各位法師、各位護法信徒：
今天是這次佛學講座的最後一天，我所要講的題目是“人涅槃之後的境界怎麽樣？”
涅槃是我們學佛的人千辛萬苦所希望求得的，一個美好圓滿幸福的境界，是人生理想的歸宿。但是一般人由於不了解涅槃的意義，對涅槃生出種種的誤解。例如我們常常看到挽聯上寫著“得大涅槃”，或者聽人家說：“氣得一佛出世，二佛涅槃”，把涅槃當作是死亡的意思。如果涅槃是死亡的話，那麽我們辛苦學道，求證涅槃，隻不過為了追求死亡，豈不是太荒謬可笑了嗎？因此涅槃不是死亡，而是與死亡截然不同的超脫境界。
有一些小乘外道把消滅、消失、虛無當作涅槃。例如六師外道的苦行派說：“身盡埃盡，名為涅槃。”小乘的經量部說：“諸受陰盡，如打火滅，種種風止，名為涅槃。”毗世論師：“無和合者即離散，離散即涅槃。”認為五陰幻滅、形骸壞異就是涅槃。其實把涅槃當做死亡、消滅、消失、虛無都是錯鋘的見解，不但不了解涅槃的真諦，也曲解了佛教精深的教義。
當初釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上，夜睹明星證悟宇宙人生真理，成正等正覺，這種正等正覺就是涅槃，也就是泯除人我關係的對立，超越時空的障礙，而證悟了生命永恒無限的境界。為什麽要追尋涅槃呢？因為人的生命在時間上隻不過短短幾十年歲，白雲蒼狗，無非夢境，在空間上也不過是七尺肉身之軀，“大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食不過幾斛”，麵對著這樣有限的生命，如果我們能證悟涅槃，就等於突破時空的藩籬，將生命遍布於一切空間，“豎窮三際，橫遍十方”，充滿於一切時間，“亙古今而不變，曆萬劫而常新”，這樣的生命無所不在、無處不有，就可以超越死亡和無常的恐懼，在無限遼闊的時空中生生不息了。
所以，在涅槃的境界裏，“心包太虛，量周沙界”，物我相應，人我一如，無須嫉妒計較，更沒有嗔恨分別的存在。用最簡單的話來說：涅槃就是泯除了人我關係、時空障礙和物量對待的一種無上光明境界，涅槃就是我們大家清淨的本性，真實的自我！
現在我分成四個重點，從涅槃的釋名、種類開始談起，來和各位說明涅槃以後究竟是怎麽樣的境界。
<font color="#ff0000">一.涅槃的種類和意義</font>
“涅槃”，就是佛教四聖諦“苦集滅道”中的“滅諦”。“滅”並不是一般觀念裏消滅、幻滅的“滅”；涅槃的“滅”，應該包括動詞的滅和名詞的滅。動詞的滅是指滅除了煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種無明；滅除之後的滅，就是名詞的滅，代表寂滅無染的世界，那便是充滿快樂、光明、物我合一、自由 自在的世界。對於“涅槃”的解釋，我們又可以從四方麵來說它：
<font color="#800000">（一）從涅槃同義異名的詮釋來解說</font>
<font color="#008000">1、從否定意義來詮釋涅槃:</font>像《法蘊足論》對涅槃的解釋就有“無為、無邊、無漏、無生、無注無作、無滅、無起、無染……”等四十三種說法；《四諦論》則有“無壞、無失、無等、無礙、無求、無上、無量、無憂……”等六十六種解釋，這些都是從否定層麵的觀點來詮釋涅槃的意蘊。
<font color="#008000">2、從肯定意義來詮釋涅槃:</font>《法蘊足論》有“真實、彼岸、微妙、寂靜、恒在、安穩、勝義、至善、稀有……”等五十種解釋；《四諦論》則有“解脫、超絕、唯一、圓滿、清淨、最上、真諦、真如、態度……”等四十六種解法，這些都是從肯定的觀點直接對涅槃作廣義的詮釋。
<font color="#008000">3、各種經典的說法</font>－則各具經義上的不同風貌：
《大涅槃經》說：“佛性”就是涅槃。
《華嚴經》上講：一切諸法的自性就是涅槃。
《法華經》裏麵說：最上的一乘道就是涅槃。
在《般若經》裏，“理無所知、無所不知”的“般若”就是涅槃。
《楞嚴經》則說：證顯了“理絕動靜”即是涅槃。
《維摩經》中的“十地不二法門”就是涅槃。
《勝鬘經》裏說“如來藏”、“自性清淨心”也是涅槃。
另外，禪宗的證得“本來麵目”就是涅槃。
各家經典對於涅槃的詮釋，雖然名義各異，可是理實無二，都是指這個“清淨自性、真實本體”。我們學佛法，主要的是要淨化自己，找回自己真實的涅槃。在座的各位有沒有找到自己真實的涅槃呢？我且提出四個題目來考考大家，從《雜阿含經》中對涅槃的四個定義，來看看自己印證了多少涅槃：
<font color="#008000">第一：貪欲的心掃除淨盡就是涅槃。</font>
<font color="#008000">第二：嗔恨的心清除滌盡就是涅槃。</font>
<font color="#008000">第三：愚癡、無明、邪見之心去除蕩盡即是涅槃。</font>
<font color="#008000">第四：煩惱、是非之心破除泯盡即是涅槃。</font>
四題一百分，請問大家得了多少？及不及格呢？如果對涅槃的境界把握得還不夠，那就要多多努力加緊修持了。
<font color="#800000">（二）從涅槃本身的意義來解說</font>
《雜阿含經》中說：“貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永荊”可見涅槃首在破除貪嗔癡，斷滅一切煩惱。
《大毗婆娑論》說涅槃的意義是“煩惱滅，三火息；三相寂，離諸趣。”因此，一切煩惱滅盡，貪嗔癡三毒火止息；解脫相、離相、滅相三相寂然，也就是無生死相、無涅槃相，無相亦無無相；並且遠離五趣六道輪回受生之苦，這種災患永盡的境地就是涅槃的境地。
玄奘大師將涅槃譯為“圓寂”。圓，指圓滿，應有的一切功德都具足了；寂，指泯寂，一切汙染的習 氣、煩惱都泯除了，這便是涅槃的真諦。
我們常說“人生無常”，可是，在這個無常裏麵有一個恒常的涅槃。人生是苦，而涅槃卻是絕對的快樂。人生無我，因為這個“我”不究竟，而涅槃有我，因為涅槃裏的“我”是真我；人生很汙穢、煩惱，而涅槃是我們最究竟、最清淨的本性樂土。
我們用最平易的話來說明： 涅槃是佛教最高的理想。 涅槃是佛陀追求真理的目的。 涅槃是人類思想最深究的探討。 涅槃是最真實，最有價值的人生。 涅槃是人生最究竟的歸宿。 涅槃是快樂之境、幸福之地。 涅槃是宇宙之源、萬物之本。 涅槃是常樂我淨最美滿的境界。
<font color="#800000">（三）從涅槃的特性來解說</font>
我們知道涅槃是什麽之後，再從各種的經典中，選取證悟涅槃的聖者對涅槃的描繪，來說明涅槃的特性。從前人的聖言量裏，我們知道涅槃有十大特性：
<font color="#008000">1、涅槃如蓮花</font>－蓮花在佛教裏被視為最潔淨的花朵，在中國人的心目中，最足以代表君子的特質，不能離開淤泥而生長，但是卻不被淤泥所染。涅槃也和蓮花一般，不為一切煩惱所汙染，涅槃不能遠離生死而證得。
<font color="#008000">2、涅槃如水</font>－涅槃具有水的清涼性，能熄滅一切煩惱熱苦；涅槃更具有水的止渴性，猶如雨澆旱土，能解除我們對愛欲的渴望。
<font color="#008000">3、涅槃如解毒藥</font>－涅槃是一切被煩惱毒物所苦的眾生安養生息之處，猶如袪除百病的甘露靈藥，能滅除世間一切苦惱病症。
<font color="#008000">4、涅槃如大海</font>－大海對於一切屍骸沒有愛憎之念，涅槃也是一樣的遠離煩惱形骸，無所掛礙，這就是涅槃的“無愛憎”；大海浩瀚無際，沒有此岸彼岸之分，容納百川而不溢，涅槃廣大無邊，也能包容眾生而不壅塞。
大海澄清，是芸芸眾生的生長之地；涅槃無垢，能滅盡煩惱染汙，也是證得大自在、擁有大神力的大阿羅漢的安住處。
大海無法鬥量，泛起朵朵浪花；涅槃也無法計度，叢叢綻生妙華，盛開出種種廣大、清淨、智慧的解脫之花。
<font color="#008000">5、涅槃如食物</font>－食物能維持我們的生命，使身體強壯康健；能證得涅槃的人也沒有老死，能享無量壽，使生命的光輝臻於永恒。
涵攝食物能增加體力，證得涅槃者，亦能增長神通力。 食物可以養顏滋容，使我們容光煥發，涅槃則能美化我們的道德容顏。
食物能解除饑餓衰弱，涅槃也能去除一切痛苦的饑餓、衰弱，鎮靜眾生的煩惱和憂慮。
<font color="#008000">6、涅槃如虛空</font>－涅槃就像虛空，不生、不死、不老、不去，不被征服也不為盜賊所奪，更不被任何東西掛礙。所以涅槃的境界無邊無際，不住一處而遍於一切處，不依一物而為一切物所依，足以讓聖者自由 自在行於其中的。
