各位法師、各位護法居士：
今天是佛學講座的第二天，在講過了佛教裏麵的許多奇人之後，我們繼續講佛教裏麵的許多奇事。
所謂佛教的“奇事”，就是指佛教裏一些玄深奇妙、梵行高遠的事跡，既非現代科學所能證明，也不是普通知識可以闡釋的；然而這些不可思議的事情，幾千年以來不但繪聲繪影地存載於經典之中，更且言之鑿鑿的流傳於故老之間，是的的確確發生過的事。我們究竟應該用什麽樣的心態來麵對這些奇人異事，先要“離眾生垢，離我垢”，棄除一切不究竟的成見、我執，把平常慣用的分別心、凡俗心先擱置到一旁，把日常累積的事理知識觀念放在一邊，用白紙一樣的心來聽聞佛法。為什麽呢？這就像藝術家作畫，愈少的背景愈能凸顯繪畫的主體，愈單純的心象愈能浮現作品的主題。我們平常吸收的一切知識未必正確，久而久之往往累積成為偏執的意念，形成一付有色眼鏡，當我們不知不覺戴著這種眼鏡來觀察世界的時候，許多事理就會變色，失去了真實，造成“五色令人目盲，五音令人耳聾”的現象，我們如果像這樣從世俗知識的門徑夾縫中衡量佛教裏麵的奇人異事，也很容易“以管窺天，以蠡測海”，無法掌握到真實的實相。佛經裏麵“盲人摸象”的故事，最能說明這種所知障的弊病：有一群瞎子從來沒有見過大象，很想知道大象長得什麽樣子，於是紛紛憑著手的觸覺去摸大象、感覺大象。第一個瞎子摸到大象的長鼻子，就點點頭得意的說：
“我知道了，大象像一支鉤子！”
第二個瞎子一摸摸到象的大耳朵，就搖頭反駁說：
“才不是呢，大象是跟芭蕉扇一樣的！”
第三個瞎子伸手一摸，摸到大象的尾巴，立刻欣喜地喊起來：
“不對！不對！大象的樣子像一支掃帚！”
第四個瞎子順著大象的腳摸下去，細心的一直摸到腳趾頭，才站起身來十分權威的宣布：
“你們都錯了！大象長得又粗又圓，完全像房屋的柱子！”
這四個瞎子於是各各執著於自己的臆測，每個人都認為自己是對的，吵吵鬧鬧的爭論不休，永遠也不知道大象的全貌，這就是成見、邊見的害處。我們一定要摒棄這種自以為是的“我執”，要避開一切心理的分別與識見的偏失，千萬不要窒滯在知識的陷阱裏，因為知識也會害毛病的，“知”有了病，就變成“癡”了，“癡”就不能了知真相。所以，我們要敞開智慧的心眼來認識佛法，用虛空萬象的心胸來攝受個中三昧，先使心中的汙垢清淨了，方能“菩提月現前”。
下麵，我就分成四點來向各位談一談佛教裏麵超凡入聖的奇事。
<font color="#ff0000">一、本省和大陸 的奇事</font>
奇異之事原是不分時間空間，不分男女老幼的，它遍諸一切有情無情，貫注各人三生十世，無微不到，無遠弗屆，在因緣湊泊時靈光一現，開出了奇花妙果。這就好比浩瀚宇宙中的星球，經由固定的軌道運行，在一定的時間撞擊出炫亮的流星。
在台灣和大陸 ，都發生過許多佛教的奇事，有些迄今仍為人嘖嘖稱道，我現在就說幾件給大家聽聽：
<font color="#008000">(一)奇身</font>
本省最奇的一件事，就是民國四十八年發生在汐止鎮彌勒內院，曹洞宗第四十七代祖師慈航法師“肉身不壞”的事跡，這件事曾經轟動一時，各位之中可能有些人還有印象，有些人也可能已經去彌勒內院參拜過。民國四十四年我收到一封慈航法師在四月七日寫來的明信片，上麵很詼諧的提醒我說：喂！你這麽久都不來看我？現在閻王和小表天天想陪我，你再不來啊，可不要怪我沒有事先跟你說一聲！”我看了信嚇一跳，簡直難以置信。因為慈航法師四月六日就已經圓寂了，我是先接到海明寺的電話，後來才收到他的信的，實在令人奇怪。更奇的是他在遺囑裏麵交代：“遺體不用棺木，不用火化，用一大缸，跏趺盤坐於後山上，三年後開缸，如散壞，則照樣不動藏於土，如全身，裝金入塔。”因為有這麽一段遺言，所以到了民國四十七年屆滿三年的時候，就有很多人想開缸看看，那時候我勸大家說：“這種事不宜輕舉妄動，以免壞了慈航法師的道念。如果不開缸，讓一件美好的事永遠流傳，不是很好嗎？何必拿這件事為賭注，萬一輕率開缸，壞了慈航法師的全身，大家不是會很難過嗎？”因為有這一層顧慮，大家就沒有開缸。第四年過去了，終於有人忍耐不住，還是把缸打開來了，這一看，可不得了，慈航法師的肉身果然沒有壞，五官分明，眉毛長得又長又濃，連頭發也長出來了，一日之間，國內外的報紙紛紛發布消息，照片在報紙上登了又登，二十一天之內前往瞻仰的群眾竟超過了八十萬人，消息一直傳到海外各地，很多人都說台灣能出現一位肉身菩薩，是大家的福氣！
像慈航法師這種肉身不壞，佛教裏麵又叫做“全身不壞”，或“全身舍利”。談到舍利子，常常有人問我：這個舍利子究竟是什麽東西？怎麽樣才會有舍利子？據說當年釋迦牟尼佛過世的時候，火化出四萬八千斛舍利子，一時四境信眾爭相供養，更有八國的國王為了爭奪佛陀的舍利子而互相攻伐交 戰，這就是佛教史上有名的“八王分舍利”。現在在台灣，因為常常有人到印度旅遊後，請了釋迦牟尼佛的舍利子回來供養，所以也常常聽到有關舍利子的消息，有的舍利子是真的，有的真偽莫辨，而流風所及，就形成了一種觀念，被普遍的稱道：
“某某寺的法師，死後火化出很多舍利子。”
“我們家的父母，死後燒了很多舍利子出來了。”
有人以為這就表示他們修為精純、道德高尚，所以身體火化之後，會燒出發亮的結晶小珠，這個小珠就叫做“舍利子”，也叫“堅固子”，是千古不壞的，是得菩提、般若行的一種表征。但是有時也很難確定，譬如出家人身上掛的念珠，也會燒成一個個狀似舍利子的小球，因此是不是真的舍利子，要用慧眼去看，不能隻憑一時的臆度，而一個人的道行是否高超，也不能靠燒出舍利子來斷定，全身舍利而遺愛人間的大德固然不乏其人，不留一物而長存人世的高僧更是不勝枚舉！
<font color="#008000">(二)奇燈</font>
佛光山在高雄的分院壽山寺，每年舉辦藥師法會，十數年從不間斷。有一年的法會中，由於信徒們的虔誠感應，竟然結了好幾萬粒的燈花舍利，甚至一個燈花就結了七、八粒，五彩繽紛，亮晶晶的很美麗，這種燈花舍利是我親眼看到的。可是奇怪的是，有人把燈花拿回去點，在家裏卻怎麽樣都點不出來；而且在寺裏進佛堂的時候，如果有人講話或是穿鞋子進堂，燈花就不結舍利了。那個時候有幾十人不分晝夜照料寺裏幾百盞燈火，在誠心禮佛的感應下，燈花舍利愈結愈多，使高雄的信徒們信心大增，把燈花舍利看成他們虔誠靈驗的象征。
關於舍利子的奇事，不止在台灣出現過，在大陸 上也常有所聞 ：有的人用筆寫經，寫到筆頭生舍利；有人潛心讀經，讀到紙上跳出舍利來；還有人持誦佛經時念念相續，誦得舌頭都長出舍利子了……像這樣的奇事，在佛教裏麵可以說是屢有傳聞的事了。
<font color="#008000">(三)奇豬</font>
過去有一個以殺豬為業的屠夫，作惡多端，殺孽很重，到了臨終的時候，請人為他誦經，那時他已經病重得不能開口念佛了，不過手還勉強可以動，就豎起一隻手，可惜另一隻手還來不及豎起合掌，就斷氣了。幾天以後，鄰村一戶人家生出一頭三隻豬腳、一隻人手的豬，把遠近的村民驚駭得不得了，大家都說這隻豬就是那個殺豬的屠夫轉世的，因為他死前雖然已經懺悔了往昔所造的各種罪業，想要合掌皈依佛，可惜來不及合掌，所以隻有一隻手成了人手，其它的部位還是轉到豬身去受報了；大家對這隻怪豬起了慈悲心，就把它送到寺院裏麵。這件奇事除了不可思議之外，更啟示了我們因果輪回報應的真實不爽，經上說“一切眾生所作業，縱經百劫亦不忘；因緣和合於一時，果報隨應自當受”，就是這個道理。
類似的奇事還有很多，像嘉義地區曾經出現一頭會做算術的牛，不但能算出幾加幾等於多少，連十位、百位數都會算得分毫不差；像西湖雷峰塔下，代代相傳膾炙人口的白蛇白素貞，為爭許仙而大戰法海，水漫金山寺的故事，大家想必也是耳熟能詳。這些在轉世化身之間發生的奇事，真是太多了。
<font color="#008000">(四)奇觀音</font>
南海的普陀山寺裏，有一尊大有來曆的“不肯去菩薩”。是五代後梁的時候，有一個日本和尚慧諤法師到山西五台山參訪，看到一尊法相莊嚴的觀世音菩薩，非常喜愛，拜了又拜，舍不得離去。他想：如果向常住開口要這尊佛像，一定拿不到，不如直接向菩薩求討，悄悄把這尊佛像請回日本供養，菩薩一定會原諒我的！於是就在沒有人注意的時候，一把抱走了這尊菩薩，立刻乘船回日本，想不到船航行到舟山群島─就是現在的普陀山附近時，海上忽然浮現出很多鐵蓮花，在船前船後密密圍了一匝，使這條船既不能前進，又不能後退，就此困住了好幾天無法脫離。這時候慧諤法師終於覺悟了：“大概是菩薩不肯去日本吧！”想了又想，覺得也許菩薩跟這個地方有緣，於是就抱著菩薩下了岸，在當地開山建寺。舟山群島這個地方，從此得了“蓮華洋”的美稱，而南海普陀山也從此成為佛教聖地之一。慧諤法師在普陀山建的第一個寺院，就叫做“不肯去觀音院”，用以紀念“不肯去菩薩”的這一段奇緣。
