各位法師、各位護法居士：
感謝佛陀慈光加被，使這次佛學講座能順利的進入第三天。這麽多人聽講佛法，完全是佛陀的慈悲，與佛法的功德；也可以說是各位信仰的虔誠和道德修養的表現。誰說世風日下人心不古？上千上萬的人來承受佛法的啟示，遵循佛教真理的指引，教義的規範，這真是我們人性的光輝，社會的榮采。我們從各位聽聞佛法的莊嚴虔誠上麵，看出了我們心理建設的成果。
今天我們要講的是：從世界的起源到世界的還滅。
我在要講本題之前，先說明世界和我們的關係：
兒童依賴父母而生，老人依靠拐杖而行，人類依靠世界而活。沒有世界，我們生活在那裏？佛法說世間有兩種：一為有情世間，一為器世間，有情世間為正報，器世間為依報。依報就是我們所依的世界。
人有很多種類，生命也有很多種類；所謂佛有佛的世界，人有人的世界，動物有動物的世界，甚至小蝸牛、小螞蟻也有牠們自己的世界。
人類除了占有這個世界，還要向其它世界征服。科學家在太空裏找尋這個世界以外還有什麽樣的世界。其實，人類對自己所居住的世界，直至目前，並沒有真正的了解。舉個例說：喜馬拉雅山常出現雪人，雪人究竟是什麽樣子呢？有人說：隻看到雪人的腳印，什麽樣子則不知道。可見人類對自己居住的世界，並不完全了解。
小蝸牛住在貝殼裏，貝殼就是牠的世界。偶而牠會頭伸出來，看看外麵的世界，但所接觸到的世界畢竟有限。在虛空無盡的法界裏，看我們人類的世界，也是像蝸牛一樣；地球，隻不過是我們的貝殼而已。
不管我們的世界是大是小，我們生活在這個世界上，這個世界和我們的關係就非常密切。我們不僅希望現實的生活多采多姿，就是做夢，也希望夢中有花有草、有房屋、有山水、有日月，這樣的夢才美麗。
“夢裏明明有六塵，覺後空空無大千”，夢境的變化很大，如夢的世界每天都會發生種種事情，而我們無法置身事外。佛經裏說：在虛空中有無數的世界，每天都有世界毀滅，也都有世界生起。例如現在科學家說世界和世界可能相碰撞，這就是證明世界會毀滅。我們這個世界會不會毀滅？什麽時候毀滅？甚至於台風、洪水、地震……這種種世界上所發生的問題，那一件我們能不關心呢？理學家陸象山說得很好：“宇宙的事，乃我們自己份內的事；我們自己份內的事，也就是宇宙份內的事。”
我們既關心我們的宇宙世界，各種學說就把世界定了許多不同的名稱，如天地、乾坤、世間、自然、陰陽、虛空、宇宙、氣、心等等不一而足。不管世界有多少名稱，世界和我們的身心有著很大的關係，這是我們很容易了解的；我們生活在這個世界裏麵，自然就會覺得世界很大，人很小；如果我們覺得世界是活在我們的心中，那就會覺得我們人很大，世界很校
王陽明先生說：“宇宙是我的心，我的心就是宇宙。”佛經說：“悟者所居之外，大地無寸土。”又說：“心外無一法。”唯識家的“三界唯心，萬法唯識”，世界，隻是我們心空中的一朵雲彩而已。
如果是一個聖者，到達覺悟了以後，宇宙世界就會自然成長在心裏，除了心中的世界以外，沒有其它的世界。心外的世界，是科學家那個冥頑不靈的世界，是一個物質的世界；佛教把世界放在心裏，世界就有了生命，宇宙大千就是許多活動的世界。古德說：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。”又說：“一色一香，無非妙道。”一花一世界，一葉一如來，每一個有情眾生，都依著自己迷悟的深淺，而能顯現出不同的世界。
有名的佛教掌故：“生公說法，頑石點頭”，連石頭那樣無情的東西都會點頭，可見這世界隨著聖者的覺悟而一切都是活的，都是有生命的。常有人問：“山河大地，樹木花草，能不能成佛？”其實，隻要能覺悟此心即佛，山河大地、樹木花草都會和我們一起成佛。
既然知道世界和我們的關係，我們對它必須有更深一的認識。今天，我們和諸位談的，就是從世界的起源到世界的還滅，也可以說是佛教的宇宙觀。我分四點來向各位說明：
<font color="#ff0000">一.最初的世界與最後的世界</font>
世界是怎樣形成的呢？“起世經”中記載：
首先由於眾生業緣的風刮起，在虛空中形成盤狀的大氣層，此大氣層厚一百六十萬由旬（約一億二千八百萬裏），周長無數，堅固無比，即使大力士以神器也無法擊破摧毀，此即為風輪。
接著在大氣層上空中心，由風所集，逐漸成雲，凝聚成雨，下降於氣層之上，形成厚八十萬由旬（約六千四百萬裏），直徑十二萬三千四百五十由旬（約二百四十六萬九千裏）的水層，此水由於業力的緣故，不往外溢，周圍並有風為牆，維持住水層，此即水輪。
水輪的表麵，由於眾生的業風，逐漸形成乳狀的表膜，其中七分之二為黃金層，七分之五為水層，此即為金輪。
黃金層就是大地，地上有七座山，中間有一山，就是須彌山。須彌山四周有毗提訶（東勝神洲）、拘羅洲（北拘羅洲）、閻浮提（南贍部洲）、瞿陀尼（西牛賀洲）等四洲，其中南閻浮提就是我們生存的世界。地上的九座山加上包圍著九座山的八大海，再加上四洲，就構成一個須彌山的器世界，佛教稱為小千世界，也就是一般所稱的自然界。合一千個小千世界為一中千世界，合一千個中千世界為一大千世界，總合小千世界、中千世界、大千世界就是三千大千世界，也叫做一尊佛的世界，虛空中有很多三千大千世界。
一個須彌山，根據現代人的研究等於一個太陽係。科學家說的銀河係，一個銀河係據說有一千億個太陽；銀河係之上是星雲團 ，這個星雲團 有一百萬億銀河係；由此我們可以窺探出虛空中的世界有多少。所以佛教講世界有多少，都是說無量無邊；講到眾生有多少，都是無盡無數，不可說、不可說。
當然，以我們的淺知淺識，是無法了解廣大無邊的世界，即使利用最快速的光，也沒法繞遍宇宙。其實，吾人不要向心外去探討世界，要向心內追求，把宇宙納於胸中，對宇宙萬物便可以了然。因為法界之寬，其實也隻在當下一念。
有人看到出家師父們閉關，關房隻有幾坪大小，不禁生出同情心，說：“師父！你好可憐！被關在那麽小的地方，一定很苦惱9其實，我們不必同情，也不必可憐他，關房雖然很小，但心裏的世界卻無盡之寬，宇宙萬物都在我心裏，隻要精進修行，法喜充滿，何苦之有？
但這種心中覺悟的世界，並不是在迷的眾生人人所有的境界，大家所依存的世界，仍是一個業力所造的世界。
從心在迷的業力，形成了風輪、水輪、金輪，此即最初的世界，這最初的世界既已形成，那麽，這個世界最後又會怎樣呢？人生活到八十歲、一百歲，要經過生、老、並死的循環；世界也是一樣，因為世界也有成、注壞、空的階段。世界從成到注住到壞、壞到空、空到成，各需要大約三億二千萬年，宇宙就在成住壞空的過程中，反覆生滅，每一周期大約要十二億八千萬年。
