各位法師、各位貴賓、各位護法居士：
我今天要和各位談的題目是：“談迷說悟”，說這個題目的主要用意，是希望我們大家都能亮起智慧的眼光，重新發現這個如實如幻世界的真理。
什麽叫做“迷”？我們常常說：“眾生癡迷”，所謂的“迷”，就像閉著眼睛一樣；一層眼皮遮蔽了一切，使我們看不到外麵的真實世界及美麗的山川花木，而終日生活在黑暗、茫然之中。一旦我們張開了眼睛，看到光明的世界；看到山河這樣美麗，日月這樣爭輝，萬事萬物都這樣祥和，才知道以前那個黑暗、茫然的世界隻是一種假相而已，這就是“悟”！
我們要怎樣才能睜開眼睛，看清一切真實的世相、法相呢？我分四點來談這個問題。
<font color="#ff0000">一.世間迷信知多少？</font>
談到信仰的問題，我們知道世間有四種信仰：一是邪信，二是不信，三是迷信，還有就是正信。
邪信是最不好的，容易走火入魔，非常危險。第二種人是什麽都不信，這比邪信要好一點；迷信的人可能什麽都信，有時候這也比什麽信仰都沒有來得好。最理想的，當然是正信，有正確、正當的信仰，可以指引我們臻於道德圓滿至善的境界。但是，正信也必須具備正信的條件，才能算是真正的信仰。正信的條件至少有以下三點：
<font color="#008000">1.信實：</font>所信仰的對象是實實在在存有的。比方說我們所信仰的佛教，教主釋迦牟尼佛是曆史上真正存在的人，他有出生的地點、有生養的父母、有曆史的佐證，是個實實在在的大覺者，不同於一般的神教以天神鬼魂為崇拜對象，無法考證。
<font color="#008000">2.信德：</font>所信仰的對象具有清淨崇高的道德。若我們所信仰的對象，本身仍有貪、嗔、癡，煩惱尚未斷盡，生死尚未解脫，這樣的神祇自性都不清淨，又如何能引渡眾生呢？所以，信德是正信與否的最重要考驗。
<font color="#008000">3.信能：</font>所信仰的對象確實具有偉大的能力，能夠引渡眾生明心見性、解迷開悟，這種偉大的能力必須包括慈悲心、智慧心，及廣大神通，才可能成為我們生命的依靠，讓我們脫出三塗苦，不受五陰迷惑。
如果，我們所信仰的對象不具備以上三個條件，那麽這種信仰就容易變成邪信或迷信，徒然造成自我束縛、自欺欺人了。與正信比較起來，邪信與迷信就像一條繩索，束縛了我們開朗的人生，給我們帶來很多無意義無價值的苦惱，使我們的人生不能獲致究竟解脫，不能求得光明的世界。最嚴重的，迷信更像一付枷鎖，把自由 自在的世界都鎖住了，把清淨如滿月的人格都埋藏了。
一般民間迷信的種類，對象很多，比如：
<font color="#008000">1.迷信自然現象：</font>以為打雷有雷神、閃電是電神、刮風靠風神、下雨的是雨神……，把一切不了解的天時現象都歸之於神祇的控製，人變成了任由氣象宰割的渺小魂魄。現在科學進步到改變大氣結構的地步，人也可以製造雨、改變風向，那麽大氣科學工程師是不是也可以自封為風神雨神呢？可見信仰自然現象純粹是一種愚昧虛妄的迷信。
<font color="#008000">2.信仰動物：</font>譬如諸蛇由蛇神禦領，牛有牛神管轄，龜有龜神，連猴子都有猢仙……。到了現代，很多以前被人們熱烈膜拜的動物，都已逐漸瀕臨絕種，或者需要人類劃定特殊的動物保護區來維持它們的生存繁殖，那麽，負責這件工作的生態保育員豈不也是神中之神？所以說信仰動物的時代已經過去了，這種迷信也將不攻自破。
<font color="#008000">3.信仰植物：</font>花有花神，草有草神；一棵樹長得特別大，就叫大樹公；甚至於一座山特別高，也以為有山神嗬護。那麽，風吹草木折，就是風神和花神、大樹公打架，風神占了上風？水泥公司操作怪手挖掉了半座山，就是怪手大戰山神，山神铩羽？這種迷信可以休止。
<font color="#008000">4.信仰仙鬼：</font>如千歲、王爺 、娘娘等等。
<font color="#008000">5.信仰民間英雄：</font>如關公、嶽飛、鄭成功。
一般人信仰仙鬼、英雄，是把他們當作宗教神祇來膜拜，最主要的心態是自己遭遇到困難不能解決，希望藉著另一種偉大的力量來化厄解困，等到困難解決了，沒有利用價值了，就把信仰的對象暫時擱到一邊去。這樣的信仰，不是正信，而是迷信。
台灣的民間神明信仰，可說是眾神濟濟，五花八門，不但人物眾多，而且各有所司所職，像現實世界的政府一樣，什麽名堂都有。比方說：
玉皇大帝是一國之君，樣樣管得著。
文昌帝君掌學務，類似現在的教育部長。
農作事務歸神農大帝管轄，像農業部長。
商務由關聖帝君主理，好比經濟部長；天公可以算財政部長。
東嶽大帝掌刑罰，是司法部長，城隍爺爺屈居為警察局長；土地公分坐各地鎮邪，是派出所的巡官；那七爺、八爺便是執勤的警察了。
專司驅邪的太子爺，有點像警備總司令；第一殿到第十殿閻羅王，是擔任第一庭到第十庭的法官。
注生娘娘綜理生男育女，好比家庭計畫處長：保生大帝如同省立醫院院長；此外還有個王爺 千歲，掌除疫疾，保你不傷風不感冒不患瘧疾，算是個衛生局長好了。
此外還有掌娛樂的田都元帥，包庇各聲色娛樂場所；掌工務的巧聖先師，維護工地安全……，大大小小林林總總不下百多位，奇名怪形不勝枚舉，可說是一種今古奇觀了。
人，在現實的生活上，需要司職的官員們給我們協助，而當現實世界的官員們無法給人們妥善的幫助時，就各依所需產生了眾多的神明，依靠祂脫困，信仰祂求安心。當然，有信仰要比沒有信仰好，但是與其苦求不可知、不可測的神明來做寄托，落得不上不下，空虛幻渺，何不把精神和力量用在改善社會狀況、促進官員與民眾的溝通上，使現實的困難獲得解決，提高社會的生活水準，使每一個人不致於遭到同樣的困境，這樣不是更好嗎？
一般的迷信裏麵充滿很多禁忌，實在不必要。比方說：本省人認為送雨傘代表“離散”，送手帕是將遇傷心事的預兆；吃梨子的時候不可以切開來吃，否則會“分離”；做什麽事情都必須先擇日期、看黃曆。蓋房子的時候也不能隨便來，要先請地理師來看風水，擇吉日吉時才能破土！地理師要是說：“不能這樣建，否則會對你的父母不好！”，誰願意觸自己父母的黴頭？好！不要這樣建改成那樣建，我們就受迷信控製了，不能解脫無法自主。要是有人再告訴你：“不能那樣建，對你的子女不好！”誰願意壞子女的福德？好！不要建房子了。這樣，我們又受堪輿風水的控製了，到最後一事無成。
大家看看台北西門町那一帶大大小小的高樓大廈、違章建築，難道都有一定的尺寸、方向嗎？那些店家沒有找風水師看地理，生意還不是一直很熱鬧、很興隆？可見事在人為，不靠迷信。
另外，看八字擇吉日來論婚嫁的，是不是一輩子都不會爭吵、離婚？依著吉時去剖腹生產的孩子，將來是不是都會成為聖賢？夫妻相處之道在婚後的相敬如賓、互相體諒，而不在於結婚的時辰好壞；養育兒女之道，也是要依靠父母細心的照顧、謹慎的教育，而不在於八字吉凶。一個按照帝王時辰剖腹生出來的小孩，如果不去照顧他、教育他，他不但不是帝王，還可能成為社會的害群之馬。所以，在佛教裏認為：日日是好日，處處是好地；隻要你心誠意正，走遍天下都是良辰吉時、地利人和的。
