各位老師、各位來賓、各位同學：
第四期大專佛學夏令營，在眾人的盼望下，終於在今天舉行開營典禮了！
今日我們相聚於此，可謂為難得之法緣。佛教裏有一部大乘經──《維摩經》，經中敘述文殊菩薩和舍利弗尊者，率諸菩薩、羅漢們一塊兒去探望維摩居士之病的經過。舍利弗與諸聖眾至維摩病室，舍利弗為探病者床 座而慮，念起於心中，大菩薩化身的維摩居士即知其慮，隨之就問舍利弗道：“尊者！你是為法而來？還是為床 座而來？”舍利弗尷尬於心，而回答道：“我們是為法而來，非為床 座而來！”
今日各位同學到佛光山參加佛學夏令營，猶如昔日舍利弗諸聖眾集會於維摩丈室共論佛法一樣，當如舍利弗所言，是為求法、為求道而來，不是為欣賞明媚的風光而來，也不是為貪享美味的素菜而來，更不是為環境和招待的周全而來。佛光山開山至今，已有五年零半個月，開山一年多以後，在種種設備不齊全下，就舉辦第一期佛學夏令營，過去參加此地所舉辦的佛學夏令營的曆屆同學，都在各種設備不很周全的環境中，快樂的安住這兒研學佛法，對於曆屆同學隨遇而安的表現，令人感到非常欣慰。現在第四期佛學夏令營的你們各位同學，在此地學佛二周，我也希望你們在不周全的環境設備上多予原諒，在各種不習慣的生活要忍耐接受。
在此開營典禮中，我要提供給大家的是四點修學佛法的準則。剛才我曾說過，希望各位同學應有為道而來的態度，既為求道而來，那麽學佛的態度當依止下列四法：
<font color="#ff0000">一.依法學不依人學</font>
依法而學，就是以真理為依據，凡事按真理而行事，人不足以為依，因為人的思想、見解各有不同。人有生、老、並死，時時來去遷流，而法（真理）則亙古今而不變，曆萬劫而常新，所以學道應依法不應依人。
或許有人說，我們在學校裏，曾經接受過許多教授的教導，就是今天來參加佛學夏令營，也是同樣需要法師大德們的開導，這種情形怎可不依人而學呢？師長們的確給予我們教導，可是教導者的言教，還是要經過我們自己的體會和認識，才有所得，並不是人人可以直接將教導者之言教取為本身的經驗。
有人問趙州禪師：‘怎樣參禪，我們才能悟道呢？’
趙州站起身，道：‘我要去拉尿了，唉！像這種拉尿的小事，都要自己去拉才好。’
我們所信仰所皈依的教主釋迦牟尼佛，開示道：應自依止，法依止，莫異依止。這就是說要相信自己，依靠自己；要相信真理，依靠真理；不可依靠其它！所以我要再鄭重的告訴各位同學，上自教主釋迦牟尼佛的言教，下至每位師長之教授，隻是先知先覺者的經驗，他們是宣揚真理，引導學子於真理大道上者，我們固然敬領其人的教言，但是欲得收獲，還得靠自己於真理上去親自體驗。
<font color="#ff0000">二.依智學不依識學</font>
智是指智能的智，若以佛教術語而稱，即為“無漏般若”；識是指心識的識，若以佛教術語而稱，即為“分別意識”。
為什麽要依智學，不可依識學呢？因為世相虛幻，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所分別認識的現象，時刻都在隨著這虛幻的世相而變化，所以以識來分別認識世間的森羅萬象、千差萬別，畢竟不夠徹底。無漏般若，是本性上的大圓鏡智，持此光明鏡子以照射世間萬象，對方是個什麽樣子，反射在大圓鏡上的，就是什麽樣子。所以我們心地的修學能如一麵鏡子，運以無漏般若，能無分別的映照事物的真相，就不會被世間幻化妄相所迷惑。當宇宙的萬有，人生的過去、現在、未來，顯明於心鏡上時，就是從根本上認識了宇宙和人生，而不是從枝末差別上認識世間。
<font color="#ff0000">三.依義學不依語學</font>
語言文字是使我們獲得知識、證悟真理的方便。不管中國的方塊字也好，歐美的斜形字也好，這些語言各不相同，但是它所表達的道理是一致的，所以我們應該把握它的根本，在一件事物的道理上，去分析它的內容，而不在語言文字上執著不舍，如果隻在語言文字上執著，所爭者隻是皮毛上之計較，而把真正意涵給忘記了。