中國人常以五千年的文化，曆史自豪，其實，五千年在十二億八千萬年裏是很短的時間。曆史學家發掘了北京人、爪哇人，推算他們的年代，大約有三十萬年、五十萬年，甚至一百萬年，而這一百萬年在十二億八千萬年裏麵，也是很有限的時間。
依照佛經上說：我們現在正是住劫，在住劫中又有減劫和增劫的分別。所謂減劫就是人類的壽命從八萬四千歲，每經過一百年少一歲，一直減到十歲，大約需要八百萬年。增劫就是人類的壽命從十歲，每經過一百年增加一歲，一直增加到八萬四千歲，也大約需要八百萬年。一個增劫，一個減劫，合稱為一個中劫，即一千六百萬年。像這樣的減劫、增劫各有二十個，合計為三億二千萬年。每逢到減劫的時候，便有刀兵、疾疫、饑饉等三種小災害產生。
有人研究中國的曆史，五千年中，隻有九年沒有刀兵之災。大家想我們今天的生活，安和樂利，真是太幸福了。
住劫三億二千萬年以後，就到壞劫，逢到壞劫終了時，由於眾生業緣，出現七個太陽，燃燒成災，如此經過七次的火災，把初禪天以下的器世界燒壞，此時稱為火災劫，需要約十二億八千萬年的時間。其中三億四百萬年之間，有情的生物先壞；然後一千六百萬年之間，自然界再滅壞。
火災劫過後（即七次火災），產生水災，將四禪天中的二禪天滅壞，此稱為水災劫，大約需要一億二千八百萬年。如此經過五十六次的火災、七次的水災，而後產生風災，將三禪天滅壞，此稱為風劫，需要六十四大劫，十億二千四百萬年的時間。火災劫、水災劫、風災劫合稱大三災。火燒初禪，水淹二禪，風吹三禪，就是指上述的意義而說。四禪天則不為大三災所壞滅，但三界之內，就是無色界的非想非非想處天，經過八萬大劫，仍然是逃不了成住壞空的階級。
<font color="#ff0000">二.此方的世界與他方的世界</font>
此方的世界，即是指我們的這個世界，佛經稱我們這個世界為娑婆世界，娑婆二字就是堪忍的意思。我們人類有一個很特殊的地方，就是忍耐力很大，盡避世界上有很多苦難，有生、老、並死、求不得、怨憎會等苦，可是我們能夠忍受，甚至有“寧在世上挨，不在地下埋”的說法。有人以為天上比人間好，其實天上仍然是此方的世界，“三界無安，猶如火宅”，天上的人雖然壽命長、快樂多，但人間仍有三點勝過天人：第一記憶力強，第二樂善好施，第三勇猛精進。世人的記憶、修行、精進是天人都不如的。
所以，人間天上，都是一個苦樂複雜的地方，現在，各位對此方世界的人間的情況比較了解，那我就以天界為例向各位說明：人間之上為四天王天，四天王天壽命五百歲，約等於人間九百萬歲；四天王天之上為忉利天，壽命一千歲，約等於人間一千八百萬歲；夜摩天二千歲，約等於人間三千六百萬歲；兜率天四千歲，約等於人間七千二百萬歲；化樂天八千歲，約等於人間一億四千四百萬歲；他化自在天一萬六千歲，約等於人間二億八千八百萬歲。初禪的梵眾天壽半劫，梵輔天一劫，四禪的色究竟天一萬六千劫，無色界的非想非非想處天八萬大劫，約等於我們世間成住壞空八萬次。乍聽起來好令人羨慕，每個人可能會想：如果我們的生命有這麽長該有多好呢！其實，不必羨慕，升天固然有升天的福，但天上並不是一個最好、最究竟的地方，因為天福終有享盡的時候，那時五衰相現（(1)衣裳垢膩(2)頭上花萎(3)身體臭穢(4)腋下出汗(5)不樂本座），仍然逃不了生死無常的定律，最後還要墮落。如果能解脫此方的生死界，到達到他方的涅槃境，那才是真正永恒的無量壽。
談過天人的壽命，再說到天上有情的身高：有人說古代的人比現代的人高，過去有所謂“六尺童子”，兒童能身高六尺，以我為例，現在常有人說我長得非常高大，但我還不到六尺高哩。我們看三國演義，書上形容張翼德身長丈二，手拿丈八鋼矛，大吼一聲，出場了。國父紀念館很大，門也很高，假如張翼德來時，不知道是不是能抬頭挺胸的走進來？
四天王身高半由旬（約人間十裏），等於從國父紀念館到新店；忉利天身長一由旬（二十裏），快到桃園了；他化自在天十六由旬（三百二十裏），從台北快到高雄了；色究竟天一萬六千由旬（三十二萬裏）。科學家用火箭送太空人上月球，月球距離地球，隻有二十四多萬裏，色究竟天的人，手不必舉，便可把月亮拿下來了。不要以為我在講神話，宇宙虛空無量無邊，有許多事情，不是我們淺知淺識所能想象的。
這麽多的天人，他們的衣著是怎樣的呢？天界眾生越高，穿的衣服越輕。欲界四天王天，衣長二十裏，重二分；兜率天長一百六十裏，重一銖半（一兩有四十八銖）；他化自在天衣長六百四十裏，重半銖；色界的梵眾天不穿衣服，卻和穿沒有什麽分別，隨他的身形自然有光明勝妙的天衣。這些事說來神妙不可測，我們不多講，其實，經過科學的不斷進步，人類到太空去的日子，已經不遠了。其它世界也有科學的發明，即使我們不去，他們也會來的。近幾年來，“飛碟”經常出現，世界各地都有外星人來過的紀錄，不是很好的證明嗎？
再以飲食來說，人類每天要吃三餐，要有蛋白質、脂肪、醣類、維生素……等養分來資養色身，天人他們就不必那麽麻煩了。欲界有情食自然食、淨揣食，以衣被細滑為食、澡浴靶受為食；色界有情以喜為食，以禪悅為食；無色界有情以意為食。
他們生活狀況又是如何呢？四天王天男女婚嫁，肉體觸愛，與人類相同，忉利天也是這樣的；夜摩天相互擁抱而成欲；兜率天執手而成欲；化樂天相視微笑而成欲；他化自在天暫視而成欲。
此方的世界是生死輪回的世界，是苦空無常的世界。佛教說到他方世界，大都指常樂我淨的勝妙世界，清淨安樂的無憂世界，這些他方世界中因緣最殊勝的是東方藥師如來的琉璃淨土，與西方阿彌陀佛的極樂世界。到底他方世界是什麽樣的情況呢？
藥師如來的琉璃淨土，是一個經濟不必憂愁，民生物質非常豐富的地方。在那個世界裏到處有金銀財寶，到處都是富麗堂皇的建築物。人民的衣食住行，極易獲得；大眾的娛樂器材，也都是隨心所欲。
藥師淨土的世界，可以說是眾生淨化、社會淨化的地方。因為這裏沒有女人，各位男士聽到這裏不必驚訝，以為沒有女人，那多沒有意思；女人也不必緊張，以為沒有女人，我們女眾怎麽辦呢？要知道在藥師淨土裏男女往來，根本就沒有男女相，沒有男人，也沒有女人。因為沒有女人，就沒有酒家、沒有舞廳，這樣的社會，女人可以放心，男人不會拈花惹草，不會金屋藏嬌，家庭糾紛的問題也就可以解決了。
在琉璃世界裏不但沒有男人女人，而且沒有惡趣，沒有地獄、沒有畜生、也沒有餓鬼，所以琉璃淨土也沒有鬥爭、沒有煩惱，更沒有各種殺生、賭博 、酒家、算命等等的惡業，可以說在那個社會裏眾生都是菩薩，都是大善知識。
和琉璃淨土同樣的就是極樂淨土，在極樂世界裏，就時間來說，沒有寒來暑往，氣候永遠是清涼爽快的，所謂微風吹動，比冷氣還要舒服。在極樂世界裏，從來不會為空間的問題困擾，不會有擁擠的現象，不會有侵略的事故發生。在極樂世界裏每個人都能飛行自在，因為大家都在時空無限的世界裏生活。