一年前，我在佛光山也遇到類似的情行形：有人在別的地方建了寺院，想供養地藏王菩薩，就雇了一輛大卡車從高雄運地藏王菩薩去，經過佛光山的時候，地藏王菩薩卻好好的從卡車上掉下來了！我心裏想：“難到是地藏王菩薩不肯去嗎？”所以我就在原地的上麵建了一座地藏殿，來共供養地藏王菩薩。這一類的靈異，有不可思議的奧妙境界，不是親身曆受的人不能體驗的。
<font color="#008000">(五)奇橋奇塔</font>
這就是中國佛教史上有名的“觀音造橋，羅漢建塔”的奇譚。原來，有一天觀音菩薩雲遊天台山國清寺，正好遇到五百羅漢在山門化緣，羅漢們看到這麽一個莊嚴相好的人上山，就紛紛趨向前來合十結緣；觀音菩薩心念電轉，就有意無意的開示這些羅漢說：“我看你們這些羅漢對天台山一點貢獻也沒有，可惜可惜，白白糟蹋這麽好的山！”羅漢們聽在耳裏，宛如晴天霹靂一樣，個個大吃一驚，急忙向這個人討教：“施主，請您指點！”
觀音於是含笑說：“大家看看，這天台山雲靄四合，別有洞天，各寺院的規模也大致具備了，可惜獨獨缺了一座鎮山寶塔，豈不是很可惜嗎？”五百羅漢麵麵相覷，仔細一想，覺得這話倒也不錯，可是：“施主，建一座寶塔不容易啊！”
觀音點點頭：“原來如此，你們這麽多人連個塔都蓋不起來？這樣好了，你們不必跟我化小緣，幹脆由我來跟你們結個大緣，我來替你們天台山建個寶塔算了！”
羅漢們一聽這人口氣這麽大，居然開口就建塔，不把五百羅漢放在眼裏，就暗使神通仔細審視這個人，刹那間真相大白，原來是觀世音菩薩法駕到此，這真是稀有難得的事了。五百羅漢一番商議，決定跟觀音結大法緣：
“好極了，我們天台山確實需要這麽一座寶塔，可是您看，最要緊的還是兩山之間這個千丈岩要造一座寶橋，省得大家因為無法橫渡而不停的上山下山，穿來越去的走辛苦路，要是千丈岩間有一道橋梁，那就方便多了！”
觀世音菩薩望著天台山高聳險峻的山勢微微一笑，接受了五百羅漢的難題：“可以！你們去建寶塔，我來替你們造橋，看誰能先在一夜 之間完成，不過，聽到雞啼的時後就要停止了，不能再動工了。”五百羅漢聽了，正中下懷，齊齊一聲：“好啊！”
於是一到夜裏，五百羅漢就大顯神通，搬磚的搬磚，砌石的砌石，運料的運料，一層又一層的寶塔開始建了起來。觀音菩薩看了心生歡喜，笑著想：
“這些羅漢畢竟還是神通廣大，此後天台山總算有寶塔了。我也不能光看著他們忙，也該為他們去建橋了！”
於是觀音菩薩將身一移來到千丈岩前，緩緩伸手把兩座山頭一拉，石橋就造出來了！山岩石頭那麽硬，可是一到觀音菩薩的手裏，卻仿佛成了軟軟的麵條般，一捏一合，渾然天成，直到現在地質學家還無法解釋石橋是怎麽形成的。觀音菩薩眼見石橋完成了，回頭一看，羅漢們還在忙忙碌碌的趕工，寶塔都已經快建到塔頂了。觀音心裏一高興，就想：
“給他們開開玩笑！”
於是隨口發出公雞咕咕的啼叫，五百羅漢聞聲齊齊一楞：糟糕！寶塔的塔頂還差一截沒有做好！可是有言在先，也隻好全部停工不做。第二天，天台山附近的老百姓起來做早飯的時候，一個個嚇了一跳，發現屋子裏都是煙，原來家家屋頂上的煙囪全都被羅漢們拆去建寶塔了！一直到現在，天台山國清寺的“通天塔”還是又黑又難看的站在那裏；而天台山附近的民家也還是沒有起煙囪，就是為了紀念觀音造橋、羅漢建塔的這樁神妙奇事。
這件公案並沒有就此結束，還有一個尾巴：原來天台山的五百羅漢們自從這件事以後，總覺得心有不甘，一方麵記掛著寶塔沒有如期完成的憾事，一方麵也想多多見識一下觀音的法力，於是大家互相約定，等觀音菩薩回普陀山的時候，他們也要跟著去掛單。等到羅漢們在普陀山過堂吃飯的時候，不得了！一吃吃了一百多桶還不夠，一個個嚷著吃不飽，寺裏的典座師父一再加派人手去煮都不夠，簡直要束手無策了。在大陸 的叢林裏有個規矩，就是不管怎麽樣，飯一定要給人吃飽，絕對不可以說吃不飽沒關係，大家忍一忍就好了；或是敷衍說這次吃不飽算了，下次再補吃吧。因為有這個規矩在，五百羅漢就紛紛大聲嚷叫起來：
“這是什麽普陀山，還好意思說是什麽觀音菩薩的道場呢，我們不遠千裏來參訪掛單，竟連一頓飯都吃不飽啊？”
這樣子一嚷，終於驚動一位師父了，他走到羅漢們麵前合了個十，莊嚴和藹的安撫大家說：
“失禮失禮，我來煮飯給大家吃吧，請大家一定要放開羅漢肚皮好好吃個飽，也顯示我們普陀山對各位的歡迎和禮敬！”
於是這位師父挽起僧袖，妙手揮動之餘，一下子就煮成了一鍋千僧飯，任憑五百羅漢如何吃了又吃，總是吃不完，上桌的羅漢菜也依樣如泉湧現。五百羅漢吃得又高興又歡喜，這才拜謝觀音菩薩回去了，普陀山的各堂師父才恍然大悟，原來是觀音菩薩現身來煮這一鍋千僧飯、羅漢菜的！一直到現在，普陀山的齋堂還有個規矩，就是中午吃不完的飯要留一點到晚上再吃，晚上吃不完的飯，也要留一些到明天吃，一千多年的飯就這樣餐餐相繼的傳下來了，一千多年的佛法也這樣薪火相傳的綿延下來了。在普陀山，觀世音菩薩的飯是要一直吃下去的，正是所謂的“紹隆佛種，續佛慧命”。
你們各位聽到這裏，覺得奇不奇呢？我再講一段發生在普陀山的奇事給大家聽聽：
<font color="#008000">(六)奇燭</font>
很多信徒到普陀山朝山時，都喜歡點蠟燭。有的蠟燭很小，叫做“小拜燭”，就是點著了以後，拜幾拜的時間內就點完了；也有的蠟燭很大，比我的人還高，大約有五、六百斤重。那時候朝山的信徒一批又一批的川流不息，真是人山人海，香燈師父在殿上替信徒們點蠟燭上香，由於人實在太多了，蠟燭剛點著，一拜完就得一口氣“呼”的吹熄收起來，以免後麵的人抱怨，因為等著點蠟燭的人實在太多了。有一次有一對富賈父子，也遠從外地帶了一對大蠟燭來點，香燈師替他點了一下就拿到旁邊去，這個信徒立刻氣上心來，責問道：“我辛辛苦苦不辭千裏帶了這麽大的一對蠟燭來，是要點幾個月的，您怎麽可以這樣才點一下就把它收起來呢？”當場又不好吵架，就氣呼呼的離開了。
想不到才走道半路上，他的小孩就得了重病，來不及延醫治療就一命嗚呼了。這個父親傷心之餘，也隻好買了一口小弊材將孩子收殮了，準備帶回家鄉安葬。誰知道一回到家，那個小孩子卻活蹦亂跳地站在門口喊：
“爸爸！爸爸！你回來了！”
這個父親定睛一看，嚇的臉都發白了，登時大叫：“不得了！有鬼！有鬼阿！”
等到父親又摸又捏的確定這個孩子是真的人以後，就立刻把小弊材啟開來檢查，一看之下，哪裏有小孩子的身影，隻見棺材裏橫臥著一對大蠟燭，上麵寫著：“來意不誠，退回原處；財子才銀，奉歸施主。”
所以，奉勸各位以後送功德到寺院裏時，不妨隨喜順受，東西任憑寺裏處理就好了，你的福田總是已經種下了。所謂“淨財入山門，功德歸施主”，就是這個意思。我們敬佛拜佛，在心不在物，隻要心誠意切，縱然是一毫一滴的布施，必定是功不唐捐的。
講完了上麵這些本省和大陸 的奇事之後，我們接著換一個角度來探討佛門中的奇事。
<font color="#ff0000">二、佛身和淨土的奇事</font>
佛身常住世，淨土恒現前，這其間的因緣奇曆，非功行深至者不能到，華嚴經上說：“一一微塵中，見一切法界”，就是形容十方諸佛的身土世界中，無有不奇。我們先舉佛陀的法音來說：
<font color="#008000">(一)奇音</font>
在佛教裏麵，形容佛陀的莊嚴相好，有所謂的“三十二相，八十種好”這種圓滿具足的相好並不是天生就有的，而是經過九十一大劫的修行才成就的。在三十二相裏麵，有一相是：“口中音聲，遠能聽聞”；八十種好裏，也具足了“因應眾聲”、“聲不增減”的莊嚴相好，都是形容佛陀說法的音聲可以無遠弗屆而不增不減。例如有一次，佛陀的大弟子目犍連，想測量佛陀說法的聲音可以傳到多遠，便飛身到十億佛土以外的佛國，到了那兒，發現依然可以聽聞佛陀說法的聲音，清晰而明確，無增也無減。當時世自在王如來正在說法，忽然有一個弟子把目犍連尊者托在手裏叫道：“我們的道場裏，怎麽會有一隻小毛蟲呢？”因為世自在王如來的佛國裏，身相都很高大，相形之下，我們娑婆世界的眾生都隻是小毛蟲了。世自在王如來聽了立刻解釋：“這不是小毛蟲，是娑婆世界釋迦牟尼佛座下的弟子目犍連。”並開示目犍連：“諸佛的威德不是你們聲聞弟子所能擬想的，不可用懷疑的心，試探如來的聲音！”
經上記載佛陀具有廣長舌相，聲音遍覆三千大千世界，這種聲音遠聞的殊勝德相，在我們想來是很奇異的，可是也正好說明了佛陀功德的巍峨不可思議！
<font color="#008000">(二)奇掌</font>