另外一種迷信是對數字的迷信。有個計程車司機在街上準備載客人，車子一停下來，客人卻不要上車了，司機問他為什麽，他說：
“你這輛車子的號碼不好，四八四八，念起來像：死吧死吧！”
司機大怒：“你胡說！我的車號最好，有很多人要買我這部車我都不賣！我這個‘四八四八’用閩南語念，是賭錢的時候通通贏的意思，怎麽不好？”
一樣的數字往往有互相歧異的解釋，所以，數字本身隻是符號，並沒有什麽意義，隻是各人的想法不同而已。如果我們據以胡 亂推衍，迷信它這個不好那也不好，就是自己淆亂自己，作繭自縛了。
現在不僅民間迷信各種無稽的傳聞，連西洋的迷信也流行起來，比如說：十三是不吉利的，黑色的星期五……等。四與九這兩個數字也不受人歡迎，一般的旅館、醫院都沒有四樓。其實這個“四”是事事如意，九，也不是死的意思，是久久平安、九品蓮花的象征。
迷信雖然沒有意義，但是本省很多吃符水、香灰的迷信作法，它的功用並不是完全沒有。佛教裏有一個故事：有個老太太跟一個不識字的人學念咒語，把“唵嘛呢叭彌吽”念成“唵嘛呢叭彌牛”，每天要念一升豆子的數目。念了幾年之後，功效就來了，她每念一句，豆子不必用手撥，就會自動跳過去，可以說到了出神入化的地步。有一天一個法師雲遊到此，恰巧天色晚了，就在老太太家借宿一宵，夜晚聽到老人家在做晚課，就問她：
“你在念什麽呀？”
老太太就念“唵嘛呢叭彌牛”給他聽，法師一聽，說：
“老太太，您念錯了！是‘唵嘛呢叭彌吽’不是‘唵嘛呢叭彌牛’！”
老太太知道自己念錯了，就趕快改正過來念“唵嘛呢叭彌吽”，可是多年來念習慣了，一旦改口，起了分別心，反而詰屈贅牙，無論怎麽念都不順口，豆子再也不跳了。
這就是俗話說的“精誠所至，金石為開”，一旦集中意念，沒有分別臆度的念頭，就會達到心與物交 融合一的境界。在本省一些民間信仰裏麵，如卜卦、吃符水、跳乩……等等，有時候會出現一些不可思議的功效，其實也是憑借這種至誠的意誌力量的。但是我們應該把至誠的意念放在正信上麵，才是永久恒常的信仰，迷信隻能隻能治一時不能累世，隻能短期治標，而不能成為我們治本還元的依皈。
其實迷信的心態不止在宗教裏麵才有，現在社會上有無數的人更是迷信萬端。比方說：有的人喜歡歌舞，迷信歌舞是人生唯一的快樂；喜歡賭博 、遊蕩的，迷信縱情 逞暴可以解決人生一切苦惱。此外還有很多迷信的事端，像迷戀打球，把打球當成人 生要務的球迷；喜歡看電影 ，坐在銀幕下才能安定身心的影迷；迷信金錢萬能，沒有錢就活不下去了的錢迷；以愛情為依皈，以為有了愛情就擁有一切的情迷……還有迷信戰爭的、迷信權力的……真是不勝枚舉，比宗教裏麵的種種迷信複雜多了。但是每一種迷信就如同經中所說：“積聚終消散，崇高必墮落；合會終當離，有生無不死”，都是虛妄不實、短暫無常的，像沙上的城堡，如空中的樓閣，既經不起時間的考驗，也耐不住人事的變遷，是完全不堪一擊，隨時會崩坍潰散的。因此，沒有信仰固然不好，迷信也不完美，建立正確的信仰，人生才能圓滿究竟！
<font color="#ff0000">二.宇宙真理有幾何？</font>
我們要破除迷信的原因，是為了正信真理。說到真理，實在很可笑，這個宗教自命是真理，那個宗教也說是真理，人言言殊，各樹壁壘，究竟那一家才是真理呢？
真理，必須具備有真理的條件，不是可以隨便說的。真理至少必須具備以下三個條件：
<font color="#008000">1.普遍如此：</font>真理必須具有普遍性，不能因為少數人能夠言之鑿鑿，便自以為是真理。比方說：佛教講“諸法無常”，認為一切人為的功利都如同夢幻泡影，終會毀壞而歸於幻滅。我們翻開一部人類進化史來看，有生就有滅，有成、住就有壞、空，千百年來各朝各代的文明均無所幸免，沒有一樣能原原本本流傳不變的，可知“諸行無常”合乎普遍的特性，是確定不疑的真理。
<font color="#008000">2.必然如此：</font>佛教講“生死熾然”，有生必有死，是不是放之四海而皆準呢？古人有生死，今人亦有生死；中國人如此，外國人也如此，男人如此，女人也如此；一切有生命的物體最終的歸宿都同一墳塚，可知生死是亙古不變的真理。
<font color="#008000">3.本然如此：</font>生死的本然特性，可以從生者懼怕死亡的現象上去理解，可見生與死是與生俱來的本然真理，任何時間、空間的人類、生物，都沒有辦法逃避這個問題，這就是真理。
我們用這三個條件，就可以證悟出有生有死的生死流轉確實是我們人生裏的真理，我們應該正確地信仰這個真理，把貪生怕死、畏懼疑惑等等心態都袪除掉，重新建立我們對生命的希望，把握生命做更有意義的事業。
我們現在講到宇宙裏麵的真理有幾何？其實，佛教的真理可以說充盈宇宙、布滿人心，我現在把佛教裏麵有關處世為人的四個真正道理貢獻給大家：
<font color="#ff0000">(一)廣結善緣</font>
釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上成就正等正覺，佛陀究竟覺悟了什麽？就是覺悟我們宇宙人生最根本的真理：“諸法因緣生，諸法因緣滅”。
這個緣起論，是我們佛教的真理。“有緣千裏來相會，無緣對麵不相識”，在我們的生活上，到處可以印證這個緣起緣滅的真理。凡事由眾緣和合而成，由因緣散失而滅。有了因緣，事事順遂；因緣不合，處處失利。好比一部機器裏麵少了一枚螺絲釘，無論如何努力修護，總是無法啟動一樣。所以，各位要想生活上有幸福，事業上有成就，最重要的是與人相處要和諧，處處廣結善緣，才能自求多福，美事天成。這就是所謂“業因緣在，業因緣絕；因明因顯，緣起緣滅”了。
<font color="#ff0000">我們要怎樣廣結善緣呢？</font>
<font color="#008000">1.在時間中結緣：</font>比如說，我現在點頭向你微笑，這是結“現在緣”；幾天之後，你看到我，你也向我含笑招呼，這又進一步是結“他日緣”了。說不定就從這一個微笑開始，我跟你有了更深刻的認識和了解，結下了生生世世的“未來緣”。所以我們在時間中結緣，不僅要結現在之緣，也要結他日之緣、未來之緣；能夠緣緣不絕，善事自成。
<font color="#008000">2.在空間處結緣：</font>我們不僅要結“此方緣”，還要結“遠方緣”、“十方緣”。其實，現在所結的“此方緣”，也有可能成為他日“遠方緣”的因，而更一步成就了未來“十方緣”的果。所以，在佛教裏，時間空間是相續不斷、生生不息的，我們不要看輕任何一個小空間、任何一個微少時間內所做的善事，因為這一粒種子，很可能就是將來茁長的一棵大樹。
<font color="#008000">3.在人間裏結緣：</font>除了結“人緣”外，還要與眾生結下“生緣”。結了“人緣”、“生緣”還不夠，要更進一步結“佛緣”，以與佛結的千年萬世法緣，來做為我們生生世世的依皈。