在極樂世界裏，不會為每日衣食問題而感到困擾，他們穿衣，有自然的衣穿；他們吃飯，有自然的飯吃。甚至他們隻要念佛、念法、念僧就會飽了，有時不一定用嘴吃東西，眼睛也可以吃，眼睛看阿彌陀佛的莊嚴相好就可以飽了。
在極樂世界的物質生活上，永遠沒有匱乏，不會爭奪；在人際關係上，都是諸上善人，俱會一處，沒有人我是非的苦惱，沒有男女的情怨的罪惡，沒有經濟的占有，沒有名位的糾紛，既無壞人的陷害，也無惡道的恐怖，大家不必為生活忙碌，不必為人情掛心，每一個人都是蓮華化生，大家在阿彌陀佛的真理中生活，一師一道，是一個非常和樂的世界。
在極樂世界裏，彼此互相關照，互相和愛，大家每日禪悅為食以後，各以衣，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。他們飛行遊樂，無牽無掛，社會就是那麽的自由 ，那麽的和樂。
經雲：“從此過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”雖然他方世界的極樂淨土，距離我們此方有十萬億三千大千世界之遠，但此方的眾生，仍有人一心不二的專誠求取往生彼土，可見他方世界給予世人的影響之深。
<font color="#ff0000">三.物理的世界與心理的心界</font>
這個世界是由四大：地、水、火、風，五蘊：色、受、想、行、識，六塵：色、聲、香、味、觸、法所組成，我們大家就生活在四大、五蘊、六塵的物理世界中，一般人除了四大、五蘊、六塵的物理世界外，不知道探討心裏的世界。比方說，有些青年男女到佛光山遊覽，一麵高聲談笑，一麵手提著收錄音機，把聲音放得很大。我常常想：你們在大都市每天被機器聲、喇叭聲、人聲、車聲，吵鬧得還不夠嗎？為什麽不讓耳根清淨，享受一下山林道場的寧靜呢？難道非得用這種噪音將自己麻醉不可嗎？外麵五欲塵勞的世界能給我們真正的快樂嗎？修行的人，眼睛一閉，不看也不聽，不必好衣服穿，不必好東西吃，可是他心裏的快樂與滿足，不是追求物質世界的人所能體會的。
人生若能積極前進，固然很好，因為人的前麵有無限寬廣的世界；但如果不能前進的時候，懂得回頭的世界卻更重要，因為回頭的世界跟前麵的世界一樣寬廣。平常在我們活動的空間裏，大家隻知道向前的空間，而不知道還有一個退後的空間。如果能夠同時把握著物理的兩個世界，同時體會出前麵後麵的空間，前進的時候前進，回頭的時候回頭；向外求的時候向外求，向內求的時候向內求；好比人有左右兩隻手，順遂自如，這就是心物一如、前後一致境界。
在佛教裏有一首很有名的詩偈，描寫以退為進的人生，偈雲：
<font color="#808000">手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前。 </font>
這首詩借著農夫彎腰插秧，告訴我們要認識自己，觀照自己的本性，必須退步低頭，回頭的世界比向前的世界更遼闊，低頭的天地比抬頭的天地更寬廣。農夫插秧正因為他能夠退後，才能把秧苗插好。古人說：“以退為進”，又說：“萬事無如退步好”，在功名富貴之前退讓一步，是何等的安然自在！在人我是非之前忍耐三分，是何等的悠然自得！
有一些看到學佛的人便說：“你們信仰佛教，不抽煙喝酒，不跳舞打牌，絲毫沒有人生的樂趣，這不是太消極了嗎？”難道抽煙、喝酒、打牌、跳舞，才算是積極的人生嗎？其實，佛教徒是深深的體會到外在的榮華富貴是虛幻不實的，而從吃喝玩樂的聲色中回過頭來，積極的從事內修外弘的道業，這不但不是消極，而是更積極的人生，因為這就是佛教徒看輕物理的世界，而重視心理的世界必然的途徑。
心是很奇妙的，地獄、餓鬼、畜生在我們心裏，天堂、菩薩、佛聖也在我們心裏。常常有人問：“天堂、地獄在那裏？”我告訴各位：天堂在天堂的地方，地獄在地獄的地方。你說這地方你不知道，我舉個例子供你參考：
地獄在那裏？你到市場，市場不是地獄嗎？你進過廚房，廚房不是地獄嗎？在市場裏：殺啊！殺啊！紅燒啊！火烤啊！這不是刀山劍樹，剝皮地獄、油鍋地獄嗎？
天堂在那裏？有些人住在高樓大廈，或寂靜郊外，那種生活安樂的感受，這不是天堂嗎？想到天寒地凍，我們應該到老人院、孤兒院去慰問，把溫 暖輸送給孤苦無依的人，這種慈悲發心，不就是天堂嗎？
天堂地獄在那裏呢？就在我們心裏！你有時貪欲，有時瞋恨，有時愚癡，那便掉進地獄、餓鬼、畜生的深淵裏去了。好比早上起來，天氣晴朗，身心舒暢，像在天堂一樣。噢！肚子好餓，餓鬼的世界現前了；再看看餐桌上沒什麽好吃的佳肴美食，“討厭9瞋恨心一起，地獄裏的世界出現了；因為不順意，怪你怪他，不通情理，愚癡的畜生世界生起了。所以天堂地獄自有天堂地獄的地方，你如不能明白，我就告訴你天堂地獄就在你心裏。
我常以工廠來比喻人心，好的工廠，出產好的成品；壞的工廠老是冒黑煙、排髒水，製造空氣汙染。我們的心也是一樣，有時慈悲喜舍、福慧雙修，有時候製造貪瞋邪見、嫉妒怨恨，各位心裏是開了一個什麽樣的工廠？製造什麽樣的產品？大家自己心裏有數，不待檢驗局的檢驗產品，因為你自己就是你自己檢驗局的局長。
佛光山是個新建的道場，開山以來，才有十四年的曆史，近幾年來有許多青年在那裏修行；有人一天隻吃一餐；有人一天二十四小時不倒單；經常有好多人閉關修行。有人坐禪，一坐就是十小時、八小時；有人禁語，一禁語就是幾周、幾月。他們不收徒眾，不儲蓄金錢。早上四點起來早課，早餐中餐都要念供養咒過吃飯，每天有六小時講經上課的時間。假日本來是休息，看到各地遊客和信徒參觀禮佛，不由得心生歡喜，就去為大家服務；你口渴，我倒茶給你喝；你肚餓，我端飯給你吃。這本是青年菩薩的精神，他們既無待遇，又無酬勞，但有些人，吃了喝了以後，便說：“他們在做生意，沒有修行。”當然，行菩薩道的人生，應該難行能行，難忍能忍，不計較誤會，甚至不在乎惡意中傷。我所以引這段話說，隻是說明心中有佛，人人皆佛；心中有鬼，處處皆鬼。我們創造心裏的世界，提高心裏生產的質量，是多麽的重要啊！
一個人生活在五欲洪流之中，若能不隨俗浮沈，固然難得；如果隨俗同流而能不汙，則更是可貴。所以遠離外境，潛居山林修行，並不是上上乘；住於鬧市，而仍然能夠不為外境所轉，才是大乘道。所以說：“大隱隱於市”，或“熱鬧場中做道徹。為什麽能有這樣的功夫？那是因為參透外在世界的虛妄性，不追逐心外五欲六塵的世界，對於世間的一切，不會生起執著，而能過著無住的生活，享受著心內世界的融和。