這個奇掌，就是西遊記裏麵孫悟空和如來鬥法的那一隻佛掌，西遊記一書係脫胎於《大唐西遊記》，充滿了想像、神奇的怪異小說，情節千奇百怪，多子虛烏有之事，與史實時有出入，有關佛教方麵的敘述也與真正的佛法大異其趣，但是其中一段描述如來收伏孫悟空的精彩文字，對於佛陀法身的遍滿一切處提供了美妙的詮釋。原來孫悟空在未修得正果前，十分調皮搗蛋，既偷吃王母娘娘的蟠桃，又打破太上老君的寶爐，更與眾神大戰不休，想爭奪玉皇大帝的寶座。如來為了收服悟空的野性，好讓他助玄奘上西天取經，即喚了阿難、迦葉兩尊者相隨，來會這個孫行者：
“悟空，你若有本事一斤鬥翻出我這右手掌，玉帝天宮就讓給你，否則便須下界應劫。”
說完，目注孫行者。
悟空聽了，肚裏暗笑：“我老孫一斤鬥翻出去就是十萬八千裏，他那手掌方圓不滿一尺，哪有跳不出去的道理！”便即洋洋得意的賭下了。但見如來緩緩伸開右手，如荷葉大小；悟空抖擻神威將身一縱，站立佛祖手心裏，發一聲喊：“我去也！”，便一翻身騰雲駕霧而去，瞬間十萬八千裏無影無形而過，來到一處地界，隻見前方五根紅柱子撐著一股青氣，悟空心想：
“好極好極，這裏大概是天界盡頭了，老孫今天因緣和合來此，且留個紀念。”
說著變出一管筆，在那中間柱子上大書“齊天大聖到此一遊”八個字，又再柱下撒了一泡猴尿，這才翻觔鬥雲回到本處，得意非凡的向如來索討天宮，想不到佛祖卻如如不動的訶斥笑道：
“禰這頑皮猴，那裏翻出我的手掌心了？”
悟空不服氣，低頭一看，隻見佛祖中指寫著“齊天大聖到此一遊”的字，指掌間還有一灘猴尿味，卻畢竟未曾翻離如來佛掌一步。佛掌尚且如此廣大，不似人掌之有限，如來法身之遍海虛空，無處不在，實在不是我們凡夫的知解所能窺探明了的。
<font color="#008000">(三)奇火</font>
丹霞天然禪師是佛教史上的奇人，他為了根治眾生的執著名相的毛病，常常做出一些奇事來。
有一年的冬天，丹霞禪師到一個寺院參訪，看到上上下下的人隻知道要執娶禮拜有形有相的佛像，而不知道與佛感應道交 ，啟發自己本有的內在佛性，就在晚上大雪紛飛天寒地凍的時候，將殿裏的佛像取下烤火，糾察師父看到了，大為驚恐：
“胡 鬧！怎麽可以用佛像烤火？太不恭敬了！”
“我不是在烤火，我是在燒取舍利子啊？”丹霞禪師從容不迫的解說。
“胡說！佛像是木雕的，哪裏有舍利子？”
禪師笑了，閉目養神說：“那好阿！既然隻是木頭，何妨多拿幾尊來燒吧！”
丹霞禪師的這一把奇火，要燒的不是佛像，而是眾生執著名相的毛病，其實，佛身遍及十方世界，宇宙無處沒有佛，何必固執在泥雕木塑的佛像身上，而迷失了自身清淨的佛性呢？要認識真實的如來，不能隻從聲音、手掌、木像等有形有相的表麵皮貌去認知，必須先拂去心垢、粉碎邊見，從無形無相的般若真如去體悟，才能印證真正的佛性。
<font color="#008000">(四)奇瑞</font>
唐朝的善導大師，畢生致力於淨土思想的弘揚，對於淨土宗之確立功不可沒。善導大師自身持誦彌陀聖號，精進不懈，一心念佛，雖然冰寒地凍的天氣，也要念到汗流浹背才肯停歇，日積月累，功行愈深，後來竟修持至每稱念一聲佛號，即有一道光明自口中發出的境界，世人因此尊稱他為光明大師。
比善導大師稍後的少康大師，不僅自己專注於彌陀信仰的追求，並且誘導小孩子念佛，每念佛一聲，便給予一錢，影響所及，佛聲竟盈絡不絕，不少人因此而對淨土思想建立信心，大師“欲令入佛道，先以欲鉤牽”的方便智慧於焉可見。大師本身念佛不輟，德行高遠，開口一稱誦彌陀聖號，便湧出一尊佛像；十聲連誦，十佛如連珠一般湧現，大眾引以為奇！
善導、少康兩位淨土祖師，他們能有，奇異的瑞應，是平日加行精進，日月一深，水到渠成自然感得。我們若能效法古賢，把佛號念念了然於心，縱然不能口出光明、舌現佛像，也能夠身心安寧，遠離熱惱。
談到淨土，下麵我們就來談談極樂淨土的奇妙。我們現代人生存的環境雖然隻是一個因緣聚散的有限時空，但是近幾年來由於不注重生態和環境的維護，造成了各式各樣的汙染、不平衡、災荒……，使有限的環境更加支離破碎了；相形之下，淨土世界更顯得奇妙了。大家知道淨土世界是什麽樣子的嗎？依照經上的記載，佛陀的世界不但大地遼闊，黃金布地，而且還有七寶行樹、八功德水、花樹奏樂、水鳥說法，生活得逍遙自在，稱心如意。
大家聽我說了這樣的極樂世界，心裏一定很向往，有人大概就想問我：“奇哉！奇哉！怎麽可能有這麽好的地方？”我跟各位說，真正重要的不是“有沒有這個地方”，而是“你願不願意去這個地方？”因為極樂世界不但在佛說無量壽經、觀無量壽經及阿彌陀經等淨土三經中有明明白白的記載，並由印度的龍樹、世親兩位大菩薩各著論稱頌弘揚，經過東晉慧遠大師以來的曆代高僧修持顯揚，絕對不是無法實現的幻想；隻要你當下了悟，遠離五欲六塵的煩惱，一心修習 諸佛善法，你就愈來愈接近佛國淨土了。所以，佛陀的極樂淨土雖然十分奇妙，可是如果你現在就發心前往，念念不忘，那才是人間最為美妙、珍奇的事了！
<font color="#ff0000">三、古德和古寺的奇事</font>
在中國佛教史裏麵，幾千年來發生過的古德和古寺的奇事，實在如同恒河沙數多得無法計量，先聖先賢典範長存，是我們參學的榜樣。各位到過寺院的人，大概都會看到寺院的齋堂裏供了一尊胖胖的彌勒菩薩；事實上，那不是彌勒菩薩本來樣子，而是唐朝的布袋和尚，據說他就是彌勒菩薩轉世的化身。
唐朝的天寧寺有一次舉辦法會，信徒打齋供養大眾，到了吃飯的時候，住持還沒有到，大家正在靜靜坐候，忽然不知從哪裏跑來一個胖和尚，嘻嘻哈哈的一下子就坐在住持的位子上，糾察師父一看，這還得了！怎麽連齋堂的規矩都不懂？就立刻上前一把扭住了布袋和尚的耳朵，低聲斥道：
“下來！下來！”
布袋和尚卻依舊笑嘻嘻的一動也不動，糾察師父使力一揪，胖和尚不但不叫疼，反而更加若無其事的笑開了口；糾察師父使氣一拉，布袋和尚的耳朵立刻長了一倍，卻笑得更開心了。糾察師父心中大覺奇怪，就再拉一下，又拉一下，拉了又拉的把布袋和尚的耳朵整整拉了一丈多長，都快扭到門外去了，布袋和尚反而越笑越開心，使滿座的人咋舌不已，就在這個時候天寧寺的住持趕到了，一看竟然有個胖和尚高踞首座，耳朵拉得那麽長，心知此人大有來曆，就立刻製止說：
“讓他坐！讓他坐！我坐旁邊吧！”
布袋和尚依然笑容可掬。
從那時起，各大寺院的齋堂在吃飯時，漸漸都把中間的位子留給大肚能容的布袋和尚坐了，終於形成現在一般齋堂供養彌勒菩薩的風氣。有一首詩偈說：“有人罵老拙，老拙隻說好；有人打老拙，老拙自睡倒。有人唾老拙，由它自幹了；你也省力氣，我也省煩惱”，就是布袋和尚“難忍能忍”奇行的寫照。維摩經上說：“一切煩惱，為如來種，譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得智寶”，我們現在很多人都有飲食豐盛的大肚皮，為什麽不更進一步學學彌勒菩薩的大胸襟呢？
明朝雲棲寺的蓮池大師，是淨土宗第八祖，他的事跡也很奇特，別的不說，單單拿他念佛來說吧！他有一種類似於佛陀“音聲遠聞”的本領，即使隻在寺裏悄然小聲地念“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”，幾十裏外的路人卻都可以聽到。有一年，雲棲山左近大旱，天幹不下雨，環山近百裏的稻田都龜裂了，禾苗也枯槁了，附近的信徒紛紛到寺裏來請他求雨。蓮池大師登時明言了：“我那裏會求雨？我隻曉得誦經念佛，別的法術是沒有的！”
可是群眾再三祈求不斷，蓮池大師隻好勉為其難，他先薰沐淨身，誠心誠意的祈求龍天護持，然後身披袈裟，手持木魚，“篤！篤！篤！”的一麵順著田埂繞行，一麵持誦“阿彌陀佛！阿彌陀佛！……”，身後跟隨的農民也跟著稱誦，聲聞於天。說也奇怪，不到一會兒田間起風，烏雲四布，瞬間大雨傾盆而下，把久旱的田舍作物、土地農民都淋得歡忻跳踉，持誦的佛號也一聲比一聲大……
我講蓮池大師的這段奇事給大家聽，是有深意的，各位不要以為人死了才念“阿彌陀佛”，平常你們如果祈求無量壽、無量福，也盡可以念“阿彌陀佛”，因為“阿彌陀佛”就是“無量壽”、“無量光”的意思，念“阿彌陀佛”往極樂世界，真正的意思是“生”不是“死”，是“吉祥”不是“凶煞”，我們誠敬誦念“阿彌陀佛”，就是希望能像阿彌陀佛一樣超越時空，達到無盡無量的境界，把我們自己也念到無邊無際的佛國淨土。
還有唐朝的藥山禪師也有一些奇異的事跡，他慣用臨機示現的方式，去點醒眾生的愚癡，表麵上不著一字，裏麵卻深藏玄機，需要別有會心的體悟。像文宗皇帝愛吃蚌肉，有一次正在興高采烈撥蚌殼的時候，忽然從蚌殼裏麵現出一尊觀音菩薩像，文宗嚇了一跳，立刻著人傳喚藥山禪師來問個究竟，藥山禪師說：
“佛身無虛應，這一定是觀音菩薩現身啟示陛下的信心，普門品裏麵說：‘應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法’，可見陛下福報不凡，無須多疑。”