<font color="#008000">7、涅槃如摩尼寶珠</font>－涅槃就像摩尼寶珠，能放出美麗的光輝，使人人歡喜，滿足眾人的一切欲求。
<font color="#008000">8、涅槃如赤栴檀</font>－赤栴檀是最希有難得的奇樹，涅槃也如赤栴檀，擁有無與倫比的芬芳，能讓聖者也為之讚歎。
<font color="#008000">9、涅槃如醍醐</font>－涅槃的味道如何呢？它就像醍醐灌頂，具有道德的美麗光彩，有戒行的芬芳香氣，還有美味可口的滋味。
<font color="#008000">10、涅槃如山峰頂</font>－涅槃又像高高聳立的山峰頂，在風雨飄搖之中也一樣卓然不動，任何的煩惱惡賊都難以攀登。峰頂上土質堅實，所有煩惱、痛苦的種子都不能生長，是完全脫離一切有漏汙染的境界。
<font color="#800000">（四）從涅槃的種類和層次來解說</font>
在佛經裏麵，涅槃是有層次等級之分的，如同教育有小學、中學、大學等不同的階段，每個學習 階段的境界也都各不相同。我現在就把涅槃的種類，按照深淺的層次一一向各位說明：
<font color="#008000">1、庸俗的涅槃</font>－印度有一位外道，吃飽飯後，就誌得意滿的拍拍自己的肚子說：“這就是涅槃！”，生病的人病好了之後享受安樂，就說他涅槃了；窮苦的人撿到七寶財物，生活舒適起來，也說進入涅槃境了；膽小的人本來畏懼外緣，後來有所皈依而不怕了，也說是證得涅槃。像這種偏重飽食、健康、財富、依靠之類的涅槃，都是以滿足物欲享樂為主，談不上精神的不朽，是世俗境界的涅槃。世俗的涅槃因為建立在變化不定的外緣上，所以隨時會消失，會有反效果，享有的時間也很短暫，以前麵提到的涅槃十大特性來看，勉強隻具備十分之一二而已，這種庸俗的涅槃，不是真正的涅槃。
<font color="#008000">2、有餘依涅槃</font>－庸俗的涅槃隻是小學程度，有餘依涅槃就是中學水準的涅槃。在有餘依涅槃的境界裏，雖然還有肉體存在，仍有饑寒苦樂，可是，心性能斷盡一切煩惱，不受饑寒苦樂的影響，平靜安然麵對人生世事，這就是有餘依涅槃。有餘依涅槃雖已破除我執、斷盡煩惱，但還不能真正進入無苦的天地，因為還有一個身體在，餓了要吃、冷了要穿，會疲勞、會辛苦，易老、易病，還不是完全究竟的涅槃。但是能證入有餘依境界，就不會因身苦而引起憂愁煩惱等心苦，在證入法性時，也能即身體驗到不生不滅的法味。在世界各地，包括西藏甚至我們台灣，證得有餘依涅槃的人還是有的。我現在舉出兩位已證得涅槃的人介紹給大家：一個是佛陀的首座弟子大迦葉尊者，他雖是二千五百年前的人物，但身體還活在這個世界上。大迦葉尊者奉了佛陀的慈命，捧著佛陀的袈裟衣缽，要等到六十七億年以後，彌勒菩薩降生成佛，龍華三會時，把釋迦牟尼佛的衣缽傳交 給彌勒菩薩；幾十年前，法國的柏克森博士在雞足山大迦葉尊者涅槃的地方還見過尊者，並且皈依在他的座下。
另外一位是十八羅漢中的長眉羅漢，也就是阿彌陀經中的賓盧頗羅墮尊者，他奉了佛陀慈命，要在末法時期度化癡迷眾生；我在中國的佛教高僧曆史裏，曾經三次翻到有關長眉羅漢的記載，如東晉時候的道安法師就曾經與長眉羅漢對答過，這兩位尊者至今還住世接引大眾，真是希有微妙的事。
<font color="#008000">3、無餘依涅槃</font>－這種涅槃的境界是大學的階段了，這時候，業報已盡，身體亦無，身與心的組合都離散了，不再引發新的身體、新的苦果，而能將自己的真如本性流露於造化之間，與萬事萬物合而為一，無跡可尋，所謂“十世古今始終不離於當念，無邊刹土自他不隔於毫端”，就是說明這種通天人、合內外的無餘依涅槃。
在《增一阿含經》中，曾經記載通天梵誌尊者證得神通，能一眼看出各人的宿命和造化，如果有人指著一堆死人的骸鼻請他辨認，他隻稍略看一眼，就立刻可以斷知這是某人某人的，死於某年某月，絲毫沒有差錯。有一次，佛陀指著一堆骷髏要他辨認，梵誌凝神看了很久，天上地下三世十方都辨認過了，就是看不出是誰，也不知死因及往生處所，佛陀才開示他：“這是已經證悟涅槃的人，他的精神已經提升到無始無終、無內無外的光明世界，能夠無生無死，契理契機，橫遍十方，貫通法界；所以，你無法從他遺留下來的骨灰中辨識出來，因為他就是東方世界普香山的南優陀延比丘！”可見證得無餘依涅槃的阿羅漢，是無法從肉身滅處來指認的，因為他早就業盡報息，完全不受凡身牽係掛礙了。
<font color="#008000">4、大涅槃</font>－就是我們通常說的“阿耨多羅三藐三菩提”，也就是如來的法身。勝鬘經中說；“法身即如來大般涅槃的體”，大涅槃是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是常樂我淨的境界。《法華經》裏麵也有一段闡釋解說：“惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃。”
說過了上麵四種涅槃的層次後，我還要順帶講說一下唯識家所講說的四種涅槃。這四種涅槃是：
<font color="#008000">1、自性清淨涅槃</font>－一切的法相真如，雖然會受外在的影響而有汙染的情形，但是法身自性是清淨不變的，具有無數無量的微妙功德，可以無聲無滅，澄明虛空，一覽無遺。這個真如本性是一切有情萬物眾生平等共有的，與一切法不一不異，任何人都可以不假外求的證得這個清淨自性。
<font color="#008000">2、有餘依涅槃</font>－與前麵所說的有餘依涅槃相同，這時真如已脫離煩惱障，雖然還有微苦所依未滅，但是種種煩惱都已經了斷，不再受眾苦交 迫了。
<font color="#008000">3、無餘依涅槃</font>－能出離生死輪回苦海，煩惱既斷，餘依亦滅，所有微苦皆已離盡，和前麵講的“無餘依涅槃”相同。
<font color="#008000">4、無住涅槃</font>－如前麵的“大涅槃”一般，此時真如已出所知障，以大悲大智而應化世間，圓融無礙。因為有真正的慈悲心胸，所以不會貪著於涅槃境界的安樂，而能觀照眾生疾苦，倒駕慈航，常為眾生的依怙。有了真實的般若智慧，必然不會沾滯於生死輪回的空假，而能覺知諸法的虛妄，引導迷津，常為眾生的明燈。經上說：“因智慧故，不住生死；因慈悲故，不住涅槃。”能夠證悟無住涅槃，就能悲智雙運、染淨俱超。好比“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”的“天”一樣，包容一切而不自以為包容，擁有一切而不自以為擁有，這種用而常寂的境界，就是菩薩不住一法而善運一切法的涅槃妙境。
從以上各種涅槃的層次，可以了解涅槃的境界並不一定等到死亡才能證得，如釋迦牟尼佛三十歲在菩提樹下金剛座上早已證悟了涅槃，隻是還有身體的依報在，為有餘依涅槃；八十歲在娑羅雙樹下寂滅證入的是無餘依涅槃；而佛陀五十年間行化各地、接應群機，過的是無著無染的無住涅槃生活，這種住而不注應化自在的生活，才是真正的大涅槃。
我們講完了涅槃的種類和層次以後，為了使各位能更深一層的了脫塵勞、求斷嗔恚，我接下來還要講“涅槃之後安住在哪裏？”
<font color="#ff0000">二.涅槃之後安住在哪裏？</font>
大家都知道：我們眾生住在世間，住在五欲六塵的煩惱裏，住在夜眠八尺的房子裏，可是大家知道涅槃之後的菩薩、羅漢住在哪裏嗎？佛經裏麵說：“菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩提月現前。”就是說涅槃的菩薩是在虛空之中。各位一聽到住在虛空之中，心裏也許立刻就會想到“什麽都沒有了、什麽都消失了”的那種虛空，心裏會感到害怕？不要怕！因為對證悟涅槃的菩薩來說，這個虛空是無所不在的空，無處不有的空，無相無不相的空，是“千江 有水千江 月，萬裏無雲萬裏天”那種千古亙在常存的空，住世時是一種清淨滿月的人格，出世時是一種自在明星的天慧；你如果懂得涅槃，那麽，虛空宇宙之間，無處不為你的法身自性所遍滿，畢竟空的境界，就是“處處無家處處家”的安住之所。
佛經上曾經記載了這樣一段典故：有一次，唐順宗問佛光如滿禪師佛涅槃後的情形說：
“佛從何方來？滅向何方去？既言常無住，佛今在何處？”禪師就回答他：
“佛從無為來，滅向無為去；法身滿虛空，常住無心處。 有念歸無念，有住遍無住；來為眾生來，去為眾生去。清淨真如海，湛然體常住；智者善思惟，更勿生疑慮。”
