盈虧的時候。古人曾經一再感歎這種人生的無常易逝：
‘今人不見古時月，今月曾經照古人。’
‘江 畔何人初見月？江 月何年初照人？人生代代無窮已，江 月年年隻相似。
不知江 月照何人，但見長江 送流水。’
現實生活裏麵的時空，是如空花般旋開旋落的，是如水月般如幻如影的，我們今天聚在這裏聽講，時間一到，我們就要各自離去，所有的燈會熄滅，所有的聲音會消失，大門一關，現在坐了千百人的空間會重歸於空虛、寂靜。然而我們今天在這裏結下的法緣卻會隨著各位時時相生，隨著各位處處並存，世間的一切如昨日黃花，枯萎不再，唯有法緣是永久的，佛理是不滅的！
就像下麵這首詩說的：
‘啟建水月道場，大作空花佛事；降伏鏡裏魔軍，求證夢中佛果。’
<font color="#ff0000">三.聖者解脫的時空</font>
在佛教裏麵，有許多修行得道的聖者，他們的心性無恚無染，他們的生活離苦離妄，他們的時空是一種大解脫大自在的時空，和一般眾生不同。
例如修行禪定的聖者，經由息心止念而進入甚深微妙的法界裏，有時候就能神超形越，‘促一刹那而非短，延無量劫而非長’，不受時空的影響。像近代的虛雲老和尚，他在陝西翠微山修行的時候，有一天淘米作飯，在等飯煮熟之前，他就順便打坐一會，這一坐就在山洞裏入定了。等到出定之時，米飯早已黴壞，算算時間，他這一坐竟然坐了半年之久，真是‘山中方七日，世上幾千年’了！
佛教裏的聖者常常擺脫有限的三度時間，而神遊於法界的時空裏，他們的清淨自性充塞宇宙，無時無刻不在；他們的圓滿法身遍布虛空，隨地隨處安祝日中一食而不饑乏，樹下一宿等然極樂，他們的時空是一種‘山僧不解數甲子，一葉落知天下秋’的時空。好像懶融禪師，他舍棄了富貴榮華的生活而出家，一鞋一衲隱居深山修行，不問紅塵世事；他的妹妹不忍心見他日子過得太困苦，就帶了些衣服食物送到他修行的山洞來。懶融看到妹妹送了東西來，也不睜眼，也不講話，依舊一動不動的趺坐，他妹妹忍不住氣從心上起，把衣物往洞裏一放就走了。這一走，白雲變為蒼狗，滄海變為桑田，漫長十三年過去，他妹妹天天掛念著他，忍不住又上山來探望，見了麵，懶融禪師還是像石頭一樣的坐在那裏，十三年前送來的衣物還是一動不動的放在那裏，灰塵遍布。
元朝的高峰妙禪師也是在山洞裏修行的，洞口原有梯子供上下，他爬上洞口後，就把梯子抽掉了，從此絕足不出。當時有些人認為他很可憐，衣服沒有換洗，身體不能沐浴，須發無人修剃，沒有好食物吃，山洞狹隘得連散步一圈都不容身，既沒有人可以傾訴講話，也沒有師友來往。可是高峰妙禪師卻能忍人之所不能忍，能人之所不能：他的衣服雖然沒得換，可是法相莊嚴；他的身體沒有水可以沐浴，可是身心清淨無染；他的須發雖然沒有剃，可是痛苦煩惱卻連根拔除；沒有佳肴珍饈，卻能每天禪悅為食，佛法和真理的美味無窮；沒有朋友，大自然的樹木花草卻都有無限的生意，所見無非般若，所緣皆是妙諦，他的快樂是無可言說的。
這些聖者解脫的時空裏，有種種逍遙自在，不是我們現代這個物欲流行的社會能企及的。現代人隻知道拚命追求物質上的享受和感官上的滿足，而忽略了精神上的安謐自在，欲望 越多，越是貪婪痛苦，結果徒然陷身在骨嶽血淵的魔界而無法自拔，真是可憐。宋代詩人陸遊曾經做過一首詩說：