在禪宗的公案裏，有一位禪師說：‘假如今日我還見到釋迦牟尼佛說法，就一棍打死喂狗子吃’‘什麽三藏十二部教理，把它拿來當抹布！’祖師們如此狂言，好象是謗佛、謗法，其實不然，這就是要我們超越語言文字的執著，徹悟語言文字以外的真理。
《金剛經》雲：“知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法？”此段經義，好比我們坐渡船，到達彼岸的時候，即應上岸而去，不應再執守渡船不舍，若一定不舍渡船，帶之而行，豈不成了累贅了嗎？
所以各位同學，在真理的大道上，要把我們的知見、執著舍去，要於知見執著外去體會不偏不倚的本來真實麵目。
<font color="#ff0000">四.依了義學不依不了義學</font>
這就是依究竟絕對的真理，不依各種方便的不究竟的方法。
佛教為適應眾生根機，而有小乘佛法、大乘佛法之分，同時在大小乘佛法之中，又依各種法門而樹立種種的專修宗派，所以佛法雖浩如煙海，但是修持法是秩序井然，也不致使行者眼花撩亂，而不知取舍。
佛陀告訴我們的各種修持法門，都是方便法門。方便法門是適應眾生的程度，適應眾生的根機而設立的，但不能把這種適應程度和根機的方便法認為是究竟，最究竟者是與佛心相應，這就是依了義佛心，不依不了義的方便。
在第四期佛學夏令營，各位同學來這兒過著的是佛化生活，這與你們在學校、社會、家庭上的生活，有很大的不同，我希望你們要來適應佛教的生活，因為我們無論學習 什麽事，都要抱著一種不入虎穴焉得虎子的決心。佛教在一般人的心目中有一層神秘色彩的，你們大家來體會一番，看看佛教生活對我們的安身立命，究竟能有什麽貢獻？
很高興各位同學來到這兒研究佛法，很感謝各位應聘的老師來到這兒授課。我們的教授，像會性法師，他很忙，暑期間到處有人禮請他去講經，他都沒有前往，而留在山上為各位講八宗綱要。還有淨空法師，他在台北有好幾處講座，這次也為了成就你們的學佛，而從台北趕來這兒給各位同學講課。另外有從日本回國的慈惠法師，為你們講授小乘佛教，還有慈莊法師、方倫老師分別為你們講《八大人覺經》及佛法大意，希望各位不負眾望，能於此短短的二周中，長養你們的菩提幼苗。
第四期大專佛學夏令營，在眾人的盼望下，終於在今天舉行開營典禮了！
今日我們相聚於此，可謂為難得之法緣。佛教裏有一部大乘經──《維摩經》，經中敘述文殊菩薩和舍利弗尊者，率諸菩薩、羅漢們一塊兒去探望維摩居士之病的經過。舍利弗與諸聖眾至維摩病室，舍利弗為探病者床 座而慮，念起於心中，大菩薩化身的維摩居士即知其慮，隨之就問舍利弗道：“尊者！你是為法而來？還是為床 座而來？”舍利弗尷尬於心，而回答道：“我們是為法而來，非為床 座而來！”
今日各位同學到佛光山參加佛學夏令營，猶如昔日舍利弗諸聖眾集會於維摩丈室共論佛法一樣，當如舍利弗所言，是為求法、為求道而來，不是為欣賞明媚的風光而來，也不是為貪享美味的素菜而來，更不是為環境和招待的周全而來。佛光山開山至今，已有五年零半個月，開山一年多以後，在種種設備不齊全下，就舉辦第一期佛學夏令營，過去參加此地所舉辦的佛學夏令營的曆屆同學，都在各種設備不很周全的環境中，快樂的安住這兒研學佛法，對於曆屆同學隨遇而安的表現，令人感到非常欣慰。現在第四期佛學夏令營的你們各位同學，在此地學佛二周，我也希望你們在不周全的環境設備上多予原諒，在各種不習慣的生活要忍耐接受。
在此開營典禮中，我要提供給大家的是四點修學佛法的準則。剛才我曾說過，希望各位同學應有為道而來的態度，既為求道而來，那麽學佛的態度當依止下列四法：
<font color="#ff0000">一.依法學不依人學</font>
依法而學，就是以真理為依據，凡事按真理而行事，人不足以為依，因為人的思想、見解各有不同。人有生、老、並死，時時來去遷流，而法（真理）則亙古今而不變，曆萬劫而常新，所以學道應依法不應依人。
或許有人說，我們在學校裏，曾經接受過許多教授的教導，就是今天來參加佛學夏令營，也是同樣需要法師大德們的開導，這種情形怎可不依人而學呢？師長們的確給予我們教導，可是教導者的言教，還是要經過我們自己的體會和認識，才有所得，並不是人人可以直接將教導者之言教取為本身的經驗。