意思就是說：佛的法身遍滿虛空，理體常住於清淨真如海裏，是無為而為，無住而住的，不可以一般識見忖度。而唐順宗不了解“無住而住”的涅槃境界，就繼續問禪師： “佛向王宮生，佛向雙林滅；住世四十九，又言無法說。 山河及大海，天地及日月；時至皆皈盡，誰言不生滅？疑情猶若斯，智者善分別。”
因為順宗隻從一般世俗的色身生滅去體會佛陀的存在問題，不能了悟佛陀的法身理體是無所不在的，因此佛光如滿禪師又再一次開示他說：
“佛體本無為，迷情妄分別；法身等虛空，未曾有生滅。 有緣佛出世，無緣佛入滅；處處化眾生，猶如水中月。 非常亦非斷，非生亦非滅；生亦未曾生，滅亦未曾滅。了見無生處，自然無法說。”
佛陀的法身等然虛空，沒有生滅缺漏，隻是我們一般人用世俗膚淺的眼光去分別，起了迷妄之情，以為佛陀也有生老病死的生滅現象，反而不能體悟這個等然虛空的真如佛性是不生不滅的。事實上佛為了救度眾生的一大事因緣，從真如而來應化於世；因緣既盡則滅向真如而去，而法身“如來”、“如去”，不增不滅，佛陀這種不住一法的涅槃境界，縱然是禪定功夫深厚的大菩薩，如果還有一絲不毫的迷情貪住，也無法到達涅槃的清淨世界，金碧峰禪師愛缽幾乎失卻慧命的公案，就是一個佐證：
他雖然成道證悟了，能夠放下對其他諸緣的貪愛，唯獨對於這個吃飯用的玉缽愛不釋手，每次要入定之前，一定要先仔細地把玉缽收好，然後才安心地進入禪定的境界裏。
有一次，閻羅王因為他的世壽終了，便差幾個小表要來捉拿金碧峰禪師，金碧峰預知時至，就進入甚深禪定的境界裏，幾個小表左等右等，等了一天又一天，都捉拿不得；眼看沒有辦法向閻王交 差，就去請教土地公，請他幫忙想個計謀，使金碧峰禪師出定。土地公想想說：“這個金碧峰，最喜歡他的玉缽，假如你們能夠想辦法拿到他的玉缽，他心裏掛念，就會出定了！”小表們一聽，就趕快找到金碧峰的玉缽，拚命地搖動它；金碧峰一聽到他的玉缽被搖得澎澎地響，心一急，趕忙出定來搶救，小表見他出來了，就拍手笑道：“好啦！現在請你跟我們去見閻王吧！”
金碧峰禪師刹那間大徹大悟，了知一時的貪愛幾乎毀了他的千古慧命，立刻把玉缽打碎，再次入定，並且留下一首千古名偈：
“若人欲拿金碧峰，除非鐵煉鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。”當下進入了無住涅槃的境界。
所以要進入涅槃的虛空境界，必須不染一絲迷情妄念，如此進入涅槃空境，則凡情不能擾，世道不足慮，就能無處不安住了。
涅槃雖然是遠離世俗而安住虛空之中，可是這個澄明空境卻並非脫離現實生活而證得，那麽這個離俗而又住世的涅槃生活，又是什麽樣的內容呢？下麵我就和各位談談涅槃之後的實際生活麵貌。
住世的涅槃生活，至少要能隨遇而安、隨緣而注隨心自在、隨機應化：
<font color="#008000">1、隨遇而安的生活</font>－像六祖慧能大師悟真法之後，為了避開四處爭奪衣缽的人，在獵人隊中藏身了十五年之久。每天雖然也隨著獵人們到深山打獵，可是隻要一看到有什麽小動物誤入陷阱，總會設法開網放生，又常常在休息的時候對獵人們宣說佛法慈悲大意。逢到獵人們把打來的野獸升火煮食的時候，慧能大師就到荒山野穀找些可以吃的樹葉、野菜回來，寄在鍋裏煮；人家笑他有肉不吃，他就說：“我隻吃肉邊菜！”這樣刻苦艱難的群居生活，慧能過了十五年猶不以為苦，因為他早已體證涅槃常樂的妙諦，所以能隨所遇而逍遙自在，安住於不說法而隨時說法，不持戒而處處持戒的境界。
<font color="#008000">2、隨緣而住的生活</font>－涅槃之後的生活，是一種隨緣而住的生活。像釋迦牟尼佛，他雖然證得了有餘依涅槃，可是依照金剛經的記載，我們還是可以看到他隨緣而住的六度生活：
“爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”這一段穿衣、托缽、乞食、用飯、洗腳、打坐的生活，表麵上看起來是最庸俗平常的生活，可是在佛法上，佛陀卻完整的顯現了涅槃境界的隨緣生活：著衣，是身上放光；托缽，是手中放光；入舍衛城依次行乞，是足底放光；吃飯，是口中放光；敷座而坐，是通身皆放般若智慧光。像佛陀這樣證悟涅槃的人，也一樣要吃飯、睡覺，一樣有行住坐臥，並不排斥世間生活，可是一粥一飯之中，早已泯除世間的貪愛癡迷，涵蘊著隨緣而化的般若光芒，心月孤明，光吞萬象，是與平常人的吃飯睡覺不一樣的。
<font color="#008000">3、隨心自在的生活</font>－證得涅槃的人，既然已經住於畢竟空境，對於眼前身旁的煩惱障礙，能夠觀照它的無常性空，自然不執取一法而生起愛憎心；心平行直，無處不自在，就是火宅欲海也變成了清涼安樂的國土。像《維摩經》裏的維摩詰居士：“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行。”過的便是這種住於紅塵而不染一塵、自在灑脫的生活。焦芽敗種的小乘行者，不能了知諸法空性，怕是姹紫嫣紅，唯有大乘根基的大菩薩，才能“百花叢裏過，片葉不沾身”！
<font color="#008000">4、隨機應化的生活</font>－真正的涅槃生活不是隻求自己完成，能夠隨遇而安、隨緣而注隨心自在，對境不起迷惑而已，還要積極的投入世間，以無上的智慧方便隨機度化眾生、成就有情。我們看觀世音菩薩千處祈求千處應，手持楊枝遍灑清涼，以甘露法水止熄眾生熱惱渴愛的火宅，這就是隨機應化的涅槃生活。
社會上有一種先入為主的觀念，以為我們信仰佛教應該離群索居、遺世獨立，眾生也不管，社會也不管，國家也不管，每日茹素持齋、斂眉靜坐就是佛教了，這種想法與佛陀隨機應化的精神大相違背。佛陀證悟之後，並沒有耽住於涅槃的快樂境界之中，五十年間風塵仆仆地往來恒河兩岸，踏著滾滾黃沙，走進眾生的家中，把佛法的甘霖也帶入眾生幹涸的心田。今日我們佛教徒要秉持佛陀度眾的大悲願，走出山林投入社會，隨機應化，回饋眾生，使我們的社會更祥和利樂，充滿幸福。
涅槃之後的應化生活，可以說是儒家“任重道遠，死而後已”的精神，也是地藏王菩藏“地獄不空，誓不成佛”的大悲心；隨機而應化的普濟眾生、紹隆佛法，這才是涅槃的真正生活。
<font color="#ff0000">三.涅槃的體驗與求證</font>
講到這裏，各位一聽涅槃之後的生活是這樣安然自在、自由 逍遙的生活，一定也很希望證得涅槃，了脫生死苦海。我現在就從怎樣知道有涅槃開始說起，來跟各位談談求證涅槃的方法和實例。
我們如何才能知道有涅槃的呢？這個問題很難具體答覆，就好像有人問你：“大海的水有多少？海裏的魚蝦生物有多少？”讓人覺得有無從答起之苦，因為這問題浩瀚得超出了我們認識的領域，已經不是純知識的問題了。同樣地如果有人問：“涅槃的形態怎麽樣？位置怎麽樣？年數怎麽樣？”這些問題也沒有辦法用譬喻、數目來表示，因為涅槃不是依靠俗世的任何事物形成的。非已生、非未生、非當生、非過去、非現在、非未來；非前五根所能識別，涅槃超越有漏世間的一切對待，涅槃是“言語道斷，心行處滅”，不能用語言文字來直接描繪的。但是，經由對佛法層層漸進的證悟，我們還是可以體驗到涅槃的存在。就像我們不能用手捕捉風，可是我們確知有風存在；同樣地，我們雖然不能以色彩、形狀來表示涅槃，卻可以經由種種實證來體悟涅槃的存在。涅槃如虛空無法把捉，不能限定，超越我們感官的經驗世界，涅槃就是佛的境界，“若人欲識佛境界，當淨其意如虛空”，在這個清淨的大智心裏麵，我們可以真真實實地體驗到涅槃的存在。
涅槃雖然不能經由經驗世界的見聞覺知而獲得，但是我們也無法否認它的存在性，譬如我們看不見微塵細菌，但是不能否定虛空中到處充塞著微塵細菌的事實。我們雖然無法馬上體證涅槃，可是從一些已經證得涅槃境界的聖者教示中，可以確信涅槃是真實存在的。好比我們身體完好、四肢健全，但是當我們見到有人手腳被切除，痛苦得一聲聲淒慘哀號呻吟不絕時，便感同身受，覺得痛苦無比。涅槃就像火一樣，不住在東西南北上下，可是兩木摩擦時火苗即生，我們的清淨自性涅槃也一樣；當我們顯發般若大智，以無限的慈悲之心，去感同眾生的苦厄，解除眾生的疑難時，我們的涅槃自性也能像火苗般熊熊燒起，遍滿十方宇宙，無所不在。因此從常存亙在的大悲心、大智心處，都可以印證有涅槃存在。
那麽，我們又如何求證涅槃呢？對於這個問題，我從以下三點來跟各位說明求證涅槃的方法：
<font color="#008000">1、依於戒行</font>——彌蘭陀王問經裏麵有一段話，大意是：求道者若安住於戒行，精進修行，無論住於何處，皆可實證涅槃。如人有眼睛，立於何處，皆可看見虛空，涅槃以戒行為住所。因此隻要我們以戒為師，精進修持，假以時日，就可以證得涅槃。