<font color="#008000">4.在因緣上結緣：</font>這種緣有三種，就是“親因緣”、“改善緣”、“無緣緣”。“親因緣”是在已有的因緣上再結因緣；“改善緣”是將彼此的關係做調理、改善的努力，使這個緣更美好、更長久。一般的婆媳、妯娌之間，都是有緣才成為一家人，如果能改善原來不好的嫌隙，這個緣就會和善，家庭也更幸福。另外，我們還要結“無緣緣”，也就是要與跟我們有關係、互相認識的人結無上善緣，即使是跟我們毫無關係、形同陌路的人，我們也要主動友善地和他們結歡喜緣。比如說：你在路上看到一個人滑倒了，你立刻扶他一把，跟他點頭微笑，他也向你道謝微笑，由於你的廣結善緣，你們這兩個原本無緣的人就成為有緣人了。
至於我們要用什麽方式來結緣呢？我現在就舉出幾個實實在在的例子來給大家參考：
<font color="#008000">1.資具結緣：</font>譬如以財物、湯藥、日用品等捐贈給他人。我們常常把錢捐給孤兒院，買日常用品給救濟院，這便是以資具和他人結緣，是一種財布施。
<font color="#008000">2.身心結緣：</font>用眼、耳、鼻、口、身、意來和人結緣。譬如我用眼睛向你行注目禮，是眼結緣；用耳朵靜靜聽你講話，是耳結緣；用嘴巴讚美你，是口結緣；在心裏歡喜你、關心你，是心結緣，人與人是連在心裏都可以與之結緣的。
<font color="#008000">3.利行結緣：</font>我們給人方便、利益、好處，做對他人有益的事，這就是利行結緣。好像我們一般人常常穿的太子龍衣服，吃的統一麵、可口奶滋等食物，這些民生用品的總負責人是吳修齊先生，他的生產事業不僅供應了全台灣百分之七十的民生衣食需要，還能運銷出國爭取外匯。有一天，我問他是如何成功的？他告訴我他的成功之道。他說：他本來在台南一個山腳下擺地攤，後來到鄉公所當小職員，有許多鄉人來辦事情，不清楚手續，他都一個一個耐心幫他們解決；後來這些人在他開始創業的時候也給他很多的方便和協助，吳先生的事業就很順利地發展起來。所以說給人方便，就是給自己方便，給自己結下了未來的利行緣，這就是佛法“他受用即是自受用”，自他不二的甚深妙義。
<font color="#008000">4.佛法結緣：</font>用真理、智識、技術、佛法與人結歡喜緣。我個人從小在佛門受人恩惠，也受十方大眾的嗬護，受國家、師長的教導，我之有今天，完全是社會大眾成就的。我無以為報，就想到用佛法來與大家結緣，所以從民國三十八年到台灣來以後，這裏的每一個鄉村，如彰化、花蓮、台中……，三十年前我都去講演過佛法，這個緣就愈結愈大愈廣，到現在聽講的人越來越多了，而這些聽講的人又會把所聽的內容向沒有聽過的人傳講。這樣我以佛法向大家結緣，大家又用佛法向更多的人結緣，我們的佛法就遍滿虛空，使十方大眾都能沾被法益了。
<font color="#ff0000">(二)自作自受</font>
佛教裏麵的第二個真理是“自作自受”，也就是說：自己的行為後果完全由自己來承擔，這是千古不變的道理。人在世間的幸福與否，都隨業力而定，業有善業、惡業之分，惡業就是自作自受的業。所以我們生活裏麵許多的困厄、不如意，都是自作自受的因果報應，而不是由外在的神權來懲罰的。
<font color="#ff0000">(三)好心好報</font>
這個真理就是善業，所謂“善有善報”，你做了好事種下善業，自然幸福的果實還是由你來享，別人是無法幹預的。這種因果報應的真理也是全憑自己作主，不是神祇所能操縱左右的。
<font color="#ff0000">(四)空有不二</font>
“空有不二”是真理，因為“空即是色，色即是空”，真空可以生萬有，萬有複歸於虛空。各位能夠了悟空、有之間的妙諦，在生活上切實的付諸實行，許多的計較、爭奪、猜忌都可以消失，而達到物我合一、人我兩忘的逍遙境界。這就好像佛教裏麵所流傳的一則故事：
從前有一個小偷想偷禪師的東西，趁著三更半夜禪師在睡覺時，偷偷溜到禪師的房間裏去，找了老半天，找不到什麽值錢的東西可偷。小偷很失望，正要離開時，一直躺在床 上悶不吭聲的老禪師說話了：
“喂！順使替我把那個門關好啊！”
小偷嚇了一跳，乖乖回頭替他關好，卻忍不住抱怨說：“這種門有什麽好關的？反正又沒有東西好偷。”
禪師莞爾一笑：“是你偷不去，不是我沒有！我的東西遍布虛空、充塞宇宙，你有何德何能偷去？”
禪師已證悟真空妙有的道理，所以宇宙萬物都是他的身家資財，小偷還是執迷於世間法，以有形的物質為取舍，自然徒勞無獲了。
我們談到了佛教裏麵的四個真理：廣結善緣的真理，可以引導我們臻於世界大同的和平境地；自作自受的律則，可以約束我們貪取為惡的意念；好心好報的因果，鼓勵大家勇於為善；空有不二的妙理則開啟我們無限的豐富生活。這四個真理好比四條路，每一條都可以讓我們轉迷成悟，證得無上正等正覺，是在家、出家修行的大道和妙諦。
<font color="#ff0000">三.迷悟之間差幾許？</font>
迷者自迷，悟者自悟，迷悟之間究竟相差有多少呢？
我們常常在經上看到這樣的經文：“佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。”也聽到古德禪師說：“是佛法的不是佛法，不是佛法的即是佛法。”乍看之下，好像非常矛盾的樣子。其實“是佛法，不是佛法”與否，隻在迷悟之間而已。一念轉迷，本來是清淨的佛法的，也變成了染汙的世間法；一念覺悟，有漏的世間法都變成了無漏的佛法，所謂“心迷世間轉，心悟轉世間”，就是這個意思。而“迷”“悟”之別雖僅在一念頓超，是心地上的功夫，絕不是口舌上的逞能。
有個年輕人正在澄心靜慮打坐的時候，正好一位老禪師走了過來，年輕人也不起身相迎，禪師問他：
“你看到我來，怎麽不理我呢？這麽沒禮貌！”
年輕人學覺悟了的口氣說：“我坐著迎接你，就是站著迎接你！”
老禪師一聽，立刻上前啪啪給他兩個耳光。年輕人挨了打，不免捂著臉抗議：“你為什麽打我呀？”
老禪師雙掌一合，若無其事地說：“我打你，就是不打你！”
這是說：如果還沒有達到開悟的境界，就強要摭拾開悟者的皮毛，那是畫虎不成反類犬的，迷悟之間的差別由此可見一斑了。
美國夏威夷有一位軍人因為參戰而殉難了，他的遺屬請來一位老禪師為他主持告別式。這時候一般的佛教儀式都要說一些佛法，如“一切有為法，如夢幻泡影”，或者是“諸法因緣生，諸法因緣滅”……等等。老禪師一想，這些都太老套了，我今天要用更有意義的方式來為他告別，也讓這些外國人親炙佛法。他想：這個阿兵哥是為了國家戰死在沙場上，那麽就用最能象征戰爭的槍聲來為他說法。所以禪師開示到最後，就以“碰！碰！碰！”的槍聲作結束。在座的人聽到這槍聲，想到這位朋友是為了護衛國家的安全，才奮不顧身地死於槍口之下，一時大家都聞聲痛哭流淚。在場另有一位和尚，看到這三聲效果這麽好，就依樣學了下來，在為另外一位軍人舉行兵葬儀式時，他也在說法後對空中“碰！碰！碰！”碰了三聲，參加儀式的人因為不了解這個和尚的用意，結果都哈哈哈大笑起來了，成為一場滑稽的告別式。這個和尚沒有老禪師的慈悲心和證悟力，同樣的槍聲由不同的人發出，一個能感動人，一個不能感動人，迷悟之間的不同，真是“差之毫厘，失之千裏”了。