古來很多大德都有這種境界，譬如陶淵明的“結廬在人境，而無車馬喧。”維摩詰居士的“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行。”一休和尚的“揹負女人，卻能坦蕩無礙”。一個人如果能不被生活所牽累，所謂“百花叢林過，片葉不沾身。”那又是何等的灑脫逍遙！
我常舉蘇東坡和佛印禪師打坐的事來說明心裏的世界。
有一天，蘇東坡到金山寺來和禪師打坐，蘇東坡覺得身心舒悅，於是問禪師說：“禪師！你看我坐的樣子像什麽？”
“像一尊佛9禪師回答，蘇東坡聽了非常高興。過了一會兒，佛印禪師接著問蘇東坡：
“大學士！你看我坐的樣子像什麽？”
蘇東坡從來不放過嘲笑禪師的機會，立刻回答道：“像一堆牛糞9
佛印禪師聽了也很高興。
蘇東坡看到禪師被自己譬喻為牛糞，而無以回答，自己終於占了上風，欣喜萬分，逢人就是：“我一向論道都輸給佛印禪師，今天我可贏了9消息傳到蘇小妹耳中，問道：“哥哥！你究竟怎麽贏禪師的？”蘇東坡眉飛色舞，神采飛揚的敘述了一遍。蘇小妹聽了蘇東坡得意的報告之後，正色的道：“哥哥！你輸光了，徹底的輸光了，因為佛印禪師的心中如佛，所以他看你如佛；而你心中像牛糞，所以你看他才像一堆牛糞9
心理的世界是無法偽裝的，心理的淨化需遠離勝負心、顛倒心；心裏的升華，要有平等心、尊敬心。
有心入道的人，很容易體會出物理的世界是變化無常的，是迷人騙人的，吾人唯有從物理的世界中回到心理的世界來，因為心理的世界，才是常樂我淨的世界，才是如如不動而能解脫逍遙的世界。
<font color="#ff0000">四.生滅的世界與還滅的世界</font>
生滅的世界，就是我們所感受到生、注異、滅的世界，也就是生、老、並死的世界，成、注壞、空的世界。
生滅的世界是“四大本空，五蘊非有”的世界。山河大地，一切皆是“四大”元素假因緣和合而成。什麽是“四大”呢？即地、水、火、風四大種。地以堅硬為性，水以潮濕為性，水以溫 暖為性，風以流動為性。地水火風是構成一切物體的主要因素，所以稱為大。譬如：一個杯子，是由泥土燒成的，泥土屬於地大；泥土需要滲和水，再用火燒，是有水火二大；經風吹成固體而為杯子，是有風大。
貴為萬物之靈的人類，也是假四和合而成。如屬固體型硬性的爪齒、皮肉、筋骨為地大；屬液體流動性的腺體、唾涕、膿血等為水大；體溫 熱度屬火大，呼吸動轉屬風大，故身體上有一大不調，即百病叢生；若四大分散，則生命死亡。
有情眾生由四大、五蘊所假合。由於生命是因緣結合的關係，沒有實體可得，所以說有情的肉體，也隻是假合的存在而已。如和合的因緣力窮盡時，結合的關係也跟著消滅，生命的肉體，立即滅亡。所以佛陀說：“四大本空，五蘊非有。”
生滅的世界是苦多樂少的世界。苦有三種：苦苦、壞苦、行苦，欲界三苦都有，色界隻有壞苦、行苦，無色界唯有行苦，這是依程度而分的。如果從內容分，則有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五陰熾盛苦。苦人們所厭棄的，但人生終不免要有許多苦痛；樂是人們所追求的，但是人生之樂卻是那樣的稀少與短暫。
生滅的世界是無常的世界，昨天還活蹦活跳和你大擺龍門的朋友，今天不幸和你陰兩隔。昨天還是人潮擁擠的百貨公司，今天被大火夷為平地。明天將會發生什麽事，你我都不知道，這不是無常的實相嗎？
這個世間有太多的苦痛，給我們很大的煩惱，動搖我們身心的安祝我們必須研究佛學，求得一個不生不滅的還滅世界。什麽是不生不滅的世界呢？這個意義很深、很妙，限於時間，我隻能簡單的向各位介紹。
<font color="#ff0000">什麽是還滅的世界？</font>
<font color="#008000">第一是“如”的界：</font>如 ：如如不動，如的世界就是不動的世界，如來的世界，如法的世界，如實的世界。儒家也主張修養不動心，所謂“泰山崩於前而色不變”。我們的心能在如如不動中安住，我們就有幸福快樂。說句老實話，人實在很可憐，人家讚美你一句“你這件衣服好美哦9就高興了半天。衣服很美，和你有什麽關係呢？你也高興。人家批評你一句，你便生氣了，飯也吃不下，覺也睡不好。快樂與否，全由外人左右，為什麽要受別人擺布呢？就是因為沒有生活在“如”的世界。
<font color="#008000">第二是“悟”的世界：</font>悟：一切明了，悟的世界是智能的世界，光明的世界，解脫的世界，自然的世界。
悟的世界就是“啊！我懂了9“噢！是這樣啊9悟是“心佛眾生”三無差別的世界；是“不以得喜，不以失悲”的世界；悟是不為情愛所羈，不為生死所轉的世界；悟是恢複自然，找到本家，認識自己的世界。
<font color="#008000">第三是“淨”的世界：</font>淨：清淨無染，淨的世界就是清涼的世界，極樂國的世界，法眼淨的世界，蓮華藏的世界。
我們這身臭皮囊，從頭到腳，有三十六物不淨。而貪、瞋、癡、悔、恨、怨、怒，更時時侵擾我們，讓我們不得安寧。衣服髒了要洗，身體髒了也要洗，心裏不清淨更需要洗。以清涼法水，洗去你心靈的汙穢，以佛法的“淨”來莊嚴自己，以佛法的“淨”來化導自己。“自淨其意，是諸佛教”，所謂“心淨國土淨”，人人都能這樣，極樂世界就會呈現在大家的麵前。
<font color="#008000">第四是“圓”的世界：</font>圓：圓融無礙，圓的世界就是一切如日月的世界，如虛空的世界，如因果的世界，如自性的世界。
所謂圓的世界，就像大家前天來聽講佛法，昨天也來聽講佛法，今天仍來聽講佛法，有始有終，功德圓滿。
人生要追求一個圓的世界，因為圓的世界就是我們人生完成的世界。
佛法講宇宙人生，都講圓，理要圓，事要圓，理事皆圓，事事皆圓，這也就是《華嚴經》所倡明的四法界的世界。所謂四法界即：事法界，是總稱我人晝夜的差別現象的世界；理法界即是打破認識虛妄的現象，體認到不可思議的言亡慮絕的真理世界；理事無礙法界就是本體與現象，空有無礙的世界；事事無礙法界就是體認到時空無限無量，宇宙萬有無一無關，一切同體，大小無別，一多不二的世界。我誠懇的希望，大家參加了這次的佛學講座後，有很圓滿的人生，能夠體會理事圓融的世界。
今天的講演，時間已經超過了，三天來，我把“佛教的人生觀”、“佛教的唯心觀”、“佛教的世界觀”，都作了簡單的介紹，非常感謝各位，你們好幾千人不但冒著寒風來聽講，甚至有許多人沒有座位，有的就坐在過道上，有的在外麵看閉路電視，更有些人立於寒風中，聽著擴音器的廣播，實在說比我站在這裏還辛苦。風雨中的冷，在你們的身上，也冷在我的心裏；站在牆壁邊，酸在你們的腿上，也酸在我的心上。總之，非常感謝各位，我祈求三寶加被你們大家，人人家庭美滿！埃慧雙增！