<font color="#008000">2、依三法印修</font>——我們要想求成佛道，必須遵循佛陀的教誨，諦觀三法印“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”的教理，了解諸法的空幻，對於一切萬有現象，心中不起絲毫貪戀畏懼之念，止滅一切塵沙般的煩惱，不執不娶能所俱亡，能夠如此，便能到達諸法靜寂、愛執壞滅的涅槃境界。
<font color="#008000">3、依三學、四攝、六度而學</font>——欲修涅槃境，便要以“戒、定、慧”安止我們的身心，用“慈顏、愛語、利行、同事”四攝法作為應化度眾的方便法門，並且從日常行住坐臥生活的平易處，精進修持六度生活，日日攝心守正，時時轉迷成悟，成就無量清淨功德、無邊殊勝力量，圓滿了大般若智慧，具足種種利生弘法的妙用，同於大乘涅槃所行。
盡避求證涅槃的方法各自不同，但古德先賢證得涅槃的實例卻是真實不虛的。大家聽到這裏，也許會這樣想：那些都是道行高深的大德聖賢，我們凡夫俗子怎麽能及得上他們呢？如果各位有這種想法，那就好像認為大龍眼樹結的果實像橘子大，小龍眼樹結的果比葡萄小一樣，是一種妄執的錯覺。在佛教裏，人人可成佛；涅槃也是一樣，人人能修證；我們從古德先賢證得涅槃的實例中，可以證明這一點：
<font color="#008000">1、證悟涅槃與年齡無關</font>－佛經裏麵記載，須跋陀羅到一百二十歲才證得涅槃，而舍利弗的弟子均頭沙彌，七歲的時候就證得了涅槃，可見證悟涅槃的關鍵，在於心智是否成熟，和世間的年齡沒有太大的關係。
<font color="#008000">2、證悟涅槃與智愚無關</font>－一個人能不能證悟涅槃，隻看你能不能將自己的真如自性找出來，與我們所謂的智慧、愚癡、聰明、笨拙世智辯聰是沒有關係的。所以最聰明的舍利弗能證得涅槃，最笨拙的周利槃陀伽也一樣可以證得涅槃。各位有心想求成佛道的，應該對自己抱有無限的信心，依照佛法修持，有朝一日一定可以將自己的真如寶礦采掘出來。
<font color="#008000">3、證悟涅槃與時間無關</font>－例如憍陳如是佛陀頓悟以後最先度化的五大弟子之一，幾天之內就證得涅槃；而根器較鈍的周利槃陀伽，他用心修道，二十天內也就能證得涅槃；優婆離在為佛陀剃頭的時候證得涅槃；至於跟隨佛陀的阿難尊者，為了弘法大業，幾十年過去都不能證悟涅槃，一直要等到佛陀得大涅槃之後，他才能卸除重擔悟入涅槃。
所以，我們能不能悟得涅槃，年齡、智愚、時間、空間這些外緣都沒有直接關係；而是與個人信道篤偽、心妄心淨、行持勤怠等內緣有密切的關連，《華嚴經》上說：“智慧學成菩提，愚學為生死；如是不了知，悉由少學過”，就是說明涅槃的境界是要自了自斷成就，而不在於外境外緣。
證悟涅槃的人，他因為由衷的自在、無比的喜悅，往往在精神言語之間流露出般若的芬芳，讓未證得涅槃的人看了，也分享到涅槃的安樂。像舍利弗初悟道時，目犍連看見他在路上行走，神情端莊安詳，又驚歎又感佩的說：
“舍利弗啊！你是否已經得到無死的甘露了？你是否已經覓得通往無死的大道了？你的容貌像一個有道的人，清澈得猶如盛開的蓮花；你的神采安詳莊重，宛如麗日和風一般。”
舍利弗微笑地對目犍連說：“不錯，我已經得到無死的甘露了！我已經找到通往無死的大道了！”
後來舍利弗回到家鄉，入了涅槃，他的弟子均頭沙彌捧著他的靈骨去見佛陀，眼淚鼻涕直流，非常的傷心。佛陀就開示均頭沙彌說：
“均頭，你的老師入滅了，他的無漏戒定功德和深廣的智慧也隨之消滅了嗎？”均頭哭著回答：“沒有。”
“既然一切生死的痛苦滅去了，而一切清淨功德都不失，那你又何必哭泣呢？”
均頭一想，是啊！師父的肉身雖然幻滅了，但是師父的功德卻長留人間，法喜充遍宇內，還哭什麽呢？當下就領悟止淚了。
所以，我們在世間上的有餘依生命並不重要，重要的是我們戒定慧的功德和菩提善根；有餘依的生命有止盡的時候，無餘依的精神慧命卻能常存在人間，供養眾生的空虛心靈，指引眾生的迷昧愚行。
優婆先那比丘尼的事跡，也同樣可以作為涅槃不滅、慧命長存的證明：有一天，他在石窟裏麵坐禪的時候，被一條毒蛇咬了，他的弟子看到了，急得不得了，想趕快帶他去求醫，優婆先那比丘尼卻靜靜的說：“不用了，蛇的毒液已經蔓延全身了！”
弟子們一聽，忍不住哭了起來。優婆先那很鎮靜的派人把舍利弗請來囑咐後事。舍利弗來了以後，看見優婆先那平平靜靜的含笑坐，著一點沒有臨死的驚怖之情，覺得很奇怪，就問：“優婆先那！你被毒蛇咬了，眼見即將死去，怎麽氣色這麽好呢？”
“尊者！”優婆先那比丘回答道：“我最近修“空觀”，把自己安於無住涅槃之中，毒蛇隻能咬我的色身，那裏咬得到我已修證涅槃寂滅的心呢？”
我們從舍利弗和優婆先那比丘尼的事例裏可以知道：證悟涅槃的人，不僅能夠出離生死，他的福慧功德更是巍然長存的。
<font color="#ff0000">四.涅槃之後的境界怎麽樣？</font>
《出曜經》裏麵有一句話講得很好：“無執第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂”，就是說明在佛教裏麵，求證了涅槃的境界是第一安樂的境地。但是，有的人不能體悟涅槃的究竟之樂，以為涅槃的至樂隻是壓抑身心的短暫之樂，這是很大的誤解。
譬如：彌蘭陀王就曾經以此質疑那先比丘：“求道者為求涅槃之樂而抑製六根的享樂，使身心受到苦受，那麽證得的這個涅槃之樂，不是交 織著痛苦的快樂嗎？”
那先比丘就開示他：“王所謂涅槃為苦，這個苦不是涅槃本身，是實證涅槃的階段，求得涅槃的過程。譬如有人要學藝，受種種磨練之苦，而終能享受快樂。苦樂是個別的東西，不能視為一物。”
所以，涅槃之後是止滅一切痛苦聚集的究極理想境地，是去除貪愛、舍諸有執、止滅煩惱欲念的世界，是眾德圓滿的樂土，是絕對無執無礙的境界。因此，我們可以說，涅槃之後的境界是：
<font color="#008000">1、無生的境界</font>－涅槃已沒有生死、變異，是個不生不滅的境界，固然不生有漏雜染的煩惱，也不起無漏清淨的涅槃想，是個染淨俱捐，境我皆泯，無生法忍的絕對世界。
有一位拉車的車夫，拉著沉重的貨物，日夜兼程的趕路，一急之下，車子掉進路坑裏去了。正在心急如焚的時候，來了兩位過路的人，合力把車子抬了上來，其中一位路人就對車夫說：“車子拉上來了，你要拿什麽東西來謝我們？”“沒有東西可以感謝兩位，心中感謝！”
“你把‘沒有東西’給我們好了！”“‘沒有東西’怎麽給你們呢？”車夫為難的說。
“總有一個‘沒有東西’可以給吧！”這位行人仍然執意地索取“沒有東西”的東西。這時站在一旁不開腔的另一位行人終於開口說話了：
“他說‘沒有東西’，就已經給我們一個‘沒有東西’了，怎麽還要一個‘沒有東西’呢？”
涅槃的境界就是泯除各種無意義的分別、對待、有無、生滅，不生一法而融攝一切法，不起一念而涵蓋三千的“沒有東西”的境界。
<font color="#008000">2、無住的境界</font>－涅槃既已不生不滅，還住在那裏？涅槃之後無處不在，在清淨心裏、在法性之中、在真如佛性內，在萬裏虛空裏。證得涅槃之後，這個法身如如不動，住在蕩蕩涅槃城。涅槃城在那裏？“無邊風月眼中眼，不盡乾坤燈外燈；柳暗花明十萬戶，敲門處處有人應”的氣象便是涅槃城。
<font color="#008000">3、無我的境界</font>－真正的涅槃，是打破那個我執，到達無我的大自在，再從無我中建立真我，所以涅槃後的我才是真正的我。經上曾經記載：有一個外道向佛陀訴怨：“世尊，你的教法什麽都好，隻有一個“無我”太可怕了，我無法信受。”
佛陀告訴他：“我亦說‘有我’啊！”
佛陀的這個“有我”，是剝去層層我執外衣的“真我”，也就是我們的真如佛性。涅槃之後的境界裏，已經去除我執之我，存真如之我，好比黃金去了雜質，發出燦爛的大乘光芒，發出慈悲、平等的光輝，普照世間眾生。
<font color="#008000">4、無缺的境界</font>－涅槃的境界是我們心靈上永恒的樂土，那裏麵充滿法樂：有完全的平靜，有至高的妙樂，有持續的幸福，有福慧的完成，有究竟的解脫，有永恒的自我，有真實的世界……真是說不完、道不盡，而這些涅槃的芬芳至樂，是人人可以證得，時時可以體悟的。就好像有個出家的比丘獨自禪坐修行時，一個外道見到了，就問他：“你是在修來生的安樂吧？”比丘回答說：“不！我修的是現生樂。”
涅槃之樂不是死亡之後才能得到，涅槃大樂是息去一切熱惱，當下就可體證的。
各位聽我講了這麽多涅槃境界之後，是不是很向往呢？我期望大家精進求道，不要把涅槃當成來生樂，應該視為今日事。希望人人都能找到真實而究竟的常樂我淨，體會諸佛千古無我涅槃的妙諦，過幸福快樂的生活！
祝福大家法喜充滿，福慧無量！