唐文宗聽了，還是半信半疑：“你說的菩薩現身，我是看到了，可是，菩薩沒有說法啊！”
藥山禪師知道唐文宗落在形相音聲的魔網裏不能超越，於是從旁敲擊，另作別解：“陛下，您相不相信這是觀音菩薩？”
文宗說：“這尊菩薩這樣莊嚴，我怎麽敢不相信呢？”
藥山於是機鋒一轉：“既然已經相信了，那不就是觀音菩薩在為您說法嗎？”
藥山禪師與魚朝恩的另一段對話尤其具有這種“妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會”的性質。有一天，魚朝恩問藥山禪師：“觀世音菩薩普門品中，有‘黑風吹其船舫，飄墮羅刹鬼國’的說法，什麽是‘黑風’？”
“魚朝恩！你這呆子，問此何為？”藥山反問。
那魚朝恩乃當朝天子跟前紅人，幾曾有人敢如此冒犯他？聽到藥山禪師如此訶斥他，不由得心頭無名火起，臉色勃然大變，正要發作，藥山禪師已經嗬嗬笑了起來：
“這就是黑風吹其船舫了！”
在佛教裏，尤其是禪宗，特別講究心證神會的工夫，講求不言而喻、無言而化的境界，認為言語隻是一道溝通心意的橋梁，而不是左右心靈的桎梏，類似的情形見之於德山棒，見之於臨濟喝，見之於大慧宗杲禪師的犀利機鋒。那時有一個將軍興衝衝的聲言要出家，大慧禪師袍袖一拂拒絕了他：
“你家中還有妻子兒女，不行，時候未到！”
將軍立刻堅決的說：“這些我都能放下，我可以不要妻兒！”
大慧禪師還是不準，讓他回去了。將軍經過了這次挫折，就更加沉潛修煉，果然儀行舉止很快就不一樣了。有一天，他一大早就來寺裏參拜，端莊地向禪師請安：“除卻心頭火，特早禮師尊。”
大慧禪師有意考量他，就故意數落他：“緣何這麽早，不怕妻偷人？”
將軍聽了，麵色大變，是可忍孰不可忍：“你這老和尚，焉敢亂開言？”
大慧禪師於是藹然一笑的說：“輕輕一撥扇，爐中又冒煙！”意思是說：我不過稍微拿話撩撥了你一下，你這嗔恨的爐火就又開始冒煙了？可見這時候出家還太早了些，還是再等幾年吧！
古德的見聞覺知，往往能超脫世間顛倒取相的偏執，而進入無執無染的洞天，他們的奇異，不奇在言語文字上，而是奇在明心見性上，“百千燈炬常照明，向夕未嚐知有暗”，他們是在一片絕頂光明的世界中呼吸的人。
以上我們談過了古德的奇事，下麵我們接著講古寺的奇事。大家應該知道：中國的第一座佛寺就是漢朝的白馬寺，傳說東漢明帝永平年間佛法初傳中國，是由印度迦葉摩騰、竺法蘭兩位法師用白馬運經東來，所以就取名叫“白馬寺”。因為因緣殊勝，上自王公大臣，下至士人百姓，都歡歡喜喜信奉了佛教，如此一來，就引起了原本盛行的道教抗拒，展開了一場中國佛教史上有名的佛道鬥法事跡，一邊是氣焰薰人的道士，一邊是兩位平常的法師，比試開始的時候，道士們說：
“先比辯才。你們這些和尚不是以善說義法而自詡的嗎？那就先比論說好了！隻要你們說一個道理，我們就能接著說二個道理，你們若能舉一，我們必定反三。有什麽高深大論盡避道來！”
迦葉摩騰聽了，就慢慢地把一隻腳提起來，舉向空中，微笑說：“阿彌陀佛，我已經舉一了，請你們舉二！”
那些道士麵麵相覷，被難住了，好半天都想不出破解的方法，就換個方式比：
“我們來比理論。你們佛教自稱‘內學’，稱我們是‘外道’，可是古往今來講內外的，總是內不比外大，所以，你們的內學小，比不上我們的外道大！”
迦葉摩騰合十作禮，慢慢的開示解說：“天子居內宮，百姓居外城；內宮雖小，天子卻大。一沙一石能容三千大千世界，沙石雖小，卻比世界大。心在體內，手足在體外，心的活動無量無邊，手腳的運作卻很有限，這又是外不如內。仔細想想，佛教的內學比外道大太多了！”
道士們強辯無效，為了挽回頹勢，終於使出最厲害的本領來：“比法術吧！”
於是桌分二排，一排放置道教的經典，一排是佛經和舍利，隻見道士們手捏七罡腳踏五行，口中念念有詞的舉起三昧真火，要燒去佛經舍利，念著念著，他們自己的經書燒了起來，佛經反而放出光芒。這時候迦葉摩騰袍袖一揮，縱身飛上天空說法：
“狐非獅子類，燈非日月明；池無巨海納，丘無山嶽嶸。”
意思是說：你們道教的氣度像狐狸一樣小，和我們有獅子一般氣度的佛教不同；你們的經書教條像燈火一樣，和我們如日月之光的佛典經藏比起來，更加不可同類而語了。而道教的理論如果是小小池塘，那麽佛法就像大海一樣的空曠廣闊；你們的道行如果是小山丘，那麽佛教的神妙就是古木參天的千岩萬壑了。
這次比試之後，佛教便在中國深深的紮下了根，不但人才輩出，而且基業輝煌，而白馬寺便也成為中國佛教史上的首刹道場，一間間寺院隨之興建起來，中國佛教的奇花妙果之所以代代繁衍，就是從煌煌的白馬寺發展出來的。
<font color="#ff0000">四、因果和輪回的奇事</font>
關於因果和輪回方麵的奇事很多，首先，我舉出兩件同樣發生在金山寺的故事給各位參考。
王陽明是明朝有名的理學大儒，有一次到金山寺去遊訪，看見寺內外山水清幽，風清氣爽，一時詩興大起，就在壁上題了一首詩：
“金山一點大如拳，打破維揚水底天；閑依妙高台上月，玉簫吹徹洞龍眠。”
這首詩自此流傳下來。
他在遊山之時，途經山後的一間關房，看見房門用封條封住，因為年歲久遠，封條都已經斑剝碎散了。他忽然覺得一切十分眼熟，好像從前曾經來過此處，但是思前想後的想了半天，自己的確未曾到過金山。王陽明禁不住好奇困惑心的驅使，就特地禮請寺僧打開關門一看，寺僧原本不允，因為自從五十年前住持封關後，寺裏即規定任何人不得擅自開啟，怎麽能破壞寺規呢？後來實在拗不過王陽明一再懇請，終於把關門打開了，王陽明持燭進到關房裏，隻見一僧坐化，麵貌長得和他一模一樣，牆壁上也題有一首詩：
“五十年後王守仁，開門猶是閉門人；精靈閉後還歸複，始信禪門不壞身。”
原來，這個坐化的老僧乃是他前世的肉身。
另外有一位張方平，是宋朝的名臣，蘇東坡曾經做過他的部屬，後來，蘇東坡到徐州任太守的時候，就邀請張方平一起到金山寺去遊賞。張方平走到地藏院的時候，突然覺得眼前的事物熟悉得很，心內忽然有所覺悟，就叫人拿來一把梯子，爬到屋簷上觀望，這一來就在屋瓦間發現一本用絹布寫的楞伽經，經文沒有完全寫完。張方平一時願心大發，提筆要將未竟的經文寫完，才寫了幾個字，發現自己的筆跡和經上的墨跡一模一樣，忽憶起自己的前身原是地藏菩薩的侍者，一時恍然大悟，痛哭流涕，勘破塵世出家了。蘇東坡為了感念這一件奇事，就自告奮勇把經文寫完，到現在，東坡居士的真跡還刻在金山寺地藏院的牆壁上。
關於因果輪回的奇異事跡，悟達國師的罹患人麵瘡，修製慈悲水懺的因緣，也是千古傳奇、膾炙人口的奇譚！
悟達知玄禪師尚未顯名於世時，一天途經京師，看到一位西域異僧身患惡疾，人皆厭其惡臭，拂袖而去，隻有禪師耐心的為他擦洗，照顧他的疾玻病愈後，這位出家人就對禪師說：
“將來你如果有何災難，可以到西蜀彭州九隴山間二鬆樹下找我，以報今日活命之恩。”
禪師後來德風日播，朝野上下景仰，唐懿宗尊為國師，欽賜檀香法座，極盡優厚。一日膝上忽然長了個人麵瘡，眉目口齒俱備，每以飲食喂之，則張口吞啖，和常人無異。國師遍攬群醫，都無法醫治這個人麵瘡，正在束手無策，不知如何是好的時候，忽然憶起昔日西域異僧的言語，於是依約來到九隴山，隻見煙雲飄渺間的兩棵青鬆蒼然挺立，一道銀帶似的瀑流，從兩座聳入雲霄的山岩間傾瀉曲壑，氣勢滂渤。放眼望去，蓄著短髭的西域異僧早已站在鬆樹之間，含笑迎接國師。國師道明來意，西域異僧怡然答道：
“不用擔心，用這清泉洗滌，便能免去病苦。”
悟達國師正待掬水洗滌瘡口的時候，說也奇怪，人麵瘡竟然開口說話了：
“慢著！你博通古今，可曾讀過西漢書嗎？”
“讀過！”
“既然讀過，你還記得西漢時代袁盎殺晁錯的事情嗎？你就是袁盎來轉世，而我就是當年被你腰斬於東市的晁錯，十世以來，輪回流轉，我一直在找尋湔雪冤仇的機會，可是你舍身入佛，十世為高僧，持戒謹嚴，苦無機會可以下手。直到最近你因為集朝野禮敬於一身，起我慢心，損及道行，因此我才有機可趁，附著你身，不過我現在蒙受迦諾迦尊者慈悲，以三昧法水洗我累世罪業，從今以後不再與你冤冤相纏。”
悟達國師聽了人麵瘡這一番振振言辭，驚悚不已，不覺汗如雨下，連忙俯身捧起清水洗滌，突然一陣劇痛，徹及骨髓，一時悶絕過去，等到蘇醒過來時，膝上的人麵瘡不見了，眼前也沒有了西域異僧，隻見兩鬆中煙靄渺杳，山岩間清泉潺潺，訴說著千古的故事。
從佛教的立場來看，生死的因果和輪回的時空都是無限廣闊，息息相關的，隻看你能不能憬悟知覺而已。隻要能覺，那麽回過頭來看看這些本省和大陸 的奇事，想想這些佛身和淨土的奧妙，聽聽這些古德與古寺的奇譚，參參這些因果與輪回的靈異，就知道這一切諸法從因緣生，從因緣滅，其實是稀鬆平常，一點也不稀奇。一點也不怪異的。
今天晚上，感謝各位來聽講，我們明天將繼續講“佛教奇理譚”，明天再見！