感謝佛陀慈光加被，使這次佛學講座能順利的進入第三天。這麽多人聽講佛法，完全是佛陀的慈悲，與佛法的功德；也可以說是各位信仰的虔誠和道德修養的表現。誰說世風日下人心不古？上千上萬的人來承受佛法的啟示，遵循佛教真理的指引，教義的規範，這真是我們人性的光輝，社會的榮采。我們從各位聽聞佛法的莊嚴虔誠上麵，看出了我們心理建設的成果。
今天我們要講的是：從世界的起源到世界的還滅。
我在要講本題之前，先說明世界和我們的關係：
兒童依賴父母而生，老人依靠拐杖而行，人類依靠世界而活。沒有世界，我們生活在那裏？佛法說世間有兩種：一為有情世間，一為器世間，有情世間為正報，器世間為依報。依報就是我們所依的世界。
人有很多種類，生命也有很多種類；所謂佛有佛的世界，人有人的世界，動物有動物的世界，甚至小蝸牛、小螞蟻也有牠們自己的世界。
人類除了占有這個世界，還要向其它世界征服。科學家在太空裏找尋這個世界以外還有什麽樣的世界。其實，人類對自己所居住的世界，直至目前，並沒有真正的了解。舉個例說：喜馬拉雅山常出現雪人，雪人究竟是什麽樣子呢？有人說：隻看到雪人的腳印，什麽樣子則不知道。可見人類對自己居住的世界，並不完全了解。
小蝸牛住在貝殼裏，貝殼就是牠的世界。偶而牠會頭伸出來，看看外麵的世界，但所接觸到的世界畢竟有限。在虛空無盡的法界裏，看我們人類的世界，也是像蝸牛一樣；地球，隻不過是我們的貝殼而已。
不管我們的世界是大是小，我們生活在這個世界上，這個世界和我們的關係就非常密切。我們不僅希望現實的生活多采多姿，就是做夢，也希望夢中有花有草、有房屋、有山水、有日月，這樣的夢才美麗。
“夢裏明明有六塵，覺後空空無大千”，夢境的變化很大，如夢的世界每天都會發生種種事情，而我們無法置身事外。佛經裏說：在虛空中有無數的世界，每天都有世界毀滅，也都有世界生起。例如現在科學家說世界和世界可能相碰撞，這就是證明世界會毀滅。我們這個世界會不會毀滅？什麽時候毀滅？甚至於台風、洪水、地震……這種種世界上所發生的問題，那一件我們能不關心呢？理學家陸象山說得很好：“宇宙的事，乃我們自己份內的事；我們自己份內的事，也就是宇宙份內的事。”
我們既關心我們的宇宙世界，各種學說就把世界定了許多不同的名稱，如天地、乾坤、世間、自然、陰陽、虛空、宇宙、氣、心等等不一而足。不管世界有多少名稱，世界和我們的身心有著很大的關係，這是我們很容易了解的；我們生活在這個世界裏麵，自然就會覺得世界很大，人很小；如果我們覺得世界是活在我們的心中，那就會覺得我們人很大，世界很校
王陽明先生說：“宇宙是我的心，我的心就是宇宙。”佛經說：“悟者所居之外，大地無寸土。”又說：“心外無一法。”唯識家的“三界唯心，萬法唯識”，世界，隻是我們心空中的一朵雲彩而已。
如果是一個聖者，到達覺悟了以後，宇宙世界就會自然成長在心裏，除了心中的世界以外，沒有其它的世界。心外的世界，是科學家那個冥頑不靈的世界，是一個物質的世界；佛教把世界放在心裏，世界就有了生命，宇宙大千就是許多活動的世界。古德說：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。”又說：“一色一香，無非妙道。”一花一世界，一葉一如來，每一個有情眾生，都依著自己迷悟的深淺，而能顯現出不同的世界。
有名的佛教掌故：“生公說法，頑石點頭”，連石頭那樣無情的東西都會點頭，可見這世界隨著聖者的覺悟而一切都是活的，都是有生命的。常有人問：“山河大地，樹木花草，能不能成佛？”其實，隻要能覺悟此心即佛，山河大地、樹木花草都會和我們一起成佛。
既然知道世界和我們的關係，我們對它必須有更深一的認識。今天，我們和諸位談的，就是從世界的起源到世界的還滅，也可以說是佛教的宇宙觀。我分四點來向各位說明：
<font color="#ff0000">一.最初的世界與最後的世界</font>
世界是怎樣形成的呢？“起世經”中記載：
首先由於眾生業緣的風刮起，在虛空中形成盤狀的大氣層，此大氣層厚一百六十萬由旬（約一億二千八百萬裏），周長無數，堅固無比，即使大力士以神器也無法擊破摧毀，此即為風輪。
接著在大氣層上空中心，由風所集，逐漸成雲，凝聚成雨，下降於氣層之上，形成厚八十萬由旬（約六千四百萬裏），直徑十二萬三千四百五十由旬（約二百四十六萬九千裏）的水層，此水由於業力的緣故，不往外溢，周圍並有風為牆，維持住水層，此即水輪。
水輪的表麵，由於眾生的業風，逐漸形成乳狀的表膜，其中七分之二為黃金層，七分之五為水層，此即為金輪。
黃金層就是大地，地上有七座山，中間有一山，就是須彌山。須彌山四周有毗提訶（東勝神洲）、拘羅洲（北拘羅洲）、閻浮提（南贍部洲）、瞿陀尼（西牛賀洲）等四洲，其中南閻浮提就是我們生存的世界。地上的九座山加上包圍著九座山的八大海，再加上四洲，就構成一個須彌山的器世界，佛教稱為小千世界，也就是一般所稱的自然界。合一千個小千世界為一中千世界，合一千個中千世界為一大千世界，總合小千世界、中千世界、大千世界就是三千大千世界，也叫做一尊佛的世界，虛空中有很多三千大千世界。
一個須彌山，根據現代人的研究等於一個太陽係。科學家說的銀河係，一個銀河係據說有一千億個太陽；銀河係之上是星雲團 ，這個星雲團 有一百萬億銀河係；由此我們可以窺探出虛空中的世界有多少。所以佛教講世界有多少，都是說無量無邊；講到眾生有多少，都是無盡無數，不可說、不可說。
當然，以我們的淺知淺識，是無法了解廣大無邊的世界，即使利用最快速的光，也沒法繞遍宇宙。其實，吾人不要向心外去探討世界，要向心內追求，把宇宙納於胸中，對宇宙萬物便可以了然。因為法界之寬，其實也隻在當下一念。
有人看到出家師父們閉關，關房隻有幾坪大小，不禁生出同情心，說：“師父！你好可憐！被關在那麽小的地方，一定很苦惱9其實，我們不必同情，也不必可憐他，關房雖然很小，但心裏的世界卻無盡之寬，宇宙萬物都在我心裏，隻要精進修行，法喜充滿，何苦之有？
但這種心中覺悟的世界，並不是在迷的眾生人人所有的境界，大家所依存的世界，仍是一個業力所造的世界。
從心在迷的業力，形成了風輪、水輪、金輪，此即最初的世界，這最初的世界既已形成，那麽，這個世界最後又會怎樣呢？人生活到八十歲、一百歲，要經過生、老、並死的循環；世界也是一樣，因為世界也有成、注壞、空的階段。世界從成到注住到壞、壞到空、空到成，各需要大約三億二千萬年，宇宙就在成住壞空的過程中，反覆生滅，每一周期大約要十二億八千萬年。