今天是這次佛學講座的最後一天，我所要講的題目是“人涅槃之後的境界怎麽樣？”
涅槃是我們學佛的人千辛萬苦所希望求得的，一個美好圓滿幸福的境界，是人生理想的歸宿。但是一般人由於不了解涅槃的意義，對涅槃生出種種的誤解。例如我們常常看到挽聯上寫著“得大涅槃”，或者聽人家說：“氣得一佛出世，二佛涅槃”，把涅槃當作是死亡的意思。如果涅槃是死亡的話，那麽我們辛苦學道，求證涅槃，隻不過為了追求死亡，豈不是太荒謬可笑了嗎？因此涅槃不是死亡，而是與死亡截然不同的超脫境界。
有一些小乘外道把消滅、消失、虛無當作涅槃。例如六師外道的苦行派說：“身盡埃盡，名為涅槃。”小乘的經量部說：“諸受陰盡，如打火滅，種種風止，名為涅槃。”毗世論師：“無和合者即離散，離散即涅槃。”認為五陰幻滅、形骸壞異就是涅槃。其實把涅槃當做死亡、消滅、消失、虛無都是錯鋘的見解，不但不了解涅槃的真諦，也曲解了佛教精深的教義。
當初釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上，夜睹明星證悟宇宙人生真理，成正等正覺，這種正等正覺就是涅槃，也就是泯除人我關係的對立，超越時空的障礙，而證悟了生命永恒無限的境界。為什麽要追尋涅槃呢？因為人的生命在時間上隻不過短短幾十年歲，白雲蒼狗，無非夢境，在空間上也不過是七尺肉身之軀，“大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食不過幾斛”，麵對著這樣有限的生命，如果我們能證悟涅槃，就等於突破時空的藩籬，將生命遍布於一切空間，“豎窮三際，橫遍十方”，充滿於一切時間，“亙古今而不變，曆萬劫而常新”，這樣的生命無所不在、無處不有，就可以超越死亡和無常的恐懼，在無限遼闊的時空中生生不息了。
所以，在涅槃的境界裏，“心包太虛，量周沙界”，物我相應，人我一如，無須嫉妒計較，更沒有嗔恨分別的存在。用最簡單的話來說：涅槃就是泯除了人我關係、時空障礙和物量對待的一種無上光明境界，涅槃就是我們大家清淨的本性，真實的自我！
現在我分成四個重點，從涅槃的釋名、種類開始談起，來和各位說明涅槃以後究竟是怎麽樣的境界。
<font color="#ff0000">一.涅槃的種類和意義</font>
“涅槃”，就是佛教四聖諦“苦集滅道”中的“滅諦”。“滅”並不是一般觀念裏消滅、幻滅的“滅”；涅槃的“滅”，應該包括動詞的滅和名詞的滅。動詞的滅是指滅除了煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種無明；滅除之後的滅，就是名詞的滅，代表寂滅無染的世界，那便是充滿快樂、光明、物我合一、自由 自在的世界。對於“涅槃”的解釋，我們又可以從四方麵來說它：
<font color="#800000">（一）從涅槃同義異名的詮釋來解說</font>
<font color="#008000">1、從否定意義來詮釋涅槃:</font>像《法蘊足論》對涅槃的解釋就有“無為、無邊、無漏、無生、無注無作、無滅、無起、無染……”等四十三種說法；《四諦論》則有“無壞、無失、無等、無礙、無求、無上、無量、無憂……”等六十六種解釋，這些都是從否定層麵的觀點來詮釋涅槃的意蘊。
<font color="#008000">2、從肯定意義來詮釋涅槃:</font>《法蘊足論》有“真實、彼岸、微妙、寂靜、恒在、安穩、勝義、至善、稀有……”等五十種解釋；《四諦論》則有“解脫、超絕、唯一、圓滿、清淨、最上、真諦、真如、態度……”等四十六種解法，這些都是從肯定的觀點直接對涅槃作廣義的詮釋。
<font color="#008000">3、各種經典的說法</font>－則各具經義上的不同風貌：
《大涅槃經》說：“佛性”就是涅槃。
《華嚴經》上講：一切諸法的自性就是涅槃。
《法華經》裏麵說：最上的一乘道就是涅槃。
在《般若經》裏，“理無所知、無所不知”的“般若”就是涅槃。
《楞嚴經》則說：證顯了“理絕動靜”即是涅槃。
《維摩經》中的“十地不二法門”就是涅槃。
《勝鬘經》裏說“如來藏”、“自性清淨心”也是涅槃。
另外，禪宗的證得“本來麵目”就是涅槃。
各家經典對於涅槃的詮釋，雖然名義各異，可是理實無二，都是指這個“清淨自性、真實本體”。我們學佛法，主要的是要淨化自己，找回自己真實的涅槃。在座的各位有沒有找到自己真實的涅槃呢？我且提出四個題目來考考大家，從《雜阿含經》中對涅槃的四個定義，來看看自己印證了多少涅槃：
<font color="#008000">第一：貪欲的心掃除淨盡就是涅槃。</font>
<font color="#008000">第二：嗔恨的心清除滌盡就是涅槃。</font>
<font color="#008000">第三：愚癡、無明、邪見之心去除蕩盡即是涅槃。</font>
<font color="#008000">第四：煩惱、是非之心破除泯盡即是涅槃。</font>
四題一百分，請問大家得了多少？及不及格呢？如果對涅槃的境界把握得還不夠，那就要多多努力加緊修持了。
<font color="#800000">（二）從涅槃本身的意義來解說</font>
《雜阿含經》中說：“貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永荊”可見涅槃首在破除貪嗔癡，斷滅一切煩惱。
《大毗婆娑論》說涅槃的意義是“煩惱滅，三火息；三相寂，離諸趣。”因此，一切煩惱滅盡，貪嗔癡三毒火止息；解脫相、離相、滅相三相寂然，也就是無生死相、無涅槃相，無相亦無無相；並且遠離五趣六道輪回受生之苦，這種災患永盡的境地就是涅槃的境地。
玄奘大師將涅槃譯為“圓寂”。圓，指圓滿，應有的一切功德都具足了；寂，指泯寂，一切汙染的習 氣、煩惱都泯除了，這便是涅槃的真諦。
我們常說“人生無常”，可是，在這個無常裏麵有一個恒常的涅槃。人生是苦，而涅槃卻是絕對的快樂。人生無我，因為這個“我”不究竟，而涅槃有我，因為涅槃裏的“我”是真我；人生很汙穢、煩惱，而涅槃是我們最究竟、最清淨的本性樂土。
我們用最平易的話來說明： 涅槃是佛教最高的理想。 涅槃是佛陀追求真理的目的。 涅槃是人類思想最深究的探討。 涅槃是最真實，最有價值的人生。 涅槃是人生最究竟的歸宿。 涅槃是快樂之境、幸福之地。 涅槃是宇宙之源、萬物之本。 涅槃是常樂我淨最美滿的境界。
<font color="#800000">（三）從涅槃的特性來解說</font>
我們知道涅槃是什麽之後，再從各種的經典中，選取證悟涅槃的聖者對涅槃的描繪，來說明涅槃的特性。從前人的聖言量裏，我們知道涅槃有十大特性：
<font color="#008000">1、涅槃如蓮花</font>－蓮花在佛教裏被視為最潔淨的花朵，在中國人的心目中，最足以代表君子的特質，不能離開淤泥而生長，但是卻不被淤泥所染。涅槃也和蓮花一般，不為一切煩惱所汙染，涅槃不能遠離生死而證得。
<font color="#008000">2、涅槃如水</font>－涅槃具有水的清涼性，能熄滅一切煩惱熱苦；涅槃更具有水的止渴性，猶如雨澆旱土，能解除我們對愛欲的渴望。
<font color="#008000">3、涅槃如解毒藥</font>－涅槃是一切被煩惱毒物所苦的眾生安養生息之處，猶如袪除百病的甘露靈藥，能滅除世間一切苦惱病症。
<font color="#008000">4、涅槃如大海</font>－大海對於一切屍骸沒有愛憎之念，涅槃也是一樣的遠離煩惱形骸，無所掛礙，這就是涅槃的“無愛憎”；大海浩瀚無際，沒有此岸彼岸之分，容納百川而不溢，涅槃廣大無邊，也能包容眾生而不壅塞。
大海澄清，是芸芸眾生的生長之地；涅槃無垢，能滅盡煩惱染汙，也是證得大自在、擁有大神力的大阿羅漢的安住處。
大海無法鬥量，泛起朵朵浪花；涅槃也無法計度，叢叢綻生妙華，盛開出種種廣大、清淨、智慧的解脫之花。
<font color="#008000">5、涅槃如食物</font>－食物能維持我們的生命，使身體強壯康健；能證得涅槃的人也沒有老死，能享無量壽，使生命的光輝臻於永恒。
涵攝食物能增加體力，證得涅槃者，亦能增長神通力。 食物可以養顏滋容，使我們容光煥發，涅槃則能美化我們的道德容顏。
食物能解除饑餓衰弱，涅槃也能去除一切痛苦的饑餓、衰弱，鎮靜眾生的煩惱和憂慮。
<font color="#008000">6、涅槃如虛空</font>－涅槃就像虛空，不生、不死、不老、不去，不被征服也不為盜賊所奪，更不被任何東西掛礙。所以涅槃的境界無邊無際，不住一處而遍於一切處，不依一物而為一切物所依，足以讓聖者自由 自在行於其中的。