我們再舉個比喻來說：迷者，即是眾生；悟者，即是佛。在迷境裏麵，我們的妄心、妄識交 相爭奪；在悟的境界裏，能知道自己的真心安止何處，無著亦無係。所以迷悟之別，就是凡夫與聖者的分界線。
在我們的社會裏，凡有破壞性的是迷；凡有建設性的就是悟。
有人用造謠生非來破壞社會的和諧；有人專門從事不法勾結，破壞國家的安全；有的用寫文章來揭人陰私、損人名譽……。這些都是仍在迷境妄識裏麵的現象，所作所為、所言所語都具有破壞性，威脅到社會國家的和平安祥。像不久以前，報紙報導重大的經濟犯罪案件，這些人在國內倒閉了許多人的辛苦錢，自己潛逃到國外一了百了，罔視他人的痛苦，這就是損人不利己的執迷不悟。按照佛教的真理，他們是必然會受到因果報應的製裁的。
這種自心迷昧而不知醒悟的人，是不能了知佛法的。從前有一個人應邀去朋友家赴宴，受到主人的殷勤接待，他也老實不客氣的對著桌上的幾盤菜動起筷子，狼吞虎咽般吃了起來。吃到其中一盤，就跟主人說：
“這盤菜太淡了，沒有味道，不好吃！”
主人聽了，立刻親切而誠懇的道歉說：
“太淡了嗎？那真是對不起，請您稍等，再加一點鹽就好了。”於是主人拿了一把鹽來攪和，問：
“您再嚐嚐看，這回不淡了吧？”
那個人吃了一口，不覺拍掌而笑的稱讚起來：
“唔！好吃多了，好吃多了，加了一把鹽以後，這菜的味道果然大大不同了，真是不可思議！”
他把這件事銘記在心裏，回到家以後立刻告訴太太說：
“我今天學會了一種智慧，原來菜的味道好，是從鹽中得來的。稍微放一點鹽，就能使乏味的菜肴變得好吃；再多放一些鹽，味道一定會更美妙的！”
於是他得意洋洋的拿了一鹽來，大把大把撒進做好的菜肴裏，然後高高興興一口吞進嘴裏……結果呢？滿口堿味，害得他急急把剛入口的菜都吐了出來。
佛法講求覺悟的道理，就如同一種鹽──應用得好、用得妥當，人生的滋味無窮；如果矯枉過正，求悟反迷，那麽就如同笨人吃鹽一樣，貪求無益不說，到最後還可能傷到自己，不能覺照萬千妙諦。
另外一種人，他處處為你、為我、為他、為大眾謀求幸福，為人公正，肯自我犧牲，這種人哪怕他的能力很有限，隻能做很小的事，他仍然是一個有證悟的人，是我們現在社會最需要的智慧者。因此，愚癡、執著、自私的人是迷者；智慧、犧牲、公正的人是悟者。迷與悟之間的差別，隻在“一念之間”，一念之間就可能是四萬八千裏的距離，也就是“擬心即差，動念即乖；有人解者，即在目前”。
<font color="#ff0000">四.轉迷成悟有幾人？</font>
我們如果隻知道愚昧、自私地執著於人生的一切假象，是永遠也不能解脫超生的。
五通梵誌是佛陀的弟子，有一天，當他在深山懸崖邊行走的時候，不小心腳下滑了一步，就從懸崖邊直直墜落 下去了。當他失魂落魄跌下的一瞬間，隨手抓住一棵小樹的枝幹，竟然絕處逢生，整個人中止了墜落 而懸掛在半空中搖幌不定，非常危險。梵誌眼看頭上的樹幹快要支持不住他的體重了，心裏十分恐慌，就大喊：“救命啊！救命啊！”
恰巧佛陀路過此地，聽到他的求救聲，就趕來救他。佛陀說：“我實在很想救你，可是恐怕你不會照我的話去做。”
梵誌指天誓地的說：“佛陀，我快要掉下去了，求您趕快救我，您說什麽我一定聽！”
佛陀說：“好！你把手放開！”
梵誌一聽，低頭看看萬丈深淵的懸崖絕壁，心都嚇飛了，很害怕地說：“我好不容易才抓到這一根枝幹，您怎麽反而要我放開？我一放手，就會掉下去活活摔死的啊！我怎麽能放手呢？”
佛陀搖搖頭說：“梵誌，放下！放下啊！”
梵誌仍然死命的抓著不放。
這則故事是說眾生執著癡迷，既不肯放下貪、嗔、癡，又要求得解脫，終究還是永遠困在迷境妄識裏麵，不能證悟得道、古德說：“坐破蒲團 不用功，何時及第悟心空？真是一番齊著力，桃花三月看飛紅”，千百年來，人間真正能轉迷成悟的又有幾人呢？
佛經裏麵說：“但能識得娘生麵，草木叢林盡放光”，古來的禪師大德，一旦轉迷成悟，不僅雙手盡離貪、嗔、癡諸煩惱的枝幹荊棘，而提升至一片光明歡喜的悟者境界，就連無情的草木林石都沐著他的法喜而欣欣向榮。古往今來許多轉迷成悟的禪師事跡太多了，他們都是在這個惺惺不昧的向上一念中解脫，尋到本來麵目的。
藥山禪師悟道之後，看萬事萬物都是“榮也好，枯也好”，雖榮猶枯，雖枯猶榮，何等自由 逍遙！
靈祐禪師自稱要投生做老牯牛，超越了物我之分，是“天地與我並生，萬物與我合一”的境界。
臨濟禪師栽鬆，要為後人做標榜，更是把他悟得的古道熱腸分與眾生共享。
古賢大德的契悟，給我們現在的人留下了很好的榜樣。在我們的社會中，也有一些悟得大智慧的人，把他們的精神、力量都投注在全民的福祉上，這就是我們現代的悟者。
除了有慧根的人能夠轉迷成悟以外，就是十惡不赦的人，若能及時回頭，痛改前非，他仍然可以算是一個悟者，能夠獲得寧靜、安祥的解脫。
在我的家鄉有一個壞人，無惡不作，有一天被警察抓到了，卻怙惡不悛不知悔改，一個失手把警察也打死了；逃亡了五、六年，在別的地方又犯下案子被逮捕起來。大家一看，他就是五、六年前在某地殺死警員的人，就把他押回原地去法辦。當他下火車的時候，當地的老百姓聽說犯人捉到了，都跑到火車站去等，他一下車，大家就憤怒地丟石頭，要打死他。押他的警員叫大家冷靜下來，把他押到一手抱小孩的婦人麵前，對那個五、六歲的小孩子說：
“孩子！他就是殺死你父親的人，他害你一生出來就沒有爸爸！你要不要打死他？”
小孩子沒有講話，隻拿著眼睛看那個壞人，眼淚一直流個不停。這個犯人本來是個窮凶極惡的人，此時看到這一對母女流著無辜的眼淚默默望過來，心裏不覺萬分慚愧，就朝地上一跪，痛苦的說：“我是世間上的罪人，請您原諒我，我情願被槍斃，以死來謝罪，請您原諒我！”
這時原來想打死他的老百姓看到他這樣真心懺悔，不但不打他了，還跟著他哭起來。
所以，一念之差執迷，害人害己；一念之間覺悟，大家接受他、同情他，就算他最後要接受法律的製裁，他的心境也是平坦、無憾的；大家對他原先再怎麽樣的鄙視痛恨，此時也是讚賞、感動的。在慈悲包容之前，再如何頑迷凶惡的人，也會幡然醒悟的。
悟，不分男女老幼，不分愚智貴賤，人人都可以轉迷成悟。那麽悟後的境界，又是怎麽樣的風光呢？我以無門和尚的一首詩偈來向大家說明：
“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節。”
如果我們心中能不住一法，不著萬有，不為紛擾雜染的世相所迷惑，便能享受光風霽月的悟境之樂。所謂“安禪何須山水地，滅卻心頭火自涼”，便是這個道理。
今天大家濟濟一堂，共同沾被佛陀的法喜，我祝福大家都能離迷成悟，共同創造人間的好時節！