中國人常以五千年的文化，曆史自豪，其實，五千年在十二億八千萬年裏是很短的時間。曆史學家發掘了北京人、爪哇人，推算他們的年代，大約有三十萬年、五十萬年，甚至一百萬年，而這一百萬年在十二億八千萬年裏麵，也是很有限的時間。
依照佛經上說：我們現在正是住劫，在住劫中又有減劫和增劫的分別。所謂減劫就是人類的壽命從八萬四千歲，每經過一百年少一歲，一直減到十歲，大約需要八百萬年。增劫就是人類的壽命從十歲，每經過一百年增加一歲，一直增加到八萬四千歲，也大約需要八百萬年。一個增劫，一個減劫，合稱為一個中劫，即一千六百萬年。像這樣的減劫、增劫各有二十個，合計為三億二千萬年。每逢到減劫的時候，便有刀兵、疾疫、饑饉等三種小災害產生。
有人研究中國的曆史，五千年中，隻有九年沒有刀兵之災。大家想我們今天的生活，安和樂利，真是太幸福了。
住劫三億二千萬年以後，就到壞劫，逢到壞劫終了時，由於眾生業緣，出現七個太陽，燃燒成災，如此經過七次的火災，把初禪天以下的器世界燒壞，此時稱為火災劫，需要約十二億八千萬年的時間。其中三億四百萬年之間，有情的生物先壞；然後一千六百萬年之間，自然界再滅壞。
火災劫過後（即七次火災），產生水災，將四禪天中的二禪天滅壞，此稱為水災劫，大約需要一億二千八百萬年。如此經過五十六次的火災、七次的水災，而後產生風災，將三禪天滅壞，此稱為風劫，需要六十四大劫，十億二千四百萬年的時間。火災劫、水災劫、風災劫合稱大三災。火燒初禪，水淹二禪，風吹三禪，就是指上述的意義而說。四禪天則不為大三災所壞滅，但三界之內，就是無色界的非想非非想處天，經過八萬大劫，仍然是逃不了成住壞空的階級。
<font color="#ff0000">二.此方的世界與他方的世界</font>
此方的世界，即是指我們的這個世界，佛經稱我們這個世界為娑婆世界，娑婆二字就是堪忍的意思。我們人類有一個很特殊的地方，就是忍耐力很大，盡避世界上有很多苦難，有生、老、並死、求不得、怨憎會等苦，可是我們能夠忍受，甚至有“寧在世上挨，不在地下埋”的說法。有人以為天上比人間好，其實天上仍然是此方的世界，“三界無安，猶如火宅”，天上的人雖然壽命長、快樂多，但人間仍有三點勝過天人：第一記憶力強，第二樂善好施，第三勇猛精進。世人的記憶、修行、精進是天人都不如的。
所以，人間天上，都是一個苦樂複雜的地方，現在，各位對此方世界的人間的情況比較了解，那我就以天界為例向各位說明：人間之上為四天王天，四天王天壽命五百歲，約等於人間九百萬歲；四天王天之上為忉利天，壽命一千歲，約等於人間一千八百萬歲；夜摩天二千歲，約等於人間三千六百萬歲；兜率天四千歲，約等於人間七千二百萬歲；化樂天八千歲，約等於人間一億四千四百萬歲；他化自在天一萬六千歲，約等於人間二億八千八百萬歲。初禪的梵眾天壽半劫，梵輔天一劫，四禪的色究竟天一萬六千劫，無色界的非想非非想處天八萬大劫，約等於我們世間成住壞空八萬次。乍聽起來好令人羨慕，每個人可能會想：如果我們的生命有這麽長該有多好呢！其實，不必羨慕，升天固然有升天的福，但天上並不是一個最好、最究竟的地方，因為天福終有享盡的時候，那時五衰相現（(1)衣裳垢膩(2)頭上花萎(3)身體臭穢(4)腋下出汗(5)不樂本座），仍然逃不了生死無常的定律，最後還要墮落。如果能解脫此方的生死界，到達到他方的涅槃境，那才是真正永恒的無量壽。
談過天人的壽命，再說到天上有情的身高：有人說古代的人比現代的人高，過去有所謂“六尺童子”，兒童能身高六尺，以我為例，現在常有人說我長得非常高大，但我還不到六尺高哩。我們看三國演義，書上形容張翼德身長丈二，手拿丈八鋼矛，大吼一聲，出場了。國父紀念館很大，門也很高，假如張翼德來時，不知道是不是能抬頭挺胸的走進來？
四天王身高半由旬（約人間十裏），等於從國父紀念館到新店；忉利天身長一由旬（二十裏），快到桃園了；他化自在天十六由旬（三百二十裏），從台北快到高雄了；色究竟天一萬六千由旬（三十二萬裏）。科學家用火箭送太空人上月球，月球距離地球，隻有二十四多萬裏，色究竟天的人，手不必舉，便可把月亮拿下來了。不要以為我在講神話，宇宙虛空無量無邊，有許多事情，不是我們淺知淺識所能想象的。
這麽多的天人，他們的衣著是怎樣的呢？天界眾生越高，穿的衣服越輕。欲界四天王天，衣長二十裏，重二分；兜率天長一百六十裏，重一銖半（一兩有四十八銖）；他化自在天衣長六百四十裏，重半銖；色界的梵眾天不穿衣服，卻和穿沒有什麽分別，隨他的身形自然有光明勝妙的天衣。這些事說來神妙不可測，我們不多講，其實，經過科學的不斷進步，人類到太空去的日子，已經不遠了。其它世界也有科學的發明，即使我們不去，他們也會來的。近幾年來，“飛碟”經常出現，世界各地都有外星人來過的紀錄，不是很好的證明嗎？
再以飲食來說，人類每天要吃三餐，要有蛋白質、脂肪、醣類、維生素……等養分來資養色身，天人他們就不必那麽麻煩了。欲界有情食自然食、淨揣食，以衣被細滑為食、澡浴靶受為食；色界有情以喜為食，以禪悅為食；無色界有情以意為食。
他們生活狀況又是如何呢？四天王天男女婚嫁，肉體觸愛，與人類相同，忉利天也是這樣的；夜摩天相互擁抱而成欲；兜率天執手而成欲；化樂天相視微笑而成欲；他化自在天暫視而成欲。
此方的世界是生死輪回的世界，是苦空無常的世界。佛教說到他方世界，大都指常樂我淨的勝妙世界，清淨安樂的無憂世界，這些他方世界中因緣最殊勝的是東方藥師如來的琉璃淨土，與西方阿彌陀佛的極樂世界。到底他方世界是什麽樣的情況呢？
藥師如來的琉璃淨土，是一個經濟不必憂愁，民生物質非常豐富的地方。在那個世界裏到處有金銀財寶，到處都是富麗堂皇的建築物。人民的衣食住行，極易獲得；大眾的娛樂器材，也都是隨心所欲。
藥師淨土的世界，可以說是眾生淨化、社會淨化的地方。因為這裏沒有女人，各位男士聽到這裏不必驚訝，以為沒有女人，那多沒有意思；女人也不必緊張，以為沒有女人，我們女眾怎麽辦呢？要知道在藥師淨土裏男女往來，根本就沒有男女相，沒有男人，也沒有女人。因為沒有女人，就沒有酒家、沒有舞廳，這樣的社會，女人可以放心，男人不會拈花惹草，不會金屋藏嬌，家庭糾紛的問題也就可以解決了。
在琉璃世界裏不但沒有男人女人，而且沒有惡趣，沒有地獄、沒有畜生、也沒有餓鬼，所以琉璃淨土也沒有鬥爭、沒有煩惱，更沒有各種殺生、賭博 、酒家、算命等等的惡業，可以說在那個社會裏眾生都是菩薩，都是大善知識。
和琉璃淨土同樣的就是極樂淨土，在極樂世界裏，就時間來說，沒有寒來暑往，氣候永遠是清涼爽快的，所謂微風吹動，比冷氣還要舒服。在極樂世界裏，從來不會為空間的問題困擾，不會有擁擠的現象，不會有侵略的事故發生。在極樂世界裏每個人都能飛行自在，因為大家都在時空無限的世界裏生活。