‘身如巢燕年年客，心羨遊僧處處家；賴有春風能領略，一生相伴遍天涯。’
現在有許多人覺得工作煩重，生活沉悶，每當日子過不下去的時候，他們就出門旅遊一番以求解脫。有的去東南亞或日韓各國散心，有的遠赴歐美南非消氣，臨渴才要掘井，是不能擁有究竟解脫的時空的，遠不如修持佛法、了生脫死來得實在。真正在佛法裏成道入聖的人，能從一刹那中證入永恒的世界，從一砂一石中見出無邊的虛空，無量法界無邊刹土都在我的心內圓成，又何必苦苦向外騖求呢？
禪宗裏麵的許多禪師都有這種解脫時空的本領，他們一念放下就是一切放下，一切放下就能‘心遊邃古，一念萬年’，不但不受時空的係縛，而且能穿透時空的迷障，截斷眾流，與諸佛契合。例如雲門宗的祖師‘靈樹接首座’的典故，便是一個注解：
後梁時代，在現今廣東省曲江 縣附近曾有一個靈樹道場，由知聖禪師駐錫弘化，僧眾幾百人，卻缺乏一位首座和尚住持。有人勸知聖禪師說：
“如今寺裏僧眾頗多，也該遴選一位首座和尚來住持了！”
知聖瞑目沉思，靜靜的回答說：“本寺的首座早已降生，正在為人牧羊，不要急切。”
過了幾年，還是不見動靜，就有人再度請求設立首座。知聖禪微微頷首：“快了，快了，本寺的首座已經出家為僧了，請大家忍耐！”
好多年過去，首座的法座依然虛懸如故，有人追問起來，蒼老的知聖含笑說：“因緣漸漸俱足了，我們的首座已經在參訪行腳，參禪悟道了！”
知聖禪師說了這話以後，依舊每日澄心淨慮如如不動，一幌又是二十二年過去。寺中弟子眼見知聖日漸垂暮，無不憂心，便再度啟請設立首座。知聖望空而笑，安慰大家說：
“好了！好了！等了這麽多年，我們的首座終於度越五嶺向南方來了，請大家再等待一個短時期就好了！”
說完，又回到方丈室裏靜坐去了。大家麵麵相覷，議論紛紛。這事過去不多久，忽然有一天知聖禪師吩咐整理首座住的寮房，而且親自察看。不到幾天，靈樹寺的寺鍾大鳴，知客傳達住持的指示，要大家披上袈裟，齊集山門外迎接首座。大家隨著垂老扶杖的知聖禪師佇立山門，片刻之後便見一僧托缽跛行而來，正是雲門文偃。
知聖笑著問：“法座虛懸了幾十年，你為什麽遲到今天才來？”
文偃恭敬合十回答：“一切因緣皆由前定，原不在乎時間的遲速和空間的遠近，我不是終於來了嗎！”
知聖會心一笑，隨即率眾弟子將文偃迎上大殿升座，成就了這一段‘靈樹接首座’的佳話。1943年，虛雲老和尚就是在雲門寺中興雲門禪風的。
各位想一想：這些禪師的生活何等逍遙自在，他們的時空何等超越亙古！相形之下，現代人滿腹山珍海味而不饜足，滿心功名利祿而不安適，睡彈簧床 睡不著，住別墅大廈沒有安全感，日爭夜逐，勾心鬥角，不能享受‘無邊風月眼中眼，不盡乾坤燈外燈’的無限時空生活，豈不可惜？
<font color="#ff0000">四.如何利用時空</font>
我們佛教裏有一句話說：‘心包太虛，量周沙界’，意思是說：會運用時空的人，他的時間是心靈精神的時間，是往古來今縱心自由 ，禪機禪用無限的，宇宙就是時光；他的空間是佛性流布的空間，是上下十方橫貫自在，理應理現無限的，法界就是空間。反過來說，不會運用時空的人，他的時間隻是鍾表刻度的時間，受鍾表指針的支配，一小時不會多，一分鍾不會少，渾噩而有限；他的空間隻是地域裏程的空間，受尺寸指標的局限，一公裏不會增，一公尺不會減，狹隘而有限。這就好像有一個信徒問趙州禪師：