今天是佛學講座的第二天，在講過了佛教裏麵的許多奇人之後，我們繼續講佛教裏麵的許多奇事。
所謂佛教的“奇事”，就是指佛教裏一些玄深奇妙、梵行高遠的事跡，既非現代科學所能證明，也不是普通知識可以闡釋的；然而這些不可思議的事情，幾千年以來不但繪聲繪影地存載於經典之中，更且言之鑿鑿的流傳於故老之間，是的的確確發生過的事。我們究竟應該用什麽樣的心態來麵對這些奇人異事，先要“離眾生垢，離我垢”，棄除一切不究竟的成見、我執，把平常慣用的分別心、凡俗心先擱置到一旁，把日常累積的事理知識觀念放在一邊，用白紙一樣的心來聽聞佛法。為什麽呢？這就像藝術家作畫，愈少的背景愈能凸顯繪畫的主體，愈單純的心象愈能浮現作品的主題。我們平常吸收的一切知識未必正確，久而久之往往累積成為偏執的意念，形成一付有色眼鏡，當我們不知不覺戴著這種眼鏡來觀察世界的時候，許多事理就會變色，失去了真實，造成“五色令人目盲，五音令人耳聾”的現象，我們如果像這樣從世俗知識的門徑夾縫中衡量佛教裏麵的奇人異事，也很容易“以管窺天，以蠡測海”，無法掌握到真實的實相。佛經裏麵“盲人摸象”的故事，最能說明這種所知障的弊病：有一群瞎子從來沒有見過大象，很想知道大象長得什麽樣子，於是紛紛憑著手的觸覺去摸大象、感覺大象。第一個瞎子摸到大象的長鼻子，就點點頭得意的說：
“我知道了，大象像一支鉤子！”
第二個瞎子一摸摸到象的大耳朵，就搖頭反駁說：
“才不是呢，大象是跟芭蕉扇一樣的！”
第三個瞎子伸手一摸，摸到大象的尾巴，立刻欣喜地喊起來：
“不對！不對！大象的樣子像一支掃帚！”
第四個瞎子順著大象的腳摸下去，細心的一直摸到腳趾頭，才站起身來十分權威的宣布：
“你們都錯了！大象長得又粗又圓，完全像房屋的柱子！”
這四個瞎子於是各各執著於自己的臆測，每個人都認為自己是對的，吵吵鬧鬧的爭論不休，永遠也不知道大象的全貌，這就是成見、邊見的害處。我們一定要摒棄這種自以為是的“我執”，要避開一切心理的分別與識見的偏失，千萬不要窒滯在知識的陷阱裏，因為知識也會害毛病的，“知”有了病，就變成“癡”了，“癡”就不能了知真相。所以，我們要敞開智慧的心眼來認識佛法，用虛空萬象的心胸來攝受個中三昧，先使心中的汙垢清淨了，方能“菩提月現前”。
下麵，我就分成四點來向各位談一談佛教裏麵超凡入聖的奇事。
<font color="#ff0000">一、本省和大陸 的奇事</font>
奇異之事原是不分時間空間，不分男女老幼的，它遍諸一切有情無情，貫注各人三生十世，無微不到，無遠弗屆，在因緣湊泊時靈光一現，開出了奇花妙果。這就好比浩瀚宇宙中的星球，經由固定的軌道運行，在一定的時間撞擊出炫亮的流星。
在台灣和大陸 ，都發生過許多佛教的奇事，有些迄今仍為人嘖嘖稱道，我現在就說幾件給大家聽聽：
<font color="#008000">(一)奇身</font>
本省最奇的一件事，就是民國四十八年發生在汐止鎮彌勒內院，曹洞宗第四十七代祖師慈航法師“肉身不壞”的事跡，這件事曾經轟動一時，各位之中可能有些人還有印象，有些人也可能已經去彌勒內院參拜過。民國四十四年我收到一封慈航法師在四月七日寫來的明信片，上麵很詼諧的提醒我說：喂！你這麽久都不來看我？現在閻王和小表天天想陪我，你再不來啊，可不要怪我沒有事先跟你說一聲！”我看了信嚇一跳，簡直難以置信。因為慈航法師四月六日就已經圓寂了，我是先接到海明寺的電話，後來才收到他的信的，實在令人奇怪。更奇的是他在遺囑裏麵交代：“遺體不用棺木，不用火化，用一大缸，跏趺盤坐於後山上，三年後開缸，如散壞，則照樣不動藏於土，如全身，裝金入塔。”因為有這麽一段遺言，所以到了民國四十七年屆滿三年的時候，就有很多人想開缸看看，那時候我勸大家說：“這種事不宜輕舉妄動，以免壞了慈航法師的道念。如果不開缸，讓一件美好的事永遠流傳，不是很好嗎？何必拿這件事為賭注，萬一輕率開缸，壞了慈航法師的全身，大家不是會很難過嗎？”因為有這一層顧慮，大家就沒有開缸。第四年過去了，終於有人忍耐不住，還是把缸打開來了，這一看，可不得了，慈航法師的肉身果然沒有壞，五官分明，眉毛長得又長又濃，連頭發也長出來了，一日之間，國內外的報紙紛紛發布消息，照片在報紙上登了又登，二十一天之內前往瞻仰的群眾竟超過了八十萬人，消息一直傳到海外各地，很多人都說台灣能出現一位肉身菩薩，是大家的福氣！
像慈航法師這種肉身不壞，佛教裏麵又叫做“全身不壞”，或“全身舍利”。談到舍利子，常常有人問我：這個舍利子究竟是什麽東西？怎麽樣才會有舍利子？據說當年釋迦牟尼佛過世的時候，火化出四萬八千斛舍利子，一時四境信眾爭相供養，更有八國的國王為了爭奪佛陀的舍利子而互相攻伐交 戰，這就是佛教史上有名的“八王分舍利”。現在在台灣，因為常常有人到印度旅遊後，請了釋迦牟尼佛的舍利子回來供養，所以也常常聽到有關舍利子的消息，有的舍利子是真的，有的真偽莫辨，而流風所及，就形成了一種觀念，被普遍的稱道：
“某某寺的法師，死後火化出很多舍利子。”
“我們家的父母，死後燒了很多舍利子出來了。”
有人以為這就表示他們修為精純、道德高尚，所以身體火化之後，會燒出發亮的結晶小珠，這個小珠就叫做“舍利子”，也叫“堅固子”，是千古不壞的，是得菩提、般若行的一種表征。但是有時也很難確定，譬如出家人身上掛的念珠，也會燒成一個個狀似舍利子的小球，因此是不是真的舍利子，要用慧眼去看，不能隻憑一時的臆度，而一個人的道行是否高超，也不能靠燒出舍利子來斷定，全身舍利而遺愛人間的大德固然不乏其人，不留一物而長存人世的高僧更是不勝枚舉！
<font color="#008000">(二)奇燈</font>
佛光山在高雄的分院壽山寺，每年舉辦藥師法會，十數年從不間斷。有一年的法會中，由於信徒們的虔誠感應，竟然結了好幾萬粒的燈花舍利，甚至一個燈花就結了七、八粒，五彩繽紛，亮晶晶的很美麗，這種燈花舍利是我親眼看到的。可是奇怪的是，有人把燈花拿回去點，在家裏卻怎麽樣都點不出來；而且在寺裏進佛堂的時候，如果有人講話或是穿鞋子進堂，燈花就不結舍利了。那個時候有幾十人不分晝夜照料寺裏幾百盞燈火，在誠心禮佛的感應下，燈花舍利愈結愈多，使高雄的信徒們信心大增，把燈花舍利看成他們虔誠靈驗的象征。
關於舍利子的奇事，不止在台灣出現過，在大陸 上也常有所聞 ：有的人用筆寫經，寫到筆頭生舍利；有人潛心讀經，讀到紙上跳出舍利來；還有人持誦佛經時念念相續，誦得舌頭都長出舍利子了……像這樣的奇事，在佛教裏麵可以說是屢有傳聞的事了。
<font color="#008000">(三)奇豬</font>
過去有一個以殺豬為業的屠夫，作惡多端，殺孽很重，到了臨終的時候，請人為他誦經，那時他已經病重得不能開口念佛了，不過手還勉強可以動，就豎起一隻手，可惜另一隻手還來不及豎起合掌，就斷氣了。幾天以後，鄰村一戶人家生出一頭三隻豬腳、一隻人手的豬，把遠近的村民驚駭得不得了，大家都說這隻豬就是那個殺豬的屠夫轉世的，因為他死前雖然已經懺悔了往昔所造的各種罪業，想要合掌皈依佛，可惜來不及合掌，所以隻有一隻手成了人手，其它的部位還是轉到豬身去受報了；大家對這隻怪豬起了慈悲心，就把它送到寺院裏麵。這件奇事除了不可思議之外，更啟示了我們因果輪回報應的真實不爽，經上說“一切眾生所作業，縱經百劫亦不忘；因緣和合於一時，果報隨應自當受”，就是這個道理。
類似的奇事還有很多，像嘉義地區曾經出現一頭會做算術的牛，不但能算出幾加幾等於多少，連十位、百位數都會算得分毫不差；像西湖雷峰塔下，代代相傳膾炙人口的白蛇白素貞，為爭許仙而大戰法海，水漫金山寺的故事，大家想必也是耳熟能詳。這些在轉世化身之間發生的奇事，真是太多了。
<font color="#008000">(四)奇觀音</font>
南海的普陀山寺裏，有一尊大有來曆的“不肯去菩薩”。是五代後梁的時候，有一個日本和尚慧諤法師到山西五台山參訪，看到一尊法相莊嚴的觀世音菩薩，非常喜愛，拜了又拜，舍不得離去。他想：如果向常住開口要這尊佛像，一定拿不到，不如直接向菩薩求討，悄悄把這尊佛像請回日本供養，菩薩一定會原諒我的！於是就在沒有人注意的時候，一把抱走了這尊菩薩，立刻乘船回日本，想不到船航行到舟山群島─就是現在的普陀山附近時，海上忽然浮現出很多鐵蓮花，在船前船後密密圍了一匝，使這條船既不能前進，又不能後退，就此困住了好幾天無法脫離。這時候慧諤法師終於覺悟了：“大概是菩薩不肯去日本吧！”想了又想，覺得也許菩薩跟這個地方有緣，於是就抱著菩薩下了岸，在當地開山建寺。舟山群島這個地方，從此得了“蓮華洋”的美稱，而南海普陀山也從此成為佛教聖地之一。慧諤法師在普陀山建的第一個寺院，就叫做“不肯去觀音院”，用以紀念“不肯去菩薩”的這一段奇緣。