在極樂世界裏，不會為每日衣食問題而感到困擾，他們穿衣，有自然的衣穿；他們吃飯，有自然的飯吃。甚至他們隻要念佛、念法、念僧就會飽了，有時不一定用嘴吃東西，眼睛也可以吃，眼睛看阿彌陀佛的莊嚴相好就可以飽了。
在極樂世界的物質生活上，永遠沒有匱乏，不會爭奪；在人際關係上，都是諸上善人，俱會一處，沒有人我是非的苦惱，沒有男女的情怨的罪惡，沒有經濟的占有，沒有名位的糾紛，既無壞人的陷害，也無惡道的恐怖，大家不必為生活忙碌，不必為人情掛心，每一個人都是蓮華化生，大家在阿彌陀佛的真理中生活，一師一道，是一個非常和樂的世界。
在極樂世界裏，彼此互相關照，互相和愛，大家每日禪悅為食以後，各以衣，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。他們飛行遊樂，無牽無掛，社會就是那麽的自由 ，那麽的和樂。
經雲：“從此過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”雖然他方世界的極樂淨土，距離我們此方有十萬億三千大千世界之遠，但此方的眾生，仍有人一心不二的專誠求取往生彼土，可見他方世界給予世人的影響之深。
<font color="#ff0000">三.物理的世界與心理的心界</font>
這個世界是由四大：地、水、火、風，五蘊：色、受、想、行、識，六塵：色、聲、香、味、觸、法所組成，我們大家就生活在四大、五蘊、六塵的物理世界中，一般人除了四大、五蘊、六塵的物理世界外，不知道探討心裏的世界。比方說，有些青年男女到佛光山遊覽，一麵高聲談笑，一麵手提著收錄音機，把聲音放得很大。我常常想：你們在大都市每天被機器聲、喇叭聲、人聲、車聲，吵鬧得還不夠嗎？為什麽不讓耳根清淨，享受一下山林道場的寧靜呢？難道非得用這種噪音將自己麻醉不可嗎？外麵五欲塵勞的世界能給我們真正的快樂嗎？修行的人，眼睛一閉，不看也不聽，不必好衣服穿，不必好東西吃，可是他心裏的快樂與滿足，不是追求物質世界的人所能體會的。
人生若能積極前進，固然很好，因為人的前麵有無限寬廣的世界；但如果不能前進的時候，懂得回頭的世界卻更重要，因為回頭的世界跟前麵的世界一樣寬廣。平常在我們活動的空間裏，大家隻知道向前的空間，而不知道還有一個退後的空間。如果能夠同時把握著物理的兩個世界，同時體會出前麵後麵的空間，前進的時候前進，回頭的時候回頭；向外求的時候向外求，向內求的時候向內求；好比人有左右兩隻手，順遂自如，這就是心物一如、前後一致境界。
在佛教裏有一首很有名的詩偈，描寫以退為進的人生，偈雲：
<font color="#808000">手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前。 </font>
這首詩借著農夫彎腰插秧，告訴我們要認識自己，觀照自己的本性，必須退步低頭，回頭的世界比向前的世界更遼闊，低頭的天地比抬頭的天地更寬廣。農夫插秧正因為他能夠退後，才能把秧苗插好。古人說：“以退為進”，又說：“萬事無如退步好”，在功名富貴之前退讓一步，是何等的安然自在！在人我是非之前忍耐三分，是何等的悠然自得！
有一些看到學佛的人便說：“你們信仰佛教，不抽煙喝酒，不跳舞打牌，絲毫沒有人生的樂趣，這不是太消極了嗎？”難道抽煙、喝酒、打牌、跳舞，才算是積極的人生嗎？其實，佛教徒是深深的體會到外在的榮華富貴是虛幻不實的，而從吃喝玩樂的聲色中回過頭來，積極的從事內修外弘的道業，這不但不是消極，而是更積極的人生，因為這就是佛教徒看輕物理的世界，而重視心理的世界必然的途徑。
心是很奇妙的，地獄、餓鬼、畜生在我們心裏，天堂、菩薩、佛聖也在我們心裏。常常有人問：“天堂、地獄在那裏？”我告訴各位：天堂在天堂的地方，地獄在地獄的地方。你說這地方你不知道，我舉個例子供你參考：
地獄在那裏？你到市場，市場不是地獄嗎？你進過廚房，廚房不是地獄嗎？在市場裏：殺啊！殺啊！紅燒啊！火烤啊！這不是刀山劍樹，剝皮地獄、油鍋地獄嗎？
天堂在那裏？有些人住在高樓大廈，或寂靜郊外，那種生活安樂的感受，這不是天堂嗎？想到天寒地凍，我們應該到老人院、孤兒院去慰問，把溫 暖輸送給孤苦無依的人，這種慈悲發心，不就是天堂嗎？
天堂地獄在那裏呢？就在我們心裏！你有時貪欲，有時瞋恨，有時愚癡，那便掉進地獄、餓鬼、畜生的深淵裏去了。好比早上起來，天氣晴朗，身心舒暢，像在天堂一樣。噢！肚子好餓，餓鬼的世界現前了；再看看餐桌上沒什麽好吃的佳肴美食，“討厭9瞋恨心一起，地獄裏的世界出現了；因為不順意，怪你怪他，不通情理，愚癡的畜生世界生起了。所以天堂地獄自有天堂地獄的地方，你如不能明白，我就告訴你天堂地獄就在你心裏。
我常以工廠來比喻人心，好的工廠，出產好的成品；壞的工廠老是冒黑煙、排髒水，製造空氣汙染。我們的心也是一樣，有時慈悲喜舍、福慧雙修，有時候製造貪瞋邪見、嫉妒怨恨，各位心裏是開了一個什麽樣的工廠？製造什麽樣的產品？大家自己心裏有數，不待檢驗局的檢驗產品，因為你自己就是你自己檢驗局的局長。
佛光山是個新建的道場，開山以來，才有十四年的曆史，近幾年來有許多青年在那裏修行；有人一天隻吃一餐；有人一天二十四小時不倒單；經常有好多人閉關修行。有人坐禪，一坐就是十小時、八小時；有人禁語，一禁語就是幾周、幾月。他們不收徒眾，不儲蓄金錢。早上四點起來早課，早餐中餐都要念供養咒過吃飯，每天有六小時講經上課的時間。假日本來是休息，看到各地遊客和信徒參觀禮佛，不由得心生歡喜，就去為大家服務；你口渴，我倒茶給你喝；你肚餓，我端飯給你吃。這本是青年菩薩的精神，他們既無待遇，又無酬勞，但有些人，吃了喝了以後，便說：“他們在做生意，沒有修行。”當然，行菩薩道的人生，應該難行能行，難忍能忍，不計較誤會，甚至不在乎惡意中傷。我所以引這段話說，隻是說明心中有佛，人人皆佛；心中有鬼，處處皆鬼。我們創造心裏的世界，提高心裏生產的質量，是多麽的重要啊！
一個人生活在五欲洪流之中，若能不隨俗浮沈，固然難得；如果隨俗同流而能不汙，則更是可貴。所以遠離外境，潛居山林修行，並不是上上乘；住於鬧市，而仍然能夠不為外境所轉，才是大乘道。所以說：“大隱隱於市”，或“熱鬧場中做道徹。為什麽能有這樣的功夫？那是因為參透外在世界的虛妄性，不追逐心外五欲六塵的世界，對於世間的一切，不會生起執著，而能過著無住的生活，享受著心內世界的融和。