<font color="#008000">7、涅槃如摩尼寶珠</font>－涅槃就像摩尼寶珠，能放出美麗的光輝，使人人歡喜，滿足眾人的一切欲求。
<font color="#008000">8、涅槃如赤栴檀</font>－赤栴檀是最希有難得的奇樹，涅槃也如赤栴檀，擁有無與倫比的芬芳，能讓聖者也為之讚歎。
<font color="#008000">9、涅槃如醍醐</font>－涅槃的味道如何呢？它就像醍醐灌頂，具有道德的美麗光彩，有戒行的芬芳香氣，還有美味可口的滋味。
<font color="#008000">10、涅槃如山峰頂</font>－涅槃又像高高聳立的山峰頂，在風雨飄搖之中也一樣卓然不動，任何的煩惱惡賊都難以攀登。峰頂上土質堅實，所有煩惱、痛苦的種子都不能生長，是完全脫離一切有漏汙染的境界。
<font color="#800000">（四）從涅槃的種類和層次來解說</font>
在佛經裏麵，涅槃是有層次等級之分的，如同教育有小學、中學、大學等不同的階段，每個學習 階段的境界也都各不相同。我現在就把涅槃的種類，按照深淺的層次一一向各位說明：
<font color="#008000">1、庸俗的涅槃</font>－印度有一位外道，吃飽飯後，就誌得意滿的拍拍自己的肚子說：“這就是涅槃！”，生病的人病好了之後享受安樂，就說他涅槃了；窮苦的人撿到七寶財物，生活舒適起來，也說進入涅槃境了；膽小的人本來畏懼外緣，後來有所皈依而不怕了，也說是證得涅槃。像這種偏重飽食、健康、財富、依靠之類的涅槃，都是以滿足物欲享樂為主，談不上精神的不朽，是世俗境界的涅槃。世俗的涅槃因為建立在變化不定的外緣上，所以隨時會消失，會有反效果，享有的時間也很短暫，以前麵提到的涅槃十大特性來看，勉強隻具備十分之一二而已，這種庸俗的涅槃，不是真正的涅槃。
<font color="#008000">2、有餘依涅槃</font>－庸俗的涅槃隻是小學程度，有餘依涅槃就是中學水準的涅槃。在有餘依涅槃的境界裏，雖然還有肉體存在，仍有饑寒苦樂，可是，心性能斷盡一切煩惱，不受饑寒苦樂的影響，平靜安然麵對人生世事，這就是有餘依涅槃。有餘依涅槃雖已破除我執、斷盡煩惱，但還不能真正進入無苦的天地，因為還有一個身體在，餓了要吃、冷了要穿，會疲勞、會辛苦，易老、易病，還不是完全究竟的涅槃。但是能證入有餘依境界，就不會因身苦而引起憂愁煩惱等心苦，在證入法性時，也能即身體驗到不生不滅的法味。在世界各地，包括西藏甚至我們台灣，證得有餘依涅槃的人還是有的。我現在舉出兩位已證得涅槃的人介紹給大家：一個是佛陀的首座弟子大迦葉尊者，他雖是二千五百年前的人物，但身體還活在這個世界上。大迦葉尊者奉了佛陀的慈命，捧著佛陀的袈裟衣缽，要等到六十七億年以後，彌勒菩薩降生成佛，龍華三會時，把釋迦牟尼佛的衣缽傳交 給彌勒菩薩；幾十年前，法國的柏克森博士在雞足山大迦葉尊者涅槃的地方還見過尊者，並且皈依在他的座下。
另外一位是十八羅漢中的長眉羅漢，也就是阿彌陀經中的賓盧頗羅墮尊者，他奉了佛陀慈命，要在末法時期度化癡迷眾生；我在中國的佛教高僧曆史裏，曾經三次翻到有關長眉羅漢的記載，如東晉時候的道安法師就曾經與長眉羅漢對答過，這兩位尊者至今還住世接引大眾，真是希有微妙的事。
<font color="#008000">3、無餘依涅槃</font>－這種涅槃的境界是大學的階段了，這時候，業報已盡，身體亦無，身與心的組合都離散了，不再引發新的身體、新的苦果，而能將自己的真如本性流露於造化之間，與萬事萬物合而為一，無跡可尋，所謂“十世古今始終不離於當念，無邊刹土自他不隔於毫端”，就是說明這種通天人、合內外的無餘依涅槃。
在《增一阿含經》中，曾經記載通天梵誌尊者證得神通，能一眼看出各人的宿命和造化，如果有人指著一堆死人的骸鼻請他辨認，他隻稍略看一眼，就立刻可以斷知這是某人某人的，死於某年某月，絲毫沒有差錯。有一次，佛陀指著一堆骷髏要他辨認，梵誌凝神看了很久，天上地下三世十方都辨認過了，就是看不出是誰，也不知死因及往生處所，佛陀才開示他：“這是已經證悟涅槃的人，他的精神已經提升到無始無終、無內無外的光明世界，能夠無生無死，契理契機，橫遍十方，貫通法界；所以，你無法從他遺留下來的骨灰中辨識出來，因為他就是東方世界普香山的南優陀延比丘！”可見證得無餘依涅槃的阿羅漢，是無法從肉身滅處來指認的，因為他早就業盡報息，完全不受凡身牽係掛礙了。
<font color="#008000">4、大涅槃</font>－就是我們通常說的“阿耨多羅三藐三菩提”，也就是如來的法身。勝鬘經中說；“法身即如來大般涅槃的體”，大涅槃是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是常樂我淨的境界。《法華經》裏麵也有一段闡釋解說：“惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃。”
說過了上麵四種涅槃的層次後，我還要順帶講說一下唯識家所講說的四種涅槃。這四種涅槃是：
<font color="#008000">1、自性清淨涅槃</font>－一切的法相真如，雖然會受外在的影響而有汙染的情形，但是法身自性是清淨不變的，具有無數無量的微妙功德，可以無聲無滅，澄明虛空，一覽無遺。這個真如本性是一切有情萬物眾生平等共有的，與一切法不一不異，任何人都可以不假外求的證得這個清淨自性。
<font color="#008000">2、有餘依涅槃</font>－與前麵所說的有餘依涅槃相同，這時真如已脫離煩惱障，雖然還有微苦所依未滅，但是種種煩惱都已經了斷，不再受眾苦交 迫了。
<font color="#008000">3、無餘依涅槃</font>－能出離生死輪回苦海，煩惱既斷，餘依亦滅，所有微苦皆已離盡，和前麵講的“無餘依涅槃”相同。
<font color="#008000">4、無住涅槃</font>－如前麵的“大涅槃”一般，此時真如已出所知障，以大悲大智而應化世間，圓融無礙。因為有真正的慈悲心胸，所以不會貪著於涅槃境界的安樂，而能觀照眾生疾苦，倒駕慈航，常為眾生的依怙。有了真實的般若智慧，必然不會沾滯於生死輪回的空假，而能覺知諸法的虛妄，引導迷津，常為眾生的明燈。經上說：“因智慧故，不住生死；因慈悲故，不住涅槃。”能夠證悟無住涅槃，就能悲智雙運、染淨俱超。好比“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”的“天”一樣，包容一切而不自以為包容，擁有一切而不自以為擁有，這種用而常寂的境界，就是菩薩不住一法而善運一切法的涅槃妙境。
從以上各種涅槃的層次，可以了解涅槃的境界並不一定等到死亡才能證得，如釋迦牟尼佛三十歲在菩提樹下金剛座上早已證悟了涅槃，隻是還有身體的依報在，為有餘依涅槃；八十歲在娑羅雙樹下寂滅證入的是無餘依涅槃；而佛陀五十年間行化各地、接應群機，過的是無著無染的無住涅槃生活，這種住而不注應化自在的生活，才是真正的大涅槃。
我們講完了涅槃的種類和層次以後，為了使各位能更深一層的了脫塵勞、求斷嗔恚，我接下來還要講“涅槃之後安住在哪裏？”
<font color="#ff0000">二.涅槃之後安住在哪裏？</font>
大家都知道：我們眾生住在世間，住在五欲六塵的煩惱裏，住在夜眠八尺的房子裏，可是大家知道涅槃之後的菩薩、羅漢住在哪裏嗎？佛經裏麵說：“菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩提月現前。”就是說涅槃的菩薩是在虛空之中。各位一聽到住在虛空之中，心裏也許立刻就會想到“什麽都沒有了、什麽都消失了”的那種虛空，心裏會感到害怕？不要怕！因為對證悟涅槃的菩薩來說，這個虛空是無所不在的空，無處不有的空，無相無不相的空，是“千江 有水千江 月，萬裏無雲萬裏天”那種千古亙在常存的空，住世時是一種清淨滿月的人格，出世時是一種自在明星的天慧；你如果懂得涅槃，那麽，虛空宇宙之間，無處不為你的法身自性所遍滿，畢竟空的境界，就是“處處無家處處家”的安住之所。
佛經上曾經記載了這樣一段典故：有一次，唐順宗問佛光如滿禪師佛涅槃後的情形說：
“佛從何方來？滅向何方去？既言常無住，佛今在何處？”禪師就回答他：
“佛從無為來，滅向無為去；法身滿虛空，常住無心處。 有念歸無念，有住遍無住；來為眾生來，去為眾生去。清淨真如海，湛然體常住；智者善思惟，更勿生疑慮。”