我今天要和各位談的題目是：“談迷說悟”，說這個題目的主要用意，是希望我們大家都能亮起智慧的眼光，重新發現這個如實如幻世界的真理。
什麽叫做“迷”？我們常常說：“眾生癡迷”，所謂的“迷”，就像閉著眼睛一樣；一層眼皮遮蔽了一切，使我們看不到外麵的真實世界及美麗的山川花木，而終日生活在黑暗、茫然之中。一旦我們張開了眼睛，看到光明的世界；看到山河這樣美麗，日月這樣爭輝，萬事萬物都這樣祥和，才知道以前那個黑暗、茫然的世界隻是一種假相而已，這就是“悟”！
我們要怎樣才能睜開眼睛，看清一切真實的世相、法相呢？我分四點來談這個問題。
<font color="#ff0000">一.世間迷信知多少？</font>
談到信仰的問題，我們知道世間有四種信仰：一是邪信，二是不信，三是迷信，還有就是正信。
邪信是最不好的，容易走火入魔，非常危險。第二種人是什麽都不信，這比邪信要好一點；迷信的人可能什麽都信，有時候這也比什麽信仰都沒有來得好。最理想的，當然是正信，有正確、正當的信仰，可以指引我們臻於道德圓滿至善的境界。但是，正信也必須具備正信的條件，才能算是真正的信仰。正信的條件至少有以下三點：
<font color="#008000">1.信實：</font>所信仰的對象是實實在在存有的。比方說我們所信仰的佛教，教主釋迦牟尼佛是曆史上真正存在的人，他有出生的地點、有生養的父母、有曆史的佐證，是個實實在在的大覺者，不同於一般的神教以天神鬼魂為崇拜對象，無法考證。
<font color="#008000">2.信德：</font>所信仰的對象具有清淨崇高的道德。若我們所信仰的對象，本身仍有貪、嗔、癡，煩惱尚未斷盡，生死尚未解脫，這樣的神祇自性都不清淨，又如何能引渡眾生呢？所以，信德是正信與否的最重要考驗。
<font color="#008000">3.信能：</font>所信仰的對象確實具有偉大的能力，能夠引渡眾生明心見性、解迷開悟，這種偉大的能力必須包括慈悲心、智慧心，及廣大神通，才可能成為我們生命的依靠，讓我們脫出三塗苦，不受五陰迷惑。
如果，我們所信仰的對象不具備以上三個條件，那麽這種信仰就容易變成邪信或迷信，徒然造成自我束縛、自欺欺人了。與正信比較起來，邪信與迷信就像一條繩索，束縛了我們開朗的人生，給我們帶來很多無意義無價值的苦惱，使我們的人生不能獲致究竟解脫，不能求得光明的世界。最嚴重的，迷信更像一付枷鎖，把自由 自在的世界都鎖住了，把清淨如滿月的人格都埋藏了。
一般民間迷信的種類，對象很多，比如：
<font color="#008000">1.迷信自然現象：</font>以為打雷有雷神、閃電是電神、刮風靠風神、下雨的是雨神……，把一切不了解的天時現象都歸之於神祇的控製，人變成了任由氣象宰割的渺小魂魄。現在科學進步到改變大氣結構的地步，人也可以製造雨、改變風向，那麽大氣科學工程師是不是也可以自封為風神雨神呢？可見信仰自然現象純粹是一種愚昧虛妄的迷信。
<font color="#008000">2.信仰動物：</font>譬如諸蛇由蛇神禦領，牛有牛神管轄，龜有龜神，連猴子都有猢仙……。到了現代，很多以前被人們熱烈膜拜的動物，都已逐漸瀕臨絕種，或者需要人類劃定特殊的動物保護區來維持它們的生存繁殖，那麽，負責這件工作的生態保育員豈不也是神中之神？所以說信仰動物的時代已經過去了，這種迷信也將不攻自破。
<font color="#008000">3.信仰植物：</font>花有花神，草有草神；一棵樹長得特別大，就叫大樹公；甚至於一座山特別高，也以為有山神嗬護。那麽，風吹草木折，就是風神和花神、大樹公打架，風神占了上風？水泥公司操作怪手挖掉了半座山，就是怪手大戰山神，山神铩羽？這種迷信可以休止。
<font color="#008000">4.信仰仙鬼：</font>如千歲、王爺 、娘娘等等。
<font color="#008000">5.信仰民間英雄：</font>如關公、嶽飛、鄭成功。
一般人信仰仙鬼、英雄，是把他們當作宗教神祇來膜拜，最主要的心態是自己遭遇到困難不能解決，希望藉著另一種偉大的力量來化厄解困，等到困難解決了，沒有利用價值了，就把信仰的對象暫時擱到一邊去。這樣的信仰，不是正信，而是迷信。
台灣的民間神明信仰，可說是眾神濟濟，五花八門，不但人物眾多，而且各有所司所職，像現實世界的政府一樣，什麽名堂都有。比方說：
玉皇大帝是一國之君，樣樣管得著。
文昌帝君掌學務，類似現在的教育部長。
農作事務歸神農大帝管轄，像農業部長。
商務由關聖帝君主理，好比經濟部長；天公可以算財政部長。
東嶽大帝掌刑罰，是司法部長，城隍爺爺屈居為警察局長；土地公分坐各地鎮邪，是派出所的巡官；那七爺、八爺便是執勤的警察了。
專司驅邪的太子爺，有點像警備總司令；第一殿到第十殿閻羅王，是擔任第一庭到第十庭的法官。
注生娘娘綜理生男育女，好比家庭計畫處長：保生大帝如同省立醫院院長；此外還有個王爺 千歲，掌除疫疾，保你不傷風不感冒不患瘧疾，算是個衛生局長好了。
此外還有掌娛樂的田都元帥，包庇各聲色娛樂場所；掌工務的巧聖先師，維護工地安全……，大大小小林林總總不下百多位，奇名怪形不勝枚舉，可說是一種今古奇觀了。
人，在現實的生活上，需要司職的官員們給我們協助，而當現實世界的官員們無法給人們妥善的幫助時，就各依所需產生了眾多的神明，依靠祂脫困，信仰祂求安心。當然，有信仰要比沒有信仰好，但是與其苦求不可知、不可測的神明來做寄托，落得不上不下，空虛幻渺，何不把精神和力量用在改善社會狀況、促進官員與民眾的溝通上，使現實的困難獲得解決，提高社會的生活水準，使每一個人不致於遭到同樣的困境，這樣不是更好嗎？
一般的迷信裏麵充滿很多禁忌，實在不必要。比方說：本省人認為送雨傘代表“離散”，送手帕是將遇傷心事的預兆；吃梨子的時候不可以切開來吃，否則會“分離”；做什麽事情都必須先擇日期、看黃曆。蓋房子的時候也不能隨便來，要先請地理師來看風水，擇吉日吉時才能破土！地理師要是說：“不能這樣建，否則會對你的父母不好！”，誰願意觸自己父母的黴頭？好！不要這樣建改成那樣建，我們就受迷信控製了，不能解脫無法自主。要是有人再告訴你：“不能那樣建，對你的子女不好！”誰願意壞子女的福德？好！不要建房子了。這樣，我們又受堪輿風水的控製了，到最後一事無成。
大家看看台北西門町那一帶大大小小的高樓大廈、違章建築，難道都有一定的尺寸、方向嗎？那些店家沒有找風水師看地理，生意還不是一直很熱鬧、很興隆？可見事在人為，不靠迷信。
另外，看八字擇吉日來論婚嫁的，是不是一輩子都不會爭吵、離婚？依著吉時去剖腹生產的孩子，將來是不是都會成為聖賢？夫妻相處之道在婚後的相敬如賓、互相體諒，而不在於結婚的時辰好壞；養育兒女之道，也是要依靠父母細心的照顧、謹慎的教育，而不在於八字吉凶。一個按照帝王時辰剖腹生出來的小孩，如果不去照顧他、教育他，他不但不是帝王，還可能成為社會的害群之馬。所以，在佛教裏認為：日日是好日，處處是好地；隻要你心誠意正，走遍天下都是良辰吉時、地利人和的。