一年前，我在佛光山也遇到類似的情行形：有人在別的地方建了寺院，想供養地藏王菩薩，就雇了一輛大卡車從高雄運地藏王菩薩去，經過佛光山的時候，地藏王菩薩卻好好的從卡車上掉下來了！我心裏想：“難到是地藏王菩薩不肯去嗎？”所以我就在原地的上麵建了一座地藏殿，來共供養地藏王菩薩。這一類的靈異，有不可思議的奧妙境界，不是親身曆受的人不能體驗的。
<font color="#008000">(五)奇橋奇塔</font>
這就是中國佛教史上有名的“觀音造橋，羅漢建塔”的奇譚。原來，有一天觀音菩薩雲遊天台山國清寺，正好遇到五百羅漢在山門化緣，羅漢們看到這麽一個莊嚴相好的人上山，就紛紛趨向前來合十結緣；觀音菩薩心念電轉，就有意無意的開示這些羅漢說：“我看你們這些羅漢對天台山一點貢獻也沒有，可惜可惜，白白糟蹋這麽好的山！”羅漢們聽在耳裏，宛如晴天霹靂一樣，個個大吃一驚，急忙向這個人討教：“施主，請您指點！”
觀音於是含笑說：“大家看看，這天台山雲靄四合，別有洞天，各寺院的規模也大致具備了，可惜獨獨缺了一座鎮山寶塔，豈不是很可惜嗎？”五百羅漢麵麵相覷，仔細一想，覺得這話倒也不錯，可是：“施主，建一座寶塔不容易啊！”
觀音點點頭：“原來如此，你們這麽多人連個塔都蓋不起來？這樣好了，你們不必跟我化小緣，幹脆由我來跟你們結個大緣，我來替你們天台山建個寶塔算了！”
羅漢們一聽這人口氣這麽大，居然開口就建塔，不把五百羅漢放在眼裏，就暗使神通仔細審視這個人，刹那間真相大白，原來是觀世音菩薩法駕到此，這真是稀有難得的事了。五百羅漢一番商議，決定跟觀音結大法緣：
“好極了，我們天台山確實需要這麽一座寶塔，可是您看，最要緊的還是兩山之間這個千丈岩要造一座寶橋，省得大家因為無法橫渡而不停的上山下山，穿來越去的走辛苦路，要是千丈岩間有一道橋梁，那就方便多了！”
觀世音菩薩望著天台山高聳險峻的山勢微微一笑，接受了五百羅漢的難題：“可以！你們去建寶塔，我來替你們造橋，看誰能先在一夜 之間完成，不過，聽到雞啼的時後就要停止了，不能再動工了。”五百羅漢聽了，正中下懷，齊齊一聲：“好啊！”
於是一到夜裏，五百羅漢就大顯神通，搬磚的搬磚，砌石的砌石，運料的運料，一層又一層的寶塔開始建了起來。觀音菩薩看了心生歡喜，笑著想：
“這些羅漢畢竟還是神通廣大，此後天台山總算有寶塔了。我也不能光看著他們忙，也該為他們去建橋了！”
於是觀音菩薩將身一移來到千丈岩前，緩緩伸手把兩座山頭一拉，石橋就造出來了！山岩石頭那麽硬，可是一到觀音菩薩的手裏，卻仿佛成了軟軟的麵條般，一捏一合，渾然天成，直到現在地質學家還無法解釋石橋是怎麽形成的。觀音菩薩眼見石橋完成了，回頭一看，羅漢們還在忙忙碌碌的趕工，寶塔都已經快建到塔頂了。觀音心裏一高興，就想：
“給他們開開玩笑！”
於是隨口發出公雞咕咕的啼叫，五百羅漢聞聲齊齊一楞：糟糕！寶塔的塔頂還差一截沒有做好！可是有言在先，也隻好全部停工不做。第二天，天台山附近的老百姓起來做早飯的時候，一個個嚇了一跳，發現屋子裏都是煙，原來家家屋頂上的煙囪全都被羅漢們拆去建寶塔了！一直到現在，天台山國清寺的“通天塔”還是又黑又難看的站在那裏；而天台山附近的民家也還是沒有起煙囪，就是為了紀念觀音造橋、羅漢建塔的這樁神妙奇事。
這件公案並沒有就此結束，還有一個尾巴：原來天台山的五百羅漢們自從這件事以後，總覺得心有不甘，一方麵記掛著寶塔沒有如期完成的憾事，一方麵也想多多見識一下觀音的法力，於是大家互相約定，等觀音菩薩回普陀山的時候，他們也要跟著去掛單。等到羅漢們在普陀山過堂吃飯的時候，不得了！一吃吃了一百多桶還不夠，一個個嚷著吃不飽，寺裏的典座師父一再加派人手去煮都不夠，簡直要束手無策了。在大陸 的叢林裏有個規矩，就是不管怎麽樣，飯一定要給人吃飽，絕對不可以說吃不飽沒關係，大家忍一忍就好了；或是敷衍說這次吃不飽算了，下次再補吃吧。因為有這個規矩在，五百羅漢就紛紛大聲嚷叫起來：
“這是什麽普陀山，還好意思說是什麽觀音菩薩的道場呢，我們不遠千裏來參訪掛單，竟連一頓飯都吃不飽啊？”
這樣子一嚷，終於驚動一位師父了，他走到羅漢們麵前合了個十，莊嚴和藹的安撫大家說：
“失禮失禮，我來煮飯給大家吃吧，請大家一定要放開羅漢肚皮好好吃個飽，也顯示我們普陀山對各位的歡迎和禮敬！”
於是這位師父挽起僧袖，妙手揮動之餘，一下子就煮成了一鍋千僧飯，任憑五百羅漢如何吃了又吃，總是吃不完，上桌的羅漢菜也依樣如泉湧現。五百羅漢吃得又高興又歡喜，這才拜謝觀音菩薩回去了，普陀山的各堂師父才恍然大悟，原來是觀音菩薩現身來煮這一鍋千僧飯、羅漢菜的！一直到現在，普陀山的齋堂還有個規矩，就是中午吃不完的飯要留一點到晚上再吃，晚上吃不完的飯，也要留一些到明天吃，一千多年的飯就這樣餐餐相繼的傳下來了，一千多年的佛法也這樣薪火相傳的綿延下來了。在普陀山，觀世音菩薩的飯是要一直吃下去的，正是所謂的“紹隆佛種，續佛慧命”。
你們各位聽到這裏，覺得奇不奇呢？我再講一段發生在普陀山的奇事給大家聽聽：
<font color="#008000">(六)奇燭</font>
很多信徒到普陀山朝山時，都喜歡點蠟燭。有的蠟燭很小，叫做“小拜燭”，就是點著了以後，拜幾拜的時間內就點完了；也有的蠟燭很大，比我的人還高，大約有五、六百斤重。那時候朝山的信徒一批又一批的川流不息，真是人山人海，香燈師父在殿上替信徒們點蠟燭上香，由於人實在太多了，蠟燭剛點著，一拜完就得一口氣“呼”的吹熄收起來，以免後麵的人抱怨，因為等著點蠟燭的人實在太多了。有一次有一對富賈父子，也遠從外地帶了一對大蠟燭來點，香燈師替他點了一下就拿到旁邊去，這個信徒立刻氣上心來，責問道：“我辛辛苦苦不辭千裏帶了這麽大的一對蠟燭來，是要點幾個月的，您怎麽可以這樣才點一下就把它收起來呢？”當場又不好吵架，就氣呼呼的離開了。
想不到才走道半路上，他的小孩就得了重病，來不及延醫治療就一命嗚呼了。這個父親傷心之餘，也隻好買了一口小弊材將孩子收殮了，準備帶回家鄉安葬。誰知道一回到家，那個小孩子卻活蹦亂跳地站在門口喊：
“爸爸！爸爸！你回來了！”
這個父親定睛一看，嚇的臉都發白了，登時大叫：“不得了！有鬼！有鬼阿！”
等到父親又摸又捏的確定這個孩子是真的人以後，就立刻把小弊材啟開來檢查，一看之下，哪裏有小孩子的身影，隻見棺材裏橫臥著一對大蠟燭，上麵寫著：“來意不誠，退回原處；財子才銀，奉歸施主。”
所以，奉勸各位以後送功德到寺院裏時，不妨隨喜順受，東西任憑寺裏處理就好了，你的福田總是已經種下了。所謂“淨財入山門，功德歸施主”，就是這個意思。我們敬佛拜佛，在心不在物，隻要心誠意切，縱然是一毫一滴的布施，必定是功不唐捐的。
講完了上麵這些本省和大陸 的奇事之後，我們接著換一個角度來探討佛門中的奇事。
<font color="#ff0000">二、佛身和淨土的奇事</font>
佛身常住世，淨土恒現前，這其間的因緣奇曆，非功行深至者不能到，華嚴經上說：“一一微塵中，見一切法界”，就是形容十方諸佛的身土世界中，無有不奇。我們先舉佛陀的法音來說：
<font color="#008000">(一)奇音</font>
在佛教裏麵，形容佛陀的莊嚴相好，有所謂的“三十二相，八十種好”這種圓滿具足的相好並不是天生就有的，而是經過九十一大劫的修行才成就的。在三十二相裏麵，有一相是：“口中音聲，遠能聽聞”；八十種好裏，也具足了“因應眾聲”、“聲不增減”的莊嚴相好，都是形容佛陀說法的音聲可以無遠弗屆而不增不減。例如有一次，佛陀的大弟子目犍連，想測量佛陀說法的聲音可以傳到多遠，便飛身到十億佛土以外的佛國，到了那兒，發現依然可以聽聞佛陀說法的聲音，清晰而明確，無增也無減。當時世自在王如來正在說法，忽然有一個弟子把目犍連尊者托在手裏叫道：“我們的道場裏，怎麽會有一隻小毛蟲呢？”因為世自在王如來的佛國裏，身相都很高大，相形之下，我們娑婆世界的眾生都隻是小毛蟲了。世自在王如來聽了立刻解釋：“這不是小毛蟲，是娑婆世界釋迦牟尼佛座下的弟子目犍連。”並開示目犍連：“諸佛的威德不是你們聲聞弟子所能擬想的，不可用懷疑的心，試探如來的聲音！”
經上記載佛陀具有廣長舌相，聲音遍覆三千大千世界，這種聲音遠聞的殊勝德相，在我們想來是很奇異的，可是也正好說明了佛陀功德的巍峨不可思議！
<font color="#008000">(二)奇掌</font>