意思就是說：佛的法身遍滿虛空，理體常住於清淨真如海裏，是無為而為，無住而住的，不可以一般識見忖度。而唐順宗不了解“無住而住”的涅槃境界，就繼續問禪師： “佛向王宮生，佛向雙林滅；住世四十九，又言無法說。 山河及大海，天地及日月；時至皆皈盡，誰言不生滅？疑情猶若斯，智者善分別。”
因為順宗隻從一般世俗的色身生滅去體會佛陀的存在問題，不能了悟佛陀的法身理體是無所不在的，因此佛光如滿禪師又再一次開示他說：
“佛體本無為，迷情妄分別；法身等虛空，未曾有生滅。 有緣佛出世，無緣佛入滅；處處化眾生，猶如水中月。 非常亦非斷，非生亦非滅；生亦未曾生，滅亦未曾滅。了見無生處，自然無法說。”
佛陀的法身等然虛空，沒有生滅缺漏，隻是我們一般人用世俗膚淺的眼光去分別，起了迷妄之情，以為佛陀也有生老病死的生滅現象，反而不能體悟這個等然虛空的真如佛性是不生不滅的。事實上佛為了救度眾生的一大事因緣，從真如而來應化於世；因緣既盡則滅向真如而去，而法身“如來”、“如去”，不增不滅，佛陀這種不住一法的涅槃境界，縱然是禪定功夫深厚的大菩薩，如果還有一絲不毫的迷情貪住，也無法到達涅槃的清淨世界，金碧峰禪師愛缽幾乎失卻慧命的公案，就是一個佐證：
他雖然成道證悟了，能夠放下對其他諸緣的貪愛，唯獨對於這個吃飯用的玉缽愛不釋手，每次要入定之前，一定要先仔細地把玉缽收好，然後才安心地進入禪定的境界裏。
有一次，閻羅王因為他的世壽終了，便差幾個小表要來捉拿金碧峰禪師，金碧峰預知時至，就進入甚深禪定的境界裏，幾個小表左等右等，等了一天又一天，都捉拿不得；眼看沒有辦法向閻王交 差，就去請教土地公，請他幫忙想個計謀，使金碧峰禪師出定。土地公想想說：“這個金碧峰，最喜歡他的玉缽，假如你們能夠想辦法拿到他的玉缽，他心裏掛念，就會出定了！”小表們一聽，就趕快找到金碧峰的玉缽，拚命地搖動它；金碧峰一聽到他的玉缽被搖得澎澎地響，心一急，趕忙出定來搶救，小表見他出來了，就拍手笑道：“好啦！現在請你跟我們去見閻王吧！”
金碧峰禪師刹那間大徹大悟，了知一時的貪愛幾乎毀了他的千古慧命，立刻把玉缽打碎，再次入定，並且留下一首千古名偈：
“若人欲拿金碧峰，除非鐵煉鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。”當下進入了無住涅槃的境界。
所以要進入涅槃的虛空境界，必須不染一絲迷情妄念，如此進入涅槃空境，則凡情不能擾，世道不足慮，就能無處不安住了。
涅槃雖然是遠離世俗而安住虛空之中，可是這個澄明空境卻並非脫離現實生活而證得，那麽這個離俗而又住世的涅槃生活，又是什麽樣的內容呢？下麵我就和各位談談涅槃之後的實際生活麵貌。
住世的涅槃生活，至少要能隨遇而安、隨緣而注隨心自在、隨機應化：
<font color="#008000">1、隨遇而安的生活</font>－像六祖慧能大師悟真法之後，為了避開四處爭奪衣缽的人，在獵人隊中藏身了十五年之久。每天雖然也隨著獵人們到深山打獵，可是隻要一看到有什麽小動物誤入陷阱，總會設法開網放生，又常常在休息的時候對獵人們宣說佛法慈悲大意。逢到獵人們把打來的野獸升火煮食的時候，慧能大師就到荒山野穀找些可以吃的樹葉、野菜回來，寄在鍋裏煮；人家笑他有肉不吃，他就說：“我隻吃肉邊菜！”這樣刻苦艱難的群居生活，慧能過了十五年猶不以為苦，因為他早已體證涅槃常樂的妙諦，所以能隨所遇而逍遙自在，安住於不說法而隨時說法，不持戒而處處持戒的境界。
<font color="#008000">2、隨緣而住的生活</font>－涅槃之後的生活，是一種隨緣而住的生活。像釋迦牟尼佛，他雖然證得了有餘依涅槃，可是依照金剛經的記載，我們還是可以看到他隨緣而住的六度生活：
“爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”這一段穿衣、托缽、乞食、用飯、洗腳、打坐的生活，表麵上看起來是最庸俗平常的生活，可是在佛法上，佛陀卻完整的顯現了涅槃境界的隨緣生活：著衣，是身上放光；托缽，是手中放光；入舍衛城依次行乞，是足底放光；吃飯，是口中放光；敷座而坐，是通身皆放般若智慧光。像佛陀這樣證悟涅槃的人，也一樣要吃飯、睡覺，一樣有行住坐臥，並不排斥世間生活，可是一粥一飯之中，早已泯除世間的貪愛癡迷，涵蘊著隨緣而化的般若光芒，心月孤明，光吞萬象，是與平常人的吃飯睡覺不一樣的。
<font color="#008000">3、隨心自在的生活</font>－證得涅槃的人，既然已經住於畢竟空境，對於眼前身旁的煩惱障礙，能夠觀照它的無常性空，自然不執取一法而生起愛憎心；心平行直，無處不自在，就是火宅欲海也變成了清涼安樂的國土。像《維摩經》裏的維摩詰居士：“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行。”過的便是這種住於紅塵而不染一塵、自在灑脫的生活。焦芽敗種的小乘行者，不能了知諸法空性，怕是姹紫嫣紅，唯有大乘根基的大菩薩，才能“百花叢裏過，片葉不沾身”！
<font color="#008000">4、隨機應化的生活</font>－真正的涅槃生活不是隻求自己完成，能夠隨遇而安、隨緣而注隨心自在，對境不起迷惑而已，還要積極的投入世間，以無上的智慧方便隨機度化眾生、成就有情。我們看觀世音菩薩千處祈求千處應，手持楊枝遍灑清涼，以甘露法水止熄眾生熱惱渴愛的火宅，這就是隨機應化的涅槃生活。
社會上有一種先入為主的觀念，以為我們信仰佛教應該離群索居、遺世獨立，眾生也不管，社會也不管，國家也不管，每日茹素持齋、斂眉靜坐就是佛教了，這種想法與佛陀隨機應化的精神大相違背。佛陀證悟之後，並沒有耽住於涅槃的快樂境界之中，五十年間風塵仆仆地往來恒河兩岸，踏著滾滾黃沙，走進眾生的家中，把佛法的甘霖也帶入眾生幹涸的心田。今日我們佛教徒要秉持佛陀度眾的大悲願，走出山林投入社會，隨機應化，回饋眾生，使我們的社會更祥和利樂，充滿幸福。
涅槃之後的應化生活，可以說是儒家“任重道遠，死而後已”的精神，也是地藏王菩藏“地獄不空，誓不成佛”的大悲心；隨機而應化的普濟眾生、紹隆佛法，這才是涅槃的真正生活。
<font color="#ff0000">三.涅槃的體驗與求證</font>
講到這裏，各位一聽涅槃之後的生活是這樣安然自在、自由 逍遙的生活，一定也很希望證得涅槃，了脫生死苦海。我現在就從怎樣知道有涅槃開始說起，來跟各位談談求證涅槃的方法和實例。
我們如何才能知道有涅槃的呢？這個問題很難具體答覆，就好像有人問你：“大海的水有多少？海裏的魚蝦生物有多少？”讓人覺得有無從答起之苦，因為這問題浩瀚得超出了我們認識的領域，已經不是純知識的問題了。同樣地如果有人問：“涅槃的形態怎麽樣？位置怎麽樣？年數怎麽樣？”這些問題也沒有辦法用譬喻、數目來表示，因為涅槃不是依靠俗世的任何事物形成的。非已生、非未生、非當生、非過去、非現在、非未來；非前五根所能識別，涅槃超越有漏世間的一切對待，涅槃是“言語道斷，心行處滅”，不能用語言文字來直接描繪的。但是，經由對佛法層層漸進的證悟，我們還是可以體驗到涅槃的存在。就像我們不能用手捕捉風，可是我們確知有風存在；同樣地，我們雖然不能以色彩、形狀來表示涅槃，卻可以經由種種實證來體悟涅槃的存在。涅槃如虛空無法把捉，不能限定，超越我們感官的經驗世界，涅槃就是佛的境界，“若人欲識佛境界，當淨其意如虛空”，在這個清淨的大智心裏麵，我們可以真真實實地體驗到涅槃的存在。
涅槃雖然不能經由經驗世界的見聞覺知而獲得，但是我們也無法否認它的存在性，譬如我們看不見微塵細菌，但是不能否定虛空中到處充塞著微塵細菌的事實。我們雖然無法馬上體證涅槃，可是從一些已經證得涅槃境界的聖者教示中，可以確信涅槃是真實存在的。好比我們身體完好、四肢健全，但是當我們見到有人手腳被切除，痛苦得一聲聲淒慘哀號呻吟不絕時，便感同身受，覺得痛苦無比。涅槃就像火一樣，不住在東西南北上下，可是兩木摩擦時火苗即生，我們的清淨自性涅槃也一樣；當我們顯發般若大智，以無限的慈悲之心，去感同眾生的苦厄，解除眾生的疑難時，我們的涅槃自性也能像火苗般熊熊燒起，遍滿十方宇宙，無所不在。因此從常存亙在的大悲心、大智心處，都可以印證有涅槃存在。
那麽，我們又如何求證涅槃呢？對於這個問題，我從以下三點來跟各位說明求證涅槃的方法：
<font color="#008000">1、依於戒行</font>——彌蘭陀王問經裏麵有一段話，大意是：求道者若安住於戒行，精進修行，無論住於何處，皆可實證涅槃。如人有眼睛，立於何處，皆可看見虛空，涅槃以戒行為住所。因此隻要我們以戒為師，精進修持，假以時日，就可以證得涅槃。