有人問趙州禪師：‘怎樣參禪，我們才能悟道呢？’
趙州站起身，道：‘我要去拉尿了，唉！像這種拉尿的小事，都要自己去拉才好。’
我們所信仰所皈依的教主釋迦牟尼佛，開示道：應自依止，法依止，莫異依止。這就是說要相信自己，依靠自己；要相信真理，依靠真理；不可依靠其它！所以我要再鄭重的告訴各位同學，上自教主釋迦牟尼佛的言教，下至每位師長之教授，隻是先知先覺者的經驗，他們是宣揚真理，引導學子於真理大道上者，我們固然敬領其人的教言，但是欲得收獲，還得靠自己於真理上去親自體驗。
<font color="#ff0000">二.依智學不依識學</font>
智是指智能的智，若以佛教術語而稱，即為“無漏般若”；識是指心識的識，若以佛教術語而稱，即為“分別意識”。
為什麽要依智學，不可依識學呢？因為世相虛幻，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所分別認識的現象，時刻都在隨著這虛幻的世相而變化，所以以識來分別認識世間的森羅萬象、千差萬別，畢竟不夠徹底。無漏般若，是本性上的大圓鏡智，持此光明鏡子以照射世間萬象，對方是個什麽樣子，反射在大圓鏡上的，就是什麽樣子。所以我們心地的修學能如一麵鏡子，運以無漏般若，能無分別的映照事物的真相，就不會被世間幻化妄相所迷惑。當宇宙的萬有，人生的過去、現在、未來，顯明於心鏡上時，就是從根本上認識了宇宙和人生，而不是從枝末差別上認識世間。
<font color="#ff0000">三.依義學不依語學</font>
語言文字是使我們獲得知識、證悟真理的方便。不管中國的方塊字也好，歐美的斜形字也好，這些語言各不相同，但是它所表達的道理是一致的，所以我們應該把握它的根本，在一件事物的道理上，去分析它的內容，而不在語言文字上執著不舍，如果隻在語言文字上執著，所爭者隻是皮毛上之計較，而把真正意涵給忘記了。
在禪宗的公案裏，有一位禪師說：‘假如今日我還見到釋迦牟尼佛說法，就一棍打死喂狗子吃’‘什麽三藏十二部教理，把它拿來當抹布！’祖師們如此狂言，好象是謗佛、謗法，其實不然，這就是要我們超越語言文字的執著，徹悟語言文字以外的真理。
《金剛經》雲：“知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法？”此段經義，好比我們坐渡船，到達彼岸的時候，即應上岸而去，不應再執守渡船不舍，若一定不舍渡船，帶之而行，豈不成了累贅了嗎？
所以各位同學，在真理的大道上，要把我們的知見、執著舍去，要於知見執著外去體會不偏不倚的本來真實麵目。
<font color="#ff0000">四.依了義學不依不了義學</font>
這就是依究竟絕對的真理，不依各種方便的不究竟的方法。
佛教為適應眾生根機，而有小乘佛法、大乘佛法之分，同時在大小乘佛法之中，又依各種法門而樹立種種的專修宗派，所以佛法雖浩如煙海，但是修持法是秩序井然，也不致使行者眼花撩亂，而不知取舍。
佛陀告訴我們的各種修持法門，都是方便法門。方便法門是適應眾生的程度，適應眾生的根機而設立的，但不能把這種適應程度和根機的方便法認為是究竟，最究竟者是與佛心相應，這就是依了義佛心，不依不了義的方便。
在第四期佛學夏令營，各位同學來這兒過著的是佛化生活，這與你們在學校、社會、家庭上的生活，有很大的不同，我希望你們要來適應佛教的生活，因為我們無論學習 什麽事，都要抱著一種不入虎穴焉得虎子的決心。佛教在一般人的心目中有一層神秘色彩的，你們大家來體會一番，看看佛教生活對我們的安身立命，究竟能有什麽貢獻？
很高興各位同學來到這兒研究佛法，很感謝各位應聘的老師來到這兒授課。我們的教授，像會性法師，他很忙，暑期間到處有人禮請他去講經，他都沒有前往，而留在山上為各位講八宗綱要。還有淨空法師，他在台北有好幾處講座，這次也為了成就你們的學佛，而從台北趕來這兒給各位同學講課。另外有從日本回國的慈惠法師，為你們講授小乘佛教，還有慈莊法師、方倫老師分別為你們講《八大人覺經》及佛法大意，希望各位不負眾望，能於此短短的二周中，長養你們的菩提幼苗。