這個奇掌，就是西遊記裏麵孫悟空和如來鬥法的那一隻佛掌，西遊記一書係脫胎於《大唐西遊記》，充滿了想像、神奇的怪異小說，情節千奇百怪，多子虛烏有之事，與史實時有出入，有關佛教方麵的敘述也與真正的佛法大異其趣，但是其中一段描述如來收伏孫悟空的精彩文字，對於佛陀法身的遍滿一切處提供了美妙的詮釋。原來孫悟空在未修得正果前，十分調皮搗蛋，既偷吃王母娘娘的蟠桃，又打破太上老君的寶爐，更與眾神大戰不休，想爭奪玉皇大帝的寶座。如來為了收服悟空的野性，好讓他助玄奘上西天取經，即喚了阿難、迦葉兩尊者相隨，來會這個孫行者：
“悟空，你若有本事一斤鬥翻出我這右手掌，玉帝天宮就讓給你，否則便須下界應劫。”
說完，目注孫行者。
悟空聽了，肚裏暗笑：“我老孫一斤鬥翻出去就是十萬八千裏，他那手掌方圓不滿一尺，哪有跳不出去的道理！”便即洋洋得意的賭下了。但見如來緩緩伸開右手，如荷葉大小；悟空抖擻神威將身一縱，站立佛祖手心裏，發一聲喊：“我去也！”，便一翻身騰雲駕霧而去，瞬間十萬八千裏無影無形而過，來到一處地界，隻見前方五根紅柱子撐著一股青氣，悟空心想：
“好極好極，這裏大概是天界盡頭了，老孫今天因緣和合來此，且留個紀念。”
說著變出一管筆，在那中間柱子上大書“齊天大聖到此一遊”八個字，又再柱下撒了一泡猴尿，這才翻觔鬥雲回到本處，得意非凡的向如來索討天宮，想不到佛祖卻如如不動的訶斥笑道：
“禰這頑皮猴，那裏翻出我的手掌心了？”
悟空不服氣，低頭一看，隻見佛祖中指寫著“齊天大聖到此一遊”的字，指掌間還有一灘猴尿味，卻畢竟未曾翻離如來佛掌一步。佛掌尚且如此廣大，不似人掌之有限，如來法身之遍海虛空，無處不在，實在不是我們凡夫的知解所能窺探明了的。
<font color="#008000">(三)奇火</font>
丹霞天然禪師是佛教史上的奇人，他為了根治眾生的執著名相的毛病，常常做出一些奇事來。
有一年的冬天，丹霞禪師到一個寺院參訪，看到上上下下的人隻知道要執娶禮拜有形有相的佛像，而不知道與佛感應道交 ，啟發自己本有的內在佛性，就在晚上大雪紛飛天寒地凍的時候，將殿裏的佛像取下烤火，糾察師父看到了，大為驚恐：
“胡 鬧！怎麽可以用佛像烤火？太不恭敬了！”
“我不是在烤火，我是在燒取舍利子啊？”丹霞禪師從容不迫的解說。
“胡說！佛像是木雕的，哪裏有舍利子？”
禪師笑了，閉目養神說：“那好阿！既然隻是木頭，何妨多拿幾尊來燒吧！”
丹霞禪師的這一把奇火，要燒的不是佛像，而是眾生執著名相的毛病，其實，佛身遍及十方世界，宇宙無處沒有佛，何必固執在泥雕木塑的佛像身上，而迷失了自身清淨的佛性呢？要認識真實的如來，不能隻從聲音、手掌、木像等有形有相的表麵皮貌去認知，必須先拂去心垢、粉碎邊見，從無形無相的般若真如去體悟，才能印證真正的佛性。
<font color="#008000">(四)奇瑞</font>
唐朝的善導大師，畢生致力於淨土思想的弘揚，對於淨土宗之確立功不可沒。善導大師自身持誦彌陀聖號，精進不懈，一心念佛，雖然冰寒地凍的天氣，也要念到汗流浹背才肯停歇，日積月累，功行愈深，後來竟修持至每稱念一聲佛號，即有一道光明自口中發出的境界，世人因此尊稱他為光明大師。
比善導大師稍後的少康大師，不僅自己專注於彌陀信仰的追求，並且誘導小孩子念佛，每念佛一聲，便給予一錢，影響所及，佛聲竟盈絡不絕，不少人因此而對淨土思想建立信心，大師“欲令入佛道，先以欲鉤牽”的方便智慧於焉可見。大師本身念佛不輟，德行高遠，開口一稱誦彌陀聖號，便湧出一尊佛像；十聲連誦，十佛如連珠一般湧現，大眾引以為奇！
善導、少康兩位淨土祖師，他們能有，奇異的瑞應，是平日加行精進，日月一深，水到渠成自然感得。我們若能效法古賢，把佛號念念了然於心，縱然不能口出光明、舌現佛像，也能夠身心安寧，遠離熱惱。
談到淨土，下麵我們就來談談極樂淨土的奇妙。我們現代人生存的環境雖然隻是一個因緣聚散的有限時空，但是近幾年來由於不注重生態和環境的維護，造成了各式各樣的汙染、不平衡、災荒……，使有限的環境更加支離破碎了；相形之下，淨土世界更顯得奇妙了。大家知道淨土世界是什麽樣子的嗎？依照經上的記載，佛陀的世界不但大地遼闊，黃金布地，而且還有七寶行樹、八功德水、花樹奏樂、水鳥說法，生活得逍遙自在，稱心如意。
大家聽我說了這樣的極樂世界，心裏一定很向往，有人大概就想問我：“奇哉！奇哉！怎麽可能有這麽好的地方？”我跟各位說，真正重要的不是“有沒有這個地方”，而是“你願不願意去這個地方？”因為極樂世界不但在佛說無量壽經、觀無量壽經及阿彌陀經等淨土三經中有明明白白的記載，並由印度的龍樹、世親兩位大菩薩各著論稱頌弘揚，經過東晉慧遠大師以來的曆代高僧修持顯揚，絕對不是無法實現的幻想；隻要你當下了悟，遠離五欲六塵的煩惱，一心修習 諸佛善法，你就愈來愈接近佛國淨土了。所以，佛陀的極樂淨土雖然十分奇妙，可是如果你現在就發心前往，念念不忘，那才是人間最為美妙、珍奇的事了！
<font color="#ff0000">三、古德和古寺的奇事</font>
在中國佛教史裏麵，幾千年來發生過的古德和古寺的奇事，實在如同恒河沙數多得無法計量，先聖先賢典範長存，是我們參學的榜樣。各位到過寺院的人，大概都會看到寺院的齋堂裏供了一尊胖胖的彌勒菩薩；事實上，那不是彌勒菩薩本來樣子，而是唐朝的布袋和尚，據說他就是彌勒菩薩轉世的化身。
唐朝的天寧寺有一次舉辦法會，信徒打齋供養大眾，到了吃飯的時候，住持還沒有到，大家正在靜靜坐候，忽然不知從哪裏跑來一個胖和尚，嘻嘻哈哈的一下子就坐在住持的位子上，糾察師父一看，這還得了！怎麽連齋堂的規矩都不懂？就立刻上前一把扭住了布袋和尚的耳朵，低聲斥道：
“下來！下來！”
布袋和尚卻依舊笑嘻嘻的一動也不動，糾察師父使力一揪，胖和尚不但不叫疼，反而更加若無其事的笑開了口；糾察師父使氣一拉，布袋和尚的耳朵立刻長了一倍，卻笑得更開心了。糾察師父心中大覺奇怪，就再拉一下，又拉一下，拉了又拉的把布袋和尚的耳朵整整拉了一丈多長，都快扭到門外去了，布袋和尚反而越笑越開心，使滿座的人咋舌不已，就在這個時候天寧寺的住持趕到了，一看竟然有個胖和尚高踞首座，耳朵拉得那麽長，心知此人大有來曆，就立刻製止說：
“讓他坐！讓他坐！我坐旁邊吧！”
布袋和尚依然笑容可掬。
從那時起，各大寺院的齋堂在吃飯時，漸漸都把中間的位子留給大肚能容的布袋和尚坐了，終於形成現在一般齋堂供養彌勒菩薩的風氣。有一首詩偈說：“有人罵老拙，老拙隻說好；有人打老拙，老拙自睡倒。有人唾老拙，由它自幹了；你也省力氣，我也省煩惱”，就是布袋和尚“難忍能忍”奇行的寫照。維摩經上說：“一切煩惱，為如來種，譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得智寶”，我們現在很多人都有飲食豐盛的大肚皮，為什麽不更進一步學學彌勒菩薩的大胸襟呢？
明朝雲棲寺的蓮池大師，是淨土宗第八祖，他的事跡也很奇特，別的不說，單單拿他念佛來說吧！他有一種類似於佛陀“音聲遠聞”的本領，即使隻在寺裏悄然小聲地念“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”，幾十裏外的路人卻都可以聽到。有一年，雲棲山左近大旱，天幹不下雨，環山近百裏的稻田都龜裂了，禾苗也枯槁了，附近的信徒紛紛到寺裏來請他求雨。蓮池大師登時明言了：“我那裏會求雨？我隻曉得誦經念佛，別的法術是沒有的！”
可是群眾再三祈求不斷，蓮池大師隻好勉為其難，他先薰沐淨身，誠心誠意的祈求龍天護持，然後身披袈裟，手持木魚，“篤！篤！篤！”的一麵順著田埂繞行，一麵持誦“阿彌陀佛！阿彌陀佛！……”，身後跟隨的農民也跟著稱誦，聲聞於天。說也奇怪，不到一會兒田間起風，烏雲四布，瞬間大雨傾盆而下，把久旱的田舍作物、土地農民都淋得歡忻跳踉，持誦的佛號也一聲比一聲大……
我講蓮池大師的這段奇事給大家聽，是有深意的，各位不要以為人死了才念“阿彌陀佛”，平常你們如果祈求無量壽、無量福，也盡可以念“阿彌陀佛”，因為“阿彌陀佛”就是“無量壽”、“無量光”的意思，念“阿彌陀佛”往極樂世界，真正的意思是“生”不是“死”，是“吉祥”不是“凶煞”，我們誠敬誦念“阿彌陀佛”，就是希望能像阿彌陀佛一樣超越時空，達到無盡無量的境界，把我們自己也念到無邊無際的佛國淨土。
還有唐朝的藥山禪師也有一些奇異的事跡，他慣用臨機示現的方式，去點醒眾生的愚癡，表麵上不著一字，裏麵卻深藏玄機，需要別有會心的體悟。像文宗皇帝愛吃蚌肉，有一次正在興高采烈撥蚌殼的時候，忽然從蚌殼裏麵現出一尊觀音菩薩像，文宗嚇了一跳，立刻著人傳喚藥山禪師來問個究竟，藥山禪師說：
“佛身無虛應，這一定是觀音菩薩現身啟示陛下的信心，普門品裏麵說：‘應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法’，可見陛下福報不凡，無須多疑。”