<font color="#008000">2、依三法印修</font>——我們要想求成佛道，必須遵循佛陀的教誨，諦觀三法印“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”的教理，了解諸法的空幻，對於一切萬有現象，心中不起絲毫貪戀畏懼之念，止滅一切塵沙般的煩惱，不執不娶能所俱亡，能夠如此，便能到達諸法靜寂、愛執壞滅的涅槃境界。
<font color="#008000">3、依三學、四攝、六度而學</font>——欲修涅槃境，便要以“戒、定、慧”安止我們的身心，用“慈顏、愛語、利行、同事”四攝法作為應化度眾的方便法門，並且從日常行住坐臥生活的平易處，精進修持六度生活，日日攝心守正，時時轉迷成悟，成就無量清淨功德、無邊殊勝力量，圓滿了大般若智慧，具足種種利生弘法的妙用，同於大乘涅槃所行。
盡避求證涅槃的方法各自不同，但古德先賢證得涅槃的實例卻是真實不虛的。大家聽到這裏，也許會這樣想：那些都是道行高深的大德聖賢，我們凡夫俗子怎麽能及得上他們呢？如果各位有這種想法，那就好像認為大龍眼樹結的果實像橘子大，小龍眼樹結的果比葡萄小一樣，是一種妄執的錯覺。在佛教裏，人人可成佛；涅槃也是一樣，人人能修證；我們從古德先賢證得涅槃的實例中，可以證明這一點：
<font color="#008000">1、證悟涅槃與年齡無關</font>－佛經裏麵記載，須跋陀羅到一百二十歲才證得涅槃，而舍利弗的弟子均頭沙彌，七歲的時候就證得了涅槃，可見證悟涅槃的關鍵，在於心智是否成熟，和世間的年齡沒有太大的關係。
<font color="#008000">2、證悟涅槃與智愚無關</font>－一個人能不能證悟涅槃，隻看你能不能將自己的真如自性找出來，與我們所謂的智慧、愚癡、聰明、笨拙世智辯聰是沒有關係的。所以最聰明的舍利弗能證得涅槃，最笨拙的周利槃陀伽也一樣可以證得涅槃。各位有心想求成佛道的，應該對自己抱有無限的信心，依照佛法修持，有朝一日一定可以將自己的真如寶礦采掘出來。
<font color="#008000">3、證悟涅槃與時間無關</font>－例如憍陳如是佛陀頓悟以後最先度化的五大弟子之一，幾天之內就證得涅槃；而根器較鈍的周利槃陀伽，他用心修道，二十天內也就能證得涅槃；優婆離在為佛陀剃頭的時候證得涅槃；至於跟隨佛陀的阿難尊者，為了弘法大業，幾十年過去都不能證悟涅槃，一直要等到佛陀得大涅槃之後，他才能卸除重擔悟入涅槃。
所以，我們能不能悟得涅槃，年齡、智愚、時間、空間這些外緣都沒有直接關係；而是與個人信道篤偽、心妄心淨、行持勤怠等內緣有密切的關連，《華嚴經》上說：“智慧學成菩提，愚學為生死；如是不了知，悉由少學過”，就是說明涅槃的境界是要自了自斷成就，而不在於外境外緣。
證悟涅槃的人，他因為由衷的自在、無比的喜悅，往往在精神言語之間流露出般若的芬芳，讓未證得涅槃的人看了，也分享到涅槃的安樂。像舍利弗初悟道時，目犍連看見他在路上行走，神情端莊安詳，又驚歎又感佩的說：
“舍利弗啊！你是否已經得到無死的甘露了？你是否已經覓得通往無死的大道了？你的容貌像一個有道的人，清澈得猶如盛開的蓮花；你的神采安詳莊重，宛如麗日和風一般。”
舍利弗微笑地對目犍連說：“不錯，我已經得到無死的甘露了！我已經找到通往無死的大道了！”
後來舍利弗回到家鄉，入了涅槃，他的弟子均頭沙彌捧著他的靈骨去見佛陀，眼淚鼻涕直流，非常的傷心。佛陀就開示均頭沙彌說：
“均頭，你的老師入滅了，他的無漏戒定功德和深廣的智慧也隨之消滅了嗎？”均頭哭著回答：“沒有。”
“既然一切生死的痛苦滅去了，而一切清淨功德都不失，那你又何必哭泣呢？”
均頭一想，是啊！師父的肉身雖然幻滅了，但是師父的功德卻長留人間，法喜充遍宇內，還哭什麽呢？當下就領悟止淚了。
所以，我們在世間上的有餘依生命並不重要，重要的是我們戒定慧的功德和菩提善根；有餘依的生命有止盡的時候，無餘依的精神慧命卻能常存在人間，供養眾生的空虛心靈，指引眾生的迷昧愚行。
優婆先那比丘尼的事跡，也同樣可以作為涅槃不滅、慧命長存的證明：有一天，他在石窟裏麵坐禪的時候，被一條毒蛇咬了，他的弟子看到了，急得不得了，想趕快帶他去求醫，優婆先那比丘尼卻靜靜的說：“不用了，蛇的毒液已經蔓延全身了！”
弟子們一聽，忍不住哭了起來。優婆先那很鎮靜的派人把舍利弗請來囑咐後事。舍利弗來了以後，看見優婆先那平平靜靜的含笑坐，著一點沒有臨死的驚怖之情，覺得很奇怪，就問：“優婆先那！你被毒蛇咬了，眼見即將死去，怎麽氣色這麽好呢？”
“尊者！”優婆先那比丘回答道：“我最近修“空觀”，把自己安於無住涅槃之中，毒蛇隻能咬我的色身，那裏咬得到我已修證涅槃寂滅的心呢？”
我們從舍利弗和優婆先那比丘尼的事例裏可以知道：證悟涅槃的人，不僅能夠出離生死，他的福慧功德更是巍然長存的。
<font color="#ff0000">四.涅槃之後的境界怎麽樣？</font>
《出曜經》裏麵有一句話講得很好：“無執第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂”，就是說明在佛教裏麵，求證了涅槃的境界是第一安樂的境地。但是，有的人不能體悟涅槃的究竟之樂，以為涅槃的至樂隻是壓抑身心的短暫之樂，這是很大的誤解。
譬如：彌蘭陀王就曾經以此質疑那先比丘：“求道者為求涅槃之樂而抑製六根的享樂，使身心受到苦受，那麽證得的這個涅槃之樂，不是交 織著痛苦的快樂嗎？”
那先比丘就開示他：“王所謂涅槃為苦，這個苦不是涅槃本身，是實證涅槃的階段，求得涅槃的過程。譬如有人要學藝，受種種磨練之苦，而終能享受快樂。苦樂是個別的東西，不能視為一物。”
所以，涅槃之後是止滅一切痛苦聚集的究極理想境地，是去除貪愛、舍諸有執、止滅煩惱欲念的世界，是眾德圓滿的樂土，是絕對無執無礙的境界。因此，我們可以說，涅槃之後的境界是：
<font color="#008000">1、無生的境界</font>－涅槃已沒有生死、變異，是個不生不滅的境界，固然不生有漏雜染的煩惱，也不起無漏清淨的涅槃想，是個染淨俱捐，境我皆泯，無生法忍的絕對世界。
有一位拉車的車夫，拉著沉重的貨物，日夜兼程的趕路，一急之下，車子掉進路坑裏去了。正在心急如焚的時候，來了兩位過路的人，合力把車子抬了上來，其中一位路人就對車夫說：“車子拉上來了，你要拿什麽東西來謝我們？”“沒有東西可以感謝兩位，心中感謝！”
“你把‘沒有東西’給我們好了！”“‘沒有東西’怎麽給你們呢？”車夫為難的說。
“總有一個‘沒有東西’可以給吧！”這位行人仍然執意地索取“沒有東西”的東西。這時站在一旁不開腔的另一位行人終於開口說話了：
“他說‘沒有東西’，就已經給我們一個‘沒有東西’了，怎麽還要一個‘沒有東西’呢？”
涅槃的境界就是泯除各種無意義的分別、對待、有無、生滅，不生一法而融攝一切法，不起一念而涵蓋三千的“沒有東西”的境界。
<font color="#008000">2、無住的境界</font>－涅槃既已不生不滅，還住在那裏？涅槃之後無處不在，在清淨心裏、在法性之中、在真如佛性內，在萬裏虛空裏。證得涅槃之後，這個法身如如不動，住在蕩蕩涅槃城。涅槃城在那裏？“無邊風月眼中眼，不盡乾坤燈外燈；柳暗花明十萬戶，敲門處處有人應”的氣象便是涅槃城。
<font color="#008000">3、無我的境界</font>－真正的涅槃，是打破那個我執，到達無我的大自在，再從無我中建立真我，所以涅槃後的我才是真正的我。經上曾經記載：有一個外道向佛陀訴怨：“世尊，你的教法什麽都好，隻有一個“無我”太可怕了，我無法信受。”
佛陀告訴他：“我亦說‘有我’啊！”
佛陀的這個“有我”，是剝去層層我執外衣的“真我”，也就是我們的真如佛性。涅槃之後的境界裏，已經去除我執之我，存真如之我，好比黃金去了雜質，發出燦爛的大乘光芒，發出慈悲、平等的光輝，普照世間眾生。
<font color="#008000">4、無缺的境界</font>－涅槃的境界是我們心靈上永恒的樂土，那裏麵充滿法樂：有完全的平靜，有至高的妙樂，有持續的幸福，有福慧的完成，有究竟的解脫，有永恒的自我，有真實的世界……真是說不完、道不盡，而這些涅槃的芬芳至樂，是人人可以證得，時時可以體悟的。就好像有個出家的比丘獨自禪坐修行時，一個外道見到了，就問他：“你是在修來生的安樂吧？”比丘回答說：“不！我修的是現生樂。”
涅槃之樂不是死亡之後才能得到，涅槃大樂是息去一切熱惱，當下就可體證的。
各位聽我講了這麽多涅槃境界之後，是不是很向往呢？我期望大家精進求道，不要把涅槃當成來生樂，應該視為今日事。希望人人都能找到真實而究竟的常樂我淨，體會諸佛千古無我涅槃的妙諦，過幸福快樂的生活！
祝福大家法喜充滿，福慧無量！