另外一種迷信是對數字的迷信。有個計程車司機在街上準備載客人，車子一停下來，客人卻不要上車了，司機問他為什麽，他說：
“你這輛車子的號碼不好，四八四八，念起來像：死吧死吧！”
司機大怒：“你胡說！我的車號最好，有很多人要買我這部車我都不賣！我這個‘四八四八’用閩南語念，是賭錢的時候通通贏的意思，怎麽不好？”
一樣的數字往往有互相歧異的解釋，所以，數字本身隻是符號，並沒有什麽意義，隻是各人的想法不同而已。如果我們據以胡 亂推衍，迷信它這個不好那也不好，就是自己淆亂自己，作繭自縛了。
現在不僅民間迷信各種無稽的傳聞，連西洋的迷信也流行起來，比如說：十三是不吉利的，黑色的星期五……等。四與九這兩個數字也不受人歡迎，一般的旅館、醫院都沒有四樓。其實這個“四”是事事如意，九，也不是死的意思，是久久平安、九品蓮花的象征。
迷信雖然沒有意義，但是本省很多吃符水、香灰的迷信作法，它的功用並不是完全沒有。佛教裏有一個故事：有個老太太跟一個不識字的人學念咒語，把“唵嘛呢叭彌吽”念成“唵嘛呢叭彌牛”，每天要念一升豆子的數目。念了幾年之後，功效就來了，她每念一句，豆子不必用手撥，就會自動跳過去，可以說到了出神入化的地步。有一天一個法師雲遊到此，恰巧天色晚了，就在老太太家借宿一宵，夜晚聽到老人家在做晚課，就問她：
“你在念什麽呀？”
老太太就念“唵嘛呢叭彌牛”給他聽，法師一聽，說：
“老太太，您念錯了！是‘唵嘛呢叭彌吽’不是‘唵嘛呢叭彌牛’！”
老太太知道自己念錯了，就趕快改正過來念“唵嘛呢叭彌吽”，可是多年來念習慣了，一旦改口，起了分別心，反而詰屈贅牙，無論怎麽念都不順口，豆子再也不跳了。
這就是俗話說的“精誠所至，金石為開”，一旦集中意念，沒有分別臆度的念頭，就會達到心與物交 融合一的境界。在本省一些民間信仰裏麵，如卜卦、吃符水、跳乩……等等，有時候會出現一些不可思議的功效，其實也是憑借這種至誠的意誌力量的。但是我們應該把至誠的意念放在正信上麵，才是永久恒常的信仰，迷信隻能隻能治一時不能累世，隻能短期治標，而不能成為我們治本還元的依皈。
其實迷信的心態不止在宗教裏麵才有，現在社會上有無數的人更是迷信萬端。比方說：有的人喜歡歌舞，迷信歌舞是人生唯一的快樂；喜歡賭博 、遊蕩的，迷信縱情 逞暴可以解決人生一切苦惱。此外還有很多迷信的事端，像迷戀打球，把打球當成人 生要務的球迷；喜歡看電影 ，坐在銀幕下才能安定身心的影迷；迷信金錢萬能，沒有錢就活不下去了的錢迷；以愛情為依皈，以為有了愛情就擁有一切的情迷……還有迷信戰爭的、迷信權力的……真是不勝枚舉，比宗教裏麵的種種迷信複雜多了。但是每一種迷信就如同經中所說：“積聚終消散，崇高必墮落；合會終當離，有生無不死”，都是虛妄不實、短暫無常的，像沙上的城堡，如空中的樓閣，既經不起時間的考驗，也耐不住人事的變遷，是完全不堪一擊，隨時會崩坍潰散的。因此，沒有信仰固然不好，迷信也不完美，建立正確的信仰，人生才能圓滿究竟！
<font color="#ff0000">二.宇宙真理有幾何？</font>
我們要破除迷信的原因，是為了正信真理。說到真理，實在很可笑，這個宗教自命是真理，那個宗教也說是真理，人言言殊，各樹壁壘，究竟那一家才是真理呢？
真理，必須具備有真理的條件，不是可以隨便說的。真理至少必須具備以下三個條件：
<font color="#008000">1.普遍如此：</font>真理必須具有普遍性，不能因為少數人能夠言之鑿鑿，便自以為是真理。比方說：佛教講“諸法無常”，認為一切人為的功利都如同夢幻泡影，終會毀壞而歸於幻滅。我們翻開一部人類進化史來看，有生就有滅，有成、住就有壞、空，千百年來各朝各代的文明均無所幸免，沒有一樣能原原本本流傳不變的，可知“諸行無常”合乎普遍的特性，是確定不疑的真理。
<font color="#008000">2.必然如此：</font>佛教講“生死熾然”，有生必有死，是不是放之四海而皆準呢？古人有生死，今人亦有生死；中國人如此，外國人也如此，男人如此，女人也如此；一切有生命的物體最終的歸宿都同一墳塚，可知生死是亙古不變的真理。
<font color="#008000">3.本然如此：</font>生死的本然特性，可以從生者懼怕死亡的現象上去理解，可見生與死是與生俱來的本然真理，任何時間、空間的人類、生物，都沒有辦法逃避這個問題，這就是真理。
我們用這三個條件，就可以證悟出有生有死的生死流轉確實是我們人生裏的真理，我們應該正確地信仰這個真理，把貪生怕死、畏懼疑惑等等心態都袪除掉，重新建立我們對生命的希望，把握生命做更有意義的事業。
我們現在講到宇宙裏麵的真理有幾何？其實，佛教的真理可以說充盈宇宙、布滿人心，我現在把佛教裏麵有關處世為人的四個真正道理貢獻給大家：
<font color="#ff0000">(一)廣結善緣</font>
釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上成就正等正覺，佛陀究竟覺悟了什麽？就是覺悟我們宇宙人生最根本的真理：“諸法因緣生，諸法因緣滅”。
這個緣起論，是我們佛教的真理。“有緣千裏來相會，無緣對麵不相識”，在我們的生活上，到處可以印證這個緣起緣滅的真理。凡事由眾緣和合而成，由因緣散失而滅。有了因緣，事事順遂；因緣不合，處處失利。好比一部機器裏麵少了一枚螺絲釘，無論如何努力修護，總是無法啟動一樣。所以，各位要想生活上有幸福，事業上有成就，最重要的是與人相處要和諧，處處廣結善緣，才能自求多福，美事天成。這就是所謂“業因緣在，業因緣絕；因明因顯，緣起緣滅”了。
<font color="#ff0000">我們要怎樣廣結善緣呢？</font>
<font color="#008000">1.在時間中結緣：</font>比如說，我現在點頭向你微笑，這是結“現在緣”；幾天之後，你看到我，你也向我含笑招呼，這又進一步是結“他日緣”了。說不定就從這一個微笑開始，我跟你有了更深刻的認識和了解，結下了生生世世的“未來緣”。所以我們在時間中結緣，不僅要結現在之緣，也要結他日之緣、未來之緣；能夠緣緣不絕，善事自成。
<font color="#008000">2.在空間處結緣：</font>我們不僅要結“此方緣”，還要結“遠方緣”、“十方緣”。其實，現在所結的“此方緣”，也有可能成為他日“遠方緣”的因，而更一步成就了未來“十方緣”的果。所以，在佛教裏，時間空間是相續不斷、生生不息的，我們不要看輕任何一個小空間、任何一個微少時間內所做的善事，因為這一粒種子，很可能就是將來茁長的一棵大樹。
<font color="#008000">3.在人間裏結緣：</font>除了結“人緣”外，還要與眾生結下“生緣”。結了“人緣”、“生緣”還不夠，要更進一步結“佛緣”，以與佛結的千年萬世法緣，來做為我們生生世世的依皈。