“十二時中如何用心？”
趙州從稔雙眼一瞪：“你是被十二小時支使得團 團 轉的人，我是使用十二小時恰恰當當的人，你問那種時間？”
聰明的人懂得恰當利用時間空間，活得順心適意；不聰明的人隻會被時間空間支配得團 團 轉，奔波忙碌不已。一智一愚，高下立見。《呂氏春秋》裏有一則‘刻舟求劍’的寓言，很能說明這種昧於時空的情形：楚國有一個人乘船渡江 ，船行到江 心的時候，他不小心把佩劍掉到江 水裏麵去了，人家都勸他趕快下水撈取，他一點都不著急，隻用小刀在船舷邊做了個記號，洋洋得意的告訴大家說：“我的劍從這裏掉下水，等船停了再從這裏把劍撈起來就行了，急什麽？”人家跟他說船是不停的行駛，水不停的流動，掉下去的劍不可能一直留在那裏跟著船走，時間一過，空間一變，就拿不回來了。他不相信，等船靠了岸，他就在記號邊打撈，大家猜他撈起來沒有？
當然沒有了，時空不對呀！
我們現在到社會上服務，有些人隻想拚命賺大錢，日夜不停的投機使詐，費盡心機撈鈔票，一個月賺上一萬八千的，一年十幾萬，終其一生也不過撈到區區幾百萬而已。扣掉買衣、吃飯、交 際應酬的花費，剩下來的也沒有多少，為了寥寥這麽幾十萬元就舍棄了一生的理想和快樂，究竟有什麽意義？他的人生價值究竟在那裏？耗費了寶貴的生命和光陰，換取幾張腐朽虛無的紙鈔，真是何苦呢？為什麽不用寶貴的生命光陰去求取真正的幸福之道呢？
三十四年前我到台灣的時候，不但衣衫鞋襪穿舊破了沒得換新，就是想有一支筆幾張紙來寫文章都不容易，往往挨餓受凍的等了幾個月都等不到。看到別人誦經做法、募捐化緣弄到了許多錢，高高興興的置大衣置食物，我一點都不羨慕，並不因此覺得貧窮、苦惱。天氣冷的時候，我出門曬太陽，沒有人說我不可以曬太陽，太陽是我的衣，多麽溫 暖！天熱的時候，我到林裏吹吹涼風，沒有說我不可以乘涼，風是我的裳，多麽自在！我看樹木花草，樹木花草是我的法侶，沒有人能禁止我，我的法侶何其多！我走過山河大地，山河大地給我無限的法喜，沒有人能掠奪去，我的法喜何其充盈！隻要心胸開朗寬闊，天地日月都是我們的，我們就能容納一切時空；如果怨歎人生窮蹇窘迫，隨時隨地就貧賤不安，一切時空於我們就都成了無間地獄無邊苦海了。
我現在引用幾則寓言和典故，來說明如何善於把握時空以自求多福，說給大家參考：
有一個年輕人看到一位白發皤皤的老翁，覺得好奇，就問：
“老先生，您今年高壽幾何呀？”
那個老先生含笑回答：“喔！四歲啦，我今年四歲啦！”
年輕人嚇了一跳，左看右看不像：“唉！老先生，不要開玩笑呀，您頭發這麽白了，胡 子這麽長了，怎麽可能隻有四歲？”
“真的呀！我真的四歲！”老生先和藹的解釋說：“我過去醉生夢死，自私自利，枉自空度了大半生，一直到四年前聽聞佛法，才知道要做善事，做好人，知道息去貪嗔癡妄，明心見性修道；我一生隻有最近這四年過得有意義、有價值，也隻有這四年才活得心安理得。你問我幾歲，我真正活得像個人的時間隻有四年，我實在隻能算四歲啊！”