古來很多大德都有這種境界，譬如陶淵明的“結廬在人境，而無車馬喧。”維摩詰居士的“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行。”一休和尚的“揹負女人，卻能坦蕩無礙”。一個人如果能不被生活所牽累，所謂“百花叢林過，片葉不沾身。”那又是何等的灑脫逍遙！
我常舉蘇東坡和佛印禪師打坐的事來說明心裏的世界。
有一天，蘇東坡到金山寺來和禪師打坐，蘇東坡覺得身心舒悅，於是問禪師說：“禪師！你看我坐的樣子像什麽？”
“像一尊佛9禪師回答，蘇東坡聽了非常高興。過了一會兒，佛印禪師接著問蘇東坡：
“大學士！你看我坐的樣子像什麽？”
蘇東坡從來不放過嘲笑禪師的機會，立刻回答道：“像一堆牛糞9
佛印禪師聽了也很高興。
蘇東坡看到禪師被自己譬喻為牛糞，而無以回答，自己終於占了上風，欣喜萬分，逢人就是：“我一向論道都輸給佛印禪師，今天我可贏了9消息傳到蘇小妹耳中，問道：“哥哥！你究竟怎麽贏禪師的？”蘇東坡眉飛色舞，神采飛揚的敘述了一遍。蘇小妹聽了蘇東坡得意的報告之後，正色的道：“哥哥！你輸光了，徹底的輸光了，因為佛印禪師的心中如佛，所以他看你如佛；而你心中像牛糞，所以你看他才像一堆牛糞9
心理的世界是無法偽裝的，心理的淨化需遠離勝負心、顛倒心；心裏的升華，要有平等心、尊敬心。
有心入道的人，很容易體會出物理的世界是變化無常的，是迷人騙人的，吾人唯有從物理的世界中回到心理的世界來，因為心理的世界，才是常樂我淨的世界，才是如如不動而能解脫逍遙的世界。
<font color="#ff0000">四.生滅的世界與還滅的世界</font>
生滅的世界，就是我們所感受到生、注異、滅的世界，也就是生、老、並死的世界，成、注壞、空的世界。
生滅的世界是“四大本空，五蘊非有”的世界。山河大地，一切皆是“四大”元素假因緣和合而成。什麽是“四大”呢？即地、水、火、風四大種。地以堅硬為性，水以潮濕為性，水以溫 暖為性，風以流動為性。地水火風是構成一切物體的主要因素，所以稱為大。譬如：一個杯子，是由泥土燒成的，泥土屬於地大；泥土需要滲和水，再用火燒，是有水火二大；經風吹成固體而為杯子，是有風大。
貴為萬物之靈的人類，也是假四和合而成。如屬固體型硬性的爪齒、皮肉、筋骨為地大；屬液體流動性的腺體、唾涕、膿血等為水大；體溫 熱度屬火大，呼吸動轉屬風大，故身體上有一大不調，即百病叢生；若四大分散，則生命死亡。
有情眾生由四大、五蘊所假合。由於生命是因緣結合的關係，沒有實體可得，所以說有情的肉體，也隻是假合的存在而已。如和合的因緣力窮盡時，結合的關係也跟著消滅，生命的肉體，立即滅亡。所以佛陀說：“四大本空，五蘊非有。”
生滅的世界是苦多樂少的世界。苦有三種：苦苦、壞苦、行苦，欲界三苦都有，色界隻有壞苦、行苦，無色界唯有行苦，這是依程度而分的。如果從內容分，則有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五陰熾盛苦。苦人們所厭棄的，但人生終不免要有許多苦痛；樂是人們所追求的，但是人生之樂卻是那樣的稀少與短暫。
生滅的世界是無常的世界，昨天還活蹦活跳和你大擺龍門的朋友，今天不幸和你陰兩隔。昨天還是人潮擁擠的百貨公司，今天被大火夷為平地。明天將會發生什麽事，你我都不知道，這不是無常的實相嗎？
這個世間有太多的苦痛，給我們很大的煩惱，動搖我們身心的安祝我們必須研究佛學，求得一個不生不滅的還滅世界。什麽是不生不滅的世界呢？這個意義很深、很妙，限於時間，我隻能簡單的向各位介紹。
<font color="#ff0000">什麽是還滅的世界？</font>
<font color="#008000">第一是“如”的界：</font>如 ：如如不動，如的世界就是不動的世界，如來的世界，如法的世界，如實的世界。儒家也主張修養不動心，所謂“泰山崩於前而色不變”。我們的心能在如如不動中安住，我們就有幸福快樂。說句老實話，人實在很可憐，人家讚美你一句“你這件衣服好美哦9就高興了半天。衣服很美，和你有什麽關係呢？你也高興。人家批評你一句，你便生氣了，飯也吃不下，覺也睡不好。快樂與否，全由外人左右，為什麽要受別人擺布呢？就是因為沒有生活在“如”的世界。
<font color="#008000">第二是“悟”的世界：</font>悟：一切明了，悟的世界是智能的世界，光明的世界，解脫的世界，自然的世界。
悟的世界就是“啊！我懂了9“噢！是這樣啊9悟是“心佛眾生”三無差別的世界；是“不以得喜，不以失悲”的世界；悟是不為情愛所羈，不為生死所轉的世界；悟是恢複自然，找到本家，認識自己的世界。
<font color="#008000">第三是“淨”的世界：</font>淨：清淨無染，淨的世界就是清涼的世界，極樂國的世界，法眼淨的世界，蓮華藏的世界。
我們這身臭皮囊，從頭到腳，有三十六物不淨。而貪、瞋、癡、悔、恨、怨、怒，更時時侵擾我們，讓我們不得安寧。衣服髒了要洗，身體髒了也要洗，心裏不清淨更需要洗。以清涼法水，洗去你心靈的汙穢，以佛法的“淨”來莊嚴自己，以佛法的“淨”來化導自己。“自淨其意，是諸佛教”，所謂“心淨國土淨”，人人都能這樣，極樂世界就會呈現在大家的麵前。
<font color="#008000">第四是“圓”的世界：</font>圓：圓融無礙，圓的世界就是一切如日月的世界，如虛空的世界，如因果的世界，如自性的世界。
所謂圓的世界，就像大家前天來聽講佛法，昨天也來聽講佛法，今天仍來聽講佛法，有始有終，功德圓滿。
人生要追求一個圓的世界，因為圓的世界就是我們人生完成的世界。
佛法講宇宙人生，都講圓，理要圓，事要圓，理事皆圓，事事皆圓，這也就是《華嚴經》所倡明的四法界的世界。所謂四法界即：事法界，是總稱我人晝夜的差別現象的世界；理法界即是打破認識虛妄的現象，體認到不可思議的言亡慮絕的真理世界；理事無礙法界就是本體與現象，空有無礙的世界；事事無礙法界就是體認到時空無限無量，宇宙萬有無一無關，一切同體，大小無別，一多不二的世界。我誠懇的希望，大家參加了這次的佛學講座後，有很圓滿的人生，能夠體會理事圓融的世界。
今天的講演，時間已經超過了，三天來，我把“佛教的人生觀”、“佛教的唯心觀”、“佛教的世界觀”，都作了簡單的介紹，非常感謝各位，你們好幾千人不但冒著寒風來聽講，甚至有許多人沒有座位，有的就坐在過道上，有的在外麵看閉路電視，更有些人立於寒風中，聽著擴音器的廣播，實在說比我站在這裏還辛苦。風雨中的冷，在你們的身上，也冷在我的心裏；站在牆壁邊，酸在你們的腿上，也酸在我的心上。總之，非常感謝各位，我祈求三寶加被你們大家，人人家庭美滿！埃慧雙增！