<font color="#008000">4.在因緣上結緣：</font>這種緣有三種，就是“親因緣”、“改善緣”、“無緣緣”。“親因緣”是在已有的因緣上再結因緣；“改善緣”是將彼此的關係做調理、改善的努力，使這個緣更美好、更長久。一般的婆媳、妯娌之間，都是有緣才成為一家人，如果能改善原來不好的嫌隙，這個緣就會和善，家庭也更幸福。另外，我們還要結“無緣緣”，也就是要與跟我們有關係、互相認識的人結無上善緣，即使是跟我們毫無關係、形同陌路的人，我們也要主動友善地和他們結歡喜緣。比如說：你在路上看到一個人滑倒了，你立刻扶他一把，跟他點頭微笑，他也向你道謝微笑，由於你的廣結善緣，你們這兩個原本無緣的人就成為有緣人了。
至於我們要用什麽方式來結緣呢？我現在就舉出幾個實實在在的例子來給大家參考：
<font color="#008000">1.資具結緣：</font>譬如以財物、湯藥、日用品等捐贈給他人。我們常常把錢捐給孤兒院，買日常用品給救濟院，這便是以資具和他人結緣，是一種財布施。
<font color="#008000">2.身心結緣：</font>用眼、耳、鼻、口、身、意來和人結緣。譬如我用眼睛向你行注目禮，是眼結緣；用耳朵靜靜聽你講話，是耳結緣；用嘴巴讚美你，是口結緣；在心裏歡喜你、關心你，是心結緣，人與人是連在心裏都可以與之結緣的。
<font color="#008000">3.利行結緣：</font>我們給人方便、利益、好處，做對他人有益的事，這就是利行結緣。好像我們一般人常常穿的太子龍衣服，吃的統一麵、可口奶滋等食物，這些民生用品的總負責人是吳修齊先生，他的生產事業不僅供應了全台灣百分之七十的民生衣食需要，還能運銷出國爭取外匯。有一天，我問他是如何成功的？他告訴我他的成功之道。他說：他本來在台南一個山腳下擺地攤，後來到鄉公所當小職員，有許多鄉人來辦事情，不清楚手續，他都一個一個耐心幫他們解決；後來這些人在他開始創業的時候也給他很多的方便和協助，吳先生的事業就很順利地發展起來。所以說給人方便，就是給自己方便，給自己結下了未來的利行緣，這就是佛法“他受用即是自受用”，自他不二的甚深妙義。
<font color="#008000">4.佛法結緣：</font>用真理、智識、技術、佛法與人結歡喜緣。我個人從小在佛門受人恩惠，也受十方大眾的嗬護，受國家、師長的教導，我之有今天，完全是社會大眾成就的。我無以為報，就想到用佛法來與大家結緣，所以從民國三十八年到台灣來以後，這裏的每一個鄉村，如彰化、花蓮、台中……，三十年前我都去講演過佛法，這個緣就愈結愈大愈廣，到現在聽講的人越來越多了，而這些聽講的人又會把所聽的內容向沒有聽過的人傳講。這樣我以佛法向大家結緣，大家又用佛法向更多的人結緣，我們的佛法就遍滿虛空，使十方大眾都能沾被法益了。
<font color="#ff0000">(二)自作自受</font>
佛教裏麵的第二個真理是“自作自受”，也就是說：自己的行為後果完全由自己來承擔，這是千古不變的道理。人在世間的幸福與否，都隨業力而定，業有善業、惡業之分，惡業就是自作自受的業。所以我們生活裏麵許多的困厄、不如意，都是自作自受的因果報應，而不是由外在的神權來懲罰的。
<font color="#ff0000">(三)好心好報</font>
這個真理就是善業，所謂“善有善報”，你做了好事種下善業，自然幸福的果實還是由你來享，別人是無法幹預的。這種因果報應的真理也是全憑自己作主，不是神祇所能操縱左右的。
<font color="#ff0000">(四)空有不二</font>
“空有不二”是真理，因為“空即是色，色即是空”，真空可以生萬有，萬有複歸於虛空。各位能夠了悟空、有之間的妙諦，在生活上切實的付諸實行，許多的計較、爭奪、猜忌都可以消失，而達到物我合一、人我兩忘的逍遙境界。這就好像佛教裏麵所流傳的一則故事：
從前有一個小偷想偷禪師的東西，趁著三更半夜禪師在睡覺時，偷偷溜到禪師的房間裏去，找了老半天，找不到什麽值錢的東西可偷。小偷很失望，正要離開時，一直躺在床 上悶不吭聲的老禪師說話了：
“喂！順使替我把那個門關好啊！”
小偷嚇了一跳，乖乖回頭替他關好，卻忍不住抱怨說：“這種門有什麽好關的？反正又沒有東西好偷。”
禪師莞爾一笑：“是你偷不去，不是我沒有！我的東西遍布虛空、充塞宇宙，你有何德何能偷去？”
禪師已證悟真空妙有的道理，所以宇宙萬物都是他的身家資財，小偷還是執迷於世間法，以有形的物質為取舍，自然徒勞無獲了。
我們談到了佛教裏麵的四個真理：廣結善緣的真理，可以引導我們臻於世界大同的和平境地；自作自受的律則，可以約束我們貪取為惡的意念；好心好報的因果，鼓勵大家勇於為善；空有不二的妙理則開啟我們無限的豐富生活。這四個真理好比四條路，每一條都可以讓我們轉迷成悟，證得無上正等正覺，是在家、出家修行的大道和妙諦。
<font color="#ff0000">三.迷悟之間差幾許？</font>
迷者自迷，悟者自悟，迷悟之間究竟相差有多少呢？
我們常常在經上看到這樣的經文：“佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。”也聽到古德禪師說：“是佛法的不是佛法，不是佛法的即是佛法。”乍看之下，好像非常矛盾的樣子。其實“是佛法，不是佛法”與否，隻在迷悟之間而已。一念轉迷，本來是清淨的佛法的，也變成了染汙的世間法；一念覺悟，有漏的世間法都變成了無漏的佛法，所謂“心迷世間轉，心悟轉世間”，就是這個意思。而“迷”“悟”之別雖僅在一念頓超，是心地上的功夫，絕不是口舌上的逞能。
有個年輕人正在澄心靜慮打坐的時候，正好一位老禪師走了過來，年輕人也不起身相迎，禪師問他：
“你看到我來，怎麽不理我呢？這麽沒禮貌！”
年輕人學覺悟了的口氣說：“我坐著迎接你，就是站著迎接你！”
老禪師一聽，立刻上前啪啪給他兩個耳光。年輕人挨了打，不免捂著臉抗議：“你為什麽打我呀？”
老禪師雙掌一合，若無其事地說：“我打你，就是不打你！”
這是說：如果還沒有達到開悟的境界，就強要摭拾開悟者的皮毛，那是畫虎不成反類犬的，迷悟之間的差別由此可見一斑了。
美國夏威夷有一位軍人因為參戰而殉難了，他的遺屬請來一位老禪師為他主持告別式。這時候一般的佛教儀式都要說一些佛法，如“一切有為法，如夢幻泡影”，或者是“諸法因緣生，諸法因緣滅”……等等。老禪師一想，這些都太老套了，我今天要用更有意義的方式來為他告別，也讓這些外國人親炙佛法。他想：這個阿兵哥是為了國家戰死在沙場上，那麽就用最能象征戰爭的槍聲來為他說法。所以禪師開示到最後，就以“碰！碰！碰！”的槍聲作結束。在座的人聽到這槍聲，想到這位朋友是為了護衛國家的安全，才奮不顧身地死於槍口之下，一時大家都聞聲痛哭流淚。在場另有一位和尚，看到這三聲效果這麽好，就依樣學了下來，在為另外一位軍人舉行兵葬儀式時，他也在說法後對空中“碰！碰！碰！”碰了三聲，參加儀式的人因為不了解這個和尚的用意，結果都哈哈哈大笑起來了，成為一場滑稽的告別式。這個和尚沒有老禪師的慈悲心和證悟力，同樣的槍聲由不同的人發出，一個能感動人，一個不能感動人，迷悟之間的不同，真是“差之毫厘，失之千裏”了。