唐文宗聽了，還是半信半疑：“你說的菩薩現身，我是看到了，可是，菩薩沒有說法啊！”
藥山禪師知道唐文宗落在形相音聲的魔網裏不能超越，於是從旁敲擊，另作別解：“陛下，您相不相信這是觀音菩薩？”
文宗說：“這尊菩薩這樣莊嚴，我怎麽敢不相信呢？”
藥山於是機鋒一轉：“既然已經相信了，那不就是觀音菩薩在為您說法嗎？”
藥山禪師與魚朝恩的另一段對話尤其具有這種“妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會”的性質。有一天，魚朝恩問藥山禪師：“觀世音菩薩普門品中，有‘黑風吹其船舫，飄墮羅刹鬼國’的說法，什麽是‘黑風’？”
“魚朝恩！你這呆子，問此何為？”藥山反問。
那魚朝恩乃當朝天子跟前紅人，幾曾有人敢如此冒犯他？聽到藥山禪師如此訶斥他，不由得心頭無名火起，臉色勃然大變，正要發作，藥山禪師已經嗬嗬笑了起來：
“這就是黑風吹其船舫了！”
在佛教裏，尤其是禪宗，特別講究心證神會的工夫，講求不言而喻、無言而化的境界，認為言語隻是一道溝通心意的橋梁，而不是左右心靈的桎梏，類似的情形見之於德山棒，見之於臨濟喝，見之於大慧宗杲禪師的犀利機鋒。那時有一個將軍興衝衝的聲言要出家，大慧禪師袍袖一拂拒絕了他：
“你家中還有妻子兒女，不行，時候未到！”
將軍立刻堅決的說：“這些我都能放下，我可以不要妻兒！”
大慧禪師還是不準，讓他回去了。將軍經過了這次挫折，就更加沉潛修煉，果然儀行舉止很快就不一樣了。有一天，他一大早就來寺裏參拜，端莊地向禪師請安：“除卻心頭火，特早禮師尊。”
大慧禪師有意考量他，就故意數落他：“緣何這麽早，不怕妻偷人？”
將軍聽了，麵色大變，是可忍孰不可忍：“你這老和尚，焉敢亂開言？”
大慧禪師於是藹然一笑的說：“輕輕一撥扇，爐中又冒煙！”意思是說：我不過稍微拿話撩撥了你一下，你這嗔恨的爐火就又開始冒煙了？可見這時候出家還太早了些，還是再等幾年吧！
古德的見聞覺知，往往能超脫世間顛倒取相的偏執，而進入無執無染的洞天，他們的奇異，不奇在言語文字上，而是奇在明心見性上，“百千燈炬常照明，向夕未嚐知有暗”，他們是在一片絕頂光明的世界中呼吸的人。
以上我們談過了古德的奇事，下麵我們接著講古寺的奇事。大家應該知道：中國的第一座佛寺就是漢朝的白馬寺，傳說東漢明帝永平年間佛法初傳中國，是由印度迦葉摩騰、竺法蘭兩位法師用白馬運經東來，所以就取名叫“白馬寺”。因為因緣殊勝，上自王公大臣，下至士人百姓，都歡歡喜喜信奉了佛教，如此一來，就引起了原本盛行的道教抗拒，展開了一場中國佛教史上有名的佛道鬥法事跡，一邊是氣焰薰人的道士，一邊是兩位平常的法師，比試開始的時候，道士們說：
“先比辯才。你們這些和尚不是以善說義法而自詡的嗎？那就先比論說好了！隻要你們說一個道理，我們就能接著說二個道理，你們若能舉一，我們必定反三。有什麽高深大論盡避道來！”
迦葉摩騰聽了，就慢慢地把一隻腳提起來，舉向空中，微笑說：“阿彌陀佛，我已經舉一了，請你們舉二！”
那些道士麵麵相覷，被難住了，好半天都想不出破解的方法，就換個方式比：
“我們來比理論。你們佛教自稱‘內學’，稱我們是‘外道’，可是古往今來講內外的，總是內不比外大，所以，你們的內學小，比不上我們的外道大！”
迦葉摩騰合十作禮，慢慢的開示解說：“天子居內宮，百姓居外城；內宮雖小，天子卻大。一沙一石能容三千大千世界，沙石雖小，卻比世界大。心在體內，手足在體外，心的活動無量無邊，手腳的運作卻很有限，這又是外不如內。仔細想想，佛教的內學比外道大太多了！”
道士們強辯無效，為了挽回頹勢，終於使出最厲害的本領來：“比法術吧！”
於是桌分二排，一排放置道教的經典，一排是佛經和舍利，隻見道士們手捏七罡腳踏五行，口中念念有詞的舉起三昧真火，要燒去佛經舍利，念著念著，他們自己的經書燒了起來，佛經反而放出光芒。這時候迦葉摩騰袍袖一揮，縱身飛上天空說法：
“狐非獅子類，燈非日月明；池無巨海納，丘無山嶽嶸。”
意思是說：你們道教的氣度像狐狸一樣小，和我們有獅子一般氣度的佛教不同；你們的經書教條像燈火一樣，和我們如日月之光的佛典經藏比起來，更加不可同類而語了。而道教的理論如果是小小池塘，那麽佛法就像大海一樣的空曠廣闊；你們的道行如果是小山丘，那麽佛教的神妙就是古木參天的千岩萬壑了。
這次比試之後，佛教便在中國深深的紮下了根，不但人才輩出，而且基業輝煌，而白馬寺便也成為中國佛教史上的首刹道場，一間間寺院隨之興建起來，中國佛教的奇花妙果之所以代代繁衍，就是從煌煌的白馬寺發展出來的。
<font color="#ff0000">四、因果和輪回的奇事</font>
關於因果和輪回方麵的奇事很多，首先，我舉出兩件同樣發生在金山寺的故事給各位參考。
王陽明是明朝有名的理學大儒，有一次到金山寺去遊訪，看見寺內外山水清幽，風清氣爽，一時詩興大起，就在壁上題了一首詩：
“金山一點大如拳，打破維揚水底天；閑依妙高台上月，玉簫吹徹洞龍眠。”
這首詩自此流傳下來。
他在遊山之時，途經山後的一間關房，看見房門用封條封住，因為年歲久遠，封條都已經斑剝碎散了。他忽然覺得一切十分眼熟，好像從前曾經來過此處，但是思前想後的想了半天，自己的確未曾到過金山。王陽明禁不住好奇困惑心的驅使，就特地禮請寺僧打開關門一看，寺僧原本不允，因為自從五十年前住持封關後，寺裏即規定任何人不得擅自開啟，怎麽能破壞寺規呢？後來實在拗不過王陽明一再懇請，終於把關門打開了，王陽明持燭進到關房裏，隻見一僧坐化，麵貌長得和他一模一樣，牆壁上也題有一首詩：
“五十年後王守仁，開門猶是閉門人；精靈閉後還歸複，始信禪門不壞身。”
原來，這個坐化的老僧乃是他前世的肉身。
另外有一位張方平，是宋朝的名臣，蘇東坡曾經做過他的部屬，後來，蘇東坡到徐州任太守的時候，就邀請張方平一起到金山寺去遊賞。張方平走到地藏院的時候，突然覺得眼前的事物熟悉得很，心內忽然有所覺悟，就叫人拿來一把梯子，爬到屋簷上觀望，這一來就在屋瓦間發現一本用絹布寫的楞伽經，經文沒有完全寫完。張方平一時願心大發，提筆要將未竟的經文寫完，才寫了幾個字，發現自己的筆跡和經上的墨跡一模一樣，忽憶起自己的前身原是地藏菩薩的侍者，一時恍然大悟，痛哭流涕，勘破塵世出家了。蘇東坡為了感念這一件奇事，就自告奮勇把經文寫完，到現在，東坡居士的真跡還刻在金山寺地藏院的牆壁上。
關於因果輪回的奇異事跡，悟達國師的罹患人麵瘡，修製慈悲水懺的因緣，也是千古傳奇、膾炙人口的奇譚！
悟達知玄禪師尚未顯名於世時，一天途經京師，看到一位西域異僧身患惡疾，人皆厭其惡臭，拂袖而去，隻有禪師耐心的為他擦洗，照顧他的疾玻病愈後，這位出家人就對禪師說：
“將來你如果有何災難，可以到西蜀彭州九隴山間二鬆樹下找我，以報今日活命之恩。”
禪師後來德風日播，朝野上下景仰，唐懿宗尊為國師，欽賜檀香法座，極盡優厚。一日膝上忽然長了個人麵瘡，眉目口齒俱備，每以飲食喂之，則張口吞啖，和常人無異。國師遍攬群醫，都無法醫治這個人麵瘡，正在束手無策，不知如何是好的時候，忽然憶起昔日西域異僧的言語，於是依約來到九隴山，隻見煙雲飄渺間的兩棵青鬆蒼然挺立，一道銀帶似的瀑流，從兩座聳入雲霄的山岩間傾瀉曲壑，氣勢滂渤。放眼望去，蓄著短髭的西域異僧早已站在鬆樹之間，含笑迎接國師。國師道明來意，西域異僧怡然答道：
“不用擔心，用這清泉洗滌，便能免去病苦。”
悟達國師正待掬水洗滌瘡口的時候，說也奇怪，人麵瘡竟然開口說話了：
“慢著！你博通古今，可曾讀過西漢書嗎？”
“讀過！”
“既然讀過，你還記得西漢時代袁盎殺晁錯的事情嗎？你就是袁盎來轉世，而我就是當年被你腰斬於東市的晁錯，十世以來，輪回流轉，我一直在找尋湔雪冤仇的機會，可是你舍身入佛，十世為高僧，持戒謹嚴，苦無機會可以下手。直到最近你因為集朝野禮敬於一身，起我慢心，損及道行，因此我才有機可趁，附著你身，不過我現在蒙受迦諾迦尊者慈悲，以三昧法水洗我累世罪業，從今以後不再與你冤冤相纏。”
悟達國師聽了人麵瘡這一番振振言辭，驚悚不已，不覺汗如雨下，連忙俯身捧起清水洗滌，突然一陣劇痛，徹及骨髓，一時悶絕過去，等到蘇醒過來時，膝上的人麵瘡不見了，眼前也沒有了西域異僧，隻見兩鬆中煙靄渺杳，山岩間清泉潺潺，訴說著千古的故事。
從佛教的立場來看，生死的因果和輪回的時空都是無限廣闊，息息相關的，隻看你能不能憬悟知覺而已。隻要能覺，那麽回過頭來看看這些本省和大陸 的奇事，想想這些佛身和淨土的奧妙，聽聽這些古德與古寺的奇譚，參參這些因果與輪回的靈異，就知道這一切諸法從因緣生，從因緣滅，其實是稀鬆平常，一點也不稀奇。一點也不怪異的。
今天晚上，感謝各位來聽講，我們明天將繼續講“佛教奇理譚”，明天再見！