行善要趁早，求法要及時，我請問大家：你們在這短暫的人生時空中，是怎麽樣生活下來的呢？有沒有把握時間行善求法？有沒有利用空間自利利人？
佛經裏有個譬喻：有一個國王身邊經常有左右兩大臣，國王喜歡左邊的大臣，不喜歡右邊的大臣。右邊的大臣很奇怪，不明白何以失寵 ，隻好密切注意對方的一舉一動，不久終於發現不受寵 幸的原因了：原來每次國王一吐痰，那個受寵 的大臣就立刻伸腳替國王把痰擦掉，以此贏得了國王的歡心。這個大臣恍然大悟，立刻如法炮製，可是每次都慢了一步，趕不上對方的時間，每次都爭取不到替國王擦痰的機會。後來他終於想到一個捷足先登的辦法，下定決心非搶到先機不可，就在下一次國王要吐痰的時候，他看準了時間空間，立刻飛起一腳踹上國王的嘴巴替他擦痰……這下可好，不但把國王的門牙都擦掉了，擦得國王滿嘴都是血，也終於搶先一步把國王的恩寵 完全擦掉了。
貪愛愚癡的人，永遠不懂得利用時空，甚至錯過了時空，隻有懂得利他利眾的人，才能把握無限時空。
有一個日本大官問澤安禪師如何處理時間：
“唉，我這個官做得真沒有意思，天天都要受恭維，那些恭維話聽來聽去都一樣，實在無聊。我不但不喜歡聽，簡直有度日如年的感覺，真不知這些時間該怎麽打發才好？”
禪師笑笑，隻送給他八個字：‘此日不複，寸陰尺寶’。
意思是說：光陰逝去就不再回來了，一寸光陰一尺璧，要珍惜啊！
現在大家講‘節約’，隻知道用東西要節約，用錢要節約，不知道時間要節約，感情也要節約，欲望 要節約，生命更要節約……一切心念和行事都要適當節製，不可以放縱泛濫，才是懂得利用時空的人。
日本的宗演禪師很喜歡睡午覺，積癖成習 。有時弟子問他何以一睡就睡那麽久？宗演禪師板起臉來訓誡道：
“你們懂得什麽？我是去夢鄉尋訪古德先賢，就像孔子夢見周公一樣，夢得越久，道念越強，你們那裏懂得這種‘與古人友’的方法？”
有一天，幾個弟子因為貪睡午覺受到宗演禪師的申訴：
“為什麽要睡這麽久？”
“我們是學您的榜樣，去夢鄉尋訪先賢和大德的呀！”
“先賢有什麽佛法教導你們？”
“有啊！我們到了夢鄉，見到了許多先賢，就一一請問：‘我們的禪師常常來向您請教嗎？’想不到問了許多先賢，都說：從未見你們那個禪師來過。”
時空，是不能欺誑，也不能假替的。‘一日複一日，一日不再來’，光陰一去不回頭，不用心把握，就什麽都留不祝像大家常說的詩：
‘盛年不重來，一日難再晨；及時當勉勵，歲月不待人！’
佛教裏麵，有一則普賢菩薩的‘警眾偈’說得最切要透徹：
‘是日已過，命亦隨減；如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭然；但念無常，慎勿放逸！’
時空易逝，要想把握時空，愛惜生命，最好是念‘阿彌陀佛’，學習 ‘阿彌陀佛’。‘阿彌陀佛’的意思，就是無量光、無量壽──無量光就是空間無邊，無量壽就是時間無限。能使時空無限無邊，就能超越時間，了生脫死，就能轉迷成悟，跳出生死輪回的苦海，超脫森羅萬象的迷障，而進入光明自在的涅槃淨海、極樂淨土之中！
我祝福各位都能把有限的生命投入無限的時空裏，好好走過人生平安幸福的大道！謝謝大家！