我們再舉個比喻來說：迷者，即是眾生；悟者，即是佛。在迷境裏麵，我們的妄心、妄識交 相爭奪；在悟的境界裏，能知道自己的真心安止何處，無著亦無係。所以迷悟之別，就是凡夫與聖者的分界線。
在我們的社會裏，凡有破壞性的是迷；凡有建設性的就是悟。
有人用造謠生非來破壞社會的和諧；有人專門從事不法勾結，破壞國家的安全；有的用寫文章來揭人陰私、損人名譽……。這些都是仍在迷境妄識裏麵的現象，所作所為、所言所語都具有破壞性，威脅到社會國家的和平安祥。像不久以前，報紙報導重大的經濟犯罪案件，這些人在國內倒閉了許多人的辛苦錢，自己潛逃到國外一了百了，罔視他人的痛苦，這就是損人不利己的執迷不悟。按照佛教的真理，他們是必然會受到因果報應的製裁的。
這種自心迷昧而不知醒悟的人，是不能了知佛法的。從前有一個人應邀去朋友家赴宴，受到主人的殷勤接待，他也老實不客氣的對著桌上的幾盤菜動起筷子，狼吞虎咽般吃了起來。吃到其中一盤，就跟主人說：
“這盤菜太淡了，沒有味道，不好吃！”
主人聽了，立刻親切而誠懇的道歉說：
“太淡了嗎？那真是對不起，請您稍等，再加一點鹽就好了。”於是主人拿了一把鹽來攪和，問：
“您再嚐嚐看，這回不淡了吧？”
那個人吃了一口，不覺拍掌而笑的稱讚起來：
“唔！好吃多了，好吃多了，加了一把鹽以後，這菜的味道果然大大不同了，真是不可思議！”
他把這件事銘記在心裏，回到家以後立刻告訴太太說：
“我今天學會了一種智慧，原來菜的味道好，是從鹽中得來的。稍微放一點鹽，就能使乏味的菜肴變得好吃；再多放一些鹽，味道一定會更美妙的！”
於是他得意洋洋的拿了一鹽來，大把大把撒進做好的菜肴裏，然後高高興興一口吞進嘴裏……結果呢？滿口堿味，害得他急急把剛入口的菜都吐了出來。
佛法講求覺悟的道理，就如同一種鹽──應用得好、用得妥當，人生的滋味無窮；如果矯枉過正，求悟反迷，那麽就如同笨人吃鹽一樣，貪求無益不說，到最後還可能傷到自己，不能覺照萬千妙諦。
另外一種人，他處處為你、為我、為他、為大眾謀求幸福，為人公正，肯自我犧牲，這種人哪怕他的能力很有限，隻能做很小的事，他仍然是一個有證悟的人，是我們現在社會最需要的智慧者。因此，愚癡、執著、自私的人是迷者；智慧、犧牲、公正的人是悟者。迷與悟之間的差別，隻在“一念之間”，一念之間就可能是四萬八千裏的距離，也就是“擬心即差，動念即乖；有人解者，即在目前”。
<font color="#ff0000">四.轉迷成悟有幾人？</font>
我們如果隻知道愚昧、自私地執著於人生的一切假象，是永遠也不能解脫超生的。
五通梵誌是佛陀的弟子，有一天，當他在深山懸崖邊行走的時候，不小心腳下滑了一步，就從懸崖邊直直墜落 下去了。當他失魂落魄跌下的一瞬間，隨手抓住一棵小樹的枝幹，竟然絕處逢生，整個人中止了墜落 而懸掛在半空中搖幌不定，非常危險。梵誌眼看頭上的樹幹快要支持不住他的體重了，心裏十分恐慌，就大喊：“救命啊！救命啊！”
恰巧佛陀路過此地，聽到他的求救聲，就趕來救他。佛陀說：“我實在很想救你，可是恐怕你不會照我的話去做。”
梵誌指天誓地的說：“佛陀，我快要掉下去了，求您趕快救我，您說什麽我一定聽！”
佛陀說：“好！你把手放開！”
梵誌一聽，低頭看看萬丈深淵的懸崖絕壁，心都嚇飛了，很害怕地說：“我好不容易才抓到這一根枝幹，您怎麽反而要我放開？我一放手，就會掉下去活活摔死的啊！我怎麽能放手呢？”
佛陀搖搖頭說：“梵誌，放下！放下啊！”
梵誌仍然死命的抓著不放。
這則故事是說眾生執著癡迷，既不肯放下貪、嗔、癡，又要求得解脫，終究還是永遠困在迷境妄識裏麵，不能證悟得道、古德說：“坐破蒲團 不用功，何時及第悟心空？真是一番齊著力，桃花三月看飛紅”，千百年來，人間真正能轉迷成悟的又有幾人呢？
佛經裏麵說：“但能識得娘生麵，草木叢林盡放光”，古來的禪師大德，一旦轉迷成悟，不僅雙手盡離貪、嗔、癡諸煩惱的枝幹荊棘，而提升至一片光明歡喜的悟者境界，就連無情的草木林石都沐著他的法喜而欣欣向榮。古往今來許多轉迷成悟的禪師事跡太多了，他們都是在這個惺惺不昧的向上一念中解脫，尋到本來麵目的。
藥山禪師悟道之後，看萬事萬物都是“榮也好，枯也好”，雖榮猶枯，雖枯猶榮，何等自由 逍遙！
靈祐禪師自稱要投生做老牯牛，超越了物我之分，是“天地與我並生，萬物與我合一”的境界。
臨濟禪師栽鬆，要為後人做標榜，更是把他悟得的古道熱腸分與眾生共享。
古賢大德的契悟，給我們現在的人留下了很好的榜樣。在我們的社會中，也有一些悟得大智慧的人，把他們的精神、力量都投注在全民的福祉上，這就是我們現代的悟者。
除了有慧根的人能夠轉迷成悟以外，就是十惡不赦的人，若能及時回頭，痛改前非，他仍然可以算是一個悟者，能夠獲得寧靜、安祥的解脫。
在我的家鄉有一個壞人，無惡不作，有一天被警察抓到了，卻怙惡不悛不知悔改，一個失手把警察也打死了；逃亡了五、六年，在別的地方又犯下案子被逮捕起來。大家一看，他就是五、六年前在某地殺死警員的人，就把他押回原地去法辦。當他下火車的時候，當地的老百姓聽說犯人捉到了，都跑到火車站去等，他一下車，大家就憤怒地丟石頭，要打死他。押他的警員叫大家冷靜下來，把他押到一手抱小孩的婦人麵前，對那個五、六歲的小孩子說：
“孩子！他就是殺死你父親的人，他害你一生出來就沒有爸爸！你要不要打死他？”
小孩子沒有講話，隻拿著眼睛看那個壞人，眼淚一直流個不停。這個犯人本來是個窮凶極惡的人，此時看到這一對母女流著無辜的眼淚默默望過來，心裏不覺萬分慚愧，就朝地上一跪，痛苦的說：“我是世間上的罪人，請您原諒我，我情願被槍斃，以死來謝罪，請您原諒我！”
這時原來想打死他的老百姓看到他這樣真心懺悔，不但不打他了，還跟著他哭起來。
所以，一念之差執迷，害人害己；一念之間覺悟，大家接受他、同情他，就算他最後要接受法律的製裁，他的心境也是平坦、無憾的；大家對他原先再怎麽樣的鄙視痛恨，此時也是讚賞、感動的。在慈悲包容之前，再如何頑迷凶惡的人，也會幡然醒悟的。
悟，不分男女老幼，不分愚智貴賤，人人都可以轉迷成悟。那麽悟後的境界，又是怎麽樣的風光呢？我以無門和尚的一首詩偈來向大家說明：
“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節。”
如果我們心中能不住一法，不著萬有，不為紛擾雜染的世相所迷惑，便能享受光風霽月的悟境之樂。所謂“安禪何須山水地，滅卻心頭火自涼”，便是這個道理。
今天大家濟濟一堂，共同沾被佛陀的法喜，我祝福大家都能離迷成悟，共同創造人間